荷馬史詩包括

　　試題：

　　《荷馬史詩》包括______和______兩部。

　　答案：

　　《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。

　　解析：

　　《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。兩部史詩都分成24卷，這兩部史詩最初可能只是基于古代傳說的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳。它作為史料，不僅僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)狀況，而且反映了邁錫尼禮貌。它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期社會(huì)的重要史料�！逗神R史詩》不僅僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也帶給給后世很多值得研究的東西。

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　　《荷馬史詩》是西方文學(xué)史上最早的正式的書面文學(xué)作品。史詩包括兩部，分別是《伊利亞特》和《奧德賽》，其作者相傳是大致生活于公元前10世紀(jì)至8世紀(jì)之間的盲人詩人荷馬，但是目前更流行的觀點(diǎn)是《荷馬史詩》是包括荷馬在內(nèi)的許多人群眾創(chuàng)作并反復(fù)修改過的。

　　《伊利亞特》共24卷，15693行，取材于希臘神話中“不和的金蘋果”的傳說。相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮的時(shí)候忘記邀請(qǐng)不和女神厄里斯，憤怒的復(fù)仇女神在宴席上扔下一個(gè)金蘋果，上寫“贈(zèng)給最美的女子”，引發(fā)天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄忒之間的爭奪，并最終導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)。史詩以特洛伊戰(zhàn)爭中希臘聯(lián)軍統(tǒng)率阿迦門農(nóng)奪走勇將阿喀琉斯寵愛的女俘，阿喀琉斯因憤怒而不再參戰(zhàn)這一情節(jié)為楔子，描述阿喀琉斯的憤怒以及此后五十一天之內(nèi)發(fā)生的事情。

　　《奧德賽》的故事發(fā)生在緊之后特洛伊戰(zhàn)爭之后的10年中。特洛伊戰(zhàn)爭中為希臘聯(lián)軍獻(xiàn)木馬記的奧德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇難，滯留異鄉(xiāng)，他以無比的英雄氣概克服種種困難，最后回家和妻兒團(tuán)聚。

　　在語言上，《荷馬史詩》到達(dá)了很高的程度，修辭技巧相當(dāng)成熟，敘事結(jié)構(gòu)也十分合理。荷馬善用比喻來描述人物及刻畫宏闊的社會(huì)、歷史場面。盡管其中不乏冗長剩余的華麗辭藻，但這是所有古代文學(xué)的特點(diǎn)。

　　荷馬，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。相傳《荷馬史詩》是在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由盲人荷馬加工整理而成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)和史學(xué)中最偉大的作品。

　　《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿基里斯與阿伽門農(nóng)間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅團(tuán)聚的故事。

　　《荷馬史詩》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時(shí)代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。

　　公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時(shí)期唯一的文字史料。

　　《荷馬史詩》相傳是由盲詩人荷馬寫成，實(shí)際上它是許多民間行吟歌手的群眾口頭創(chuàng)作，由荷馬加工整理而成。史詩包括了邁錫尼禮貌以來多少世紀(jì)的口頭傳說，到公元前6世紀(jì)才寫成文字。它作為史料，不僅僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)狀況，而且反映了邁錫尼禮貌。這是一部不朽的世界文學(xué)名作，它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期社會(huì)的重要史料。

　　史詩特色

　　史詩的超長篇幅特色

　　荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，每部都長達(dá)萬行以上；《伊利亞特》共有15，693行，《奧德賽》共有12，110行，兩部都分成24卷。這兩部史詩開始時(shí)只是根據(jù)古代傳說編的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳下來的零散篇章，荷馬如有其人，大概就是最后把這兩部史詩初步定型的職業(yè)樂師。在公元前6世紀(jì)以前，這兩部史詩還沒有寫下來的定本。根據(jù)羅馬著名散文家西塞羅所說，公元前6世紀(jì)中葉在當(dāng)時(shí)雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)者們曾編訂過荷馬史詩；古代也有其他學(xué)者認(rèn)為這是他的兒子希帕爾科斯執(zhí)政時(shí)的事。而從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典4年慶祝一次的重要節(jié)日，都有朗誦荷馬史詩的文藝節(jié)目。從這制度實(shí)行之后，史詩的資料和形式就應(yīng)是基本上固定下來了。只是當(dāng)時(shí)朗誦史詩的藝人，或根據(jù)自己的“話本”，或憑記憶，有時(shí)在文字上和行數(shù)上可能有些變動(dòng)。在這種狀況下，當(dāng)時(shí)史詩的若干抄本在某些地方有些繁簡不同是能夠理解的。關(guān)于荷馬究竟有無其人，兩部史詩是否都是同一位詩人的作品，近兩百年來一向是西方研究荷馬的學(xué)者熱烈爭論的問題。有人認(rèn)為兩部史詩在資料描述上有些不同，好像不是同一時(shí)代的人的作品，也有人認(rèn)為兩部史詩文字風(fēng)格上相同之處大于不同之處。此刻多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為這兩部史詩是荷馬的作

　　品，荷馬還是確有其人。當(dāng)然，荷馬也是根據(jù)口頭流傳的篇章整理而成的；如果沒有長期的傳說積累，荷馬也創(chuàng)作不出這樣兩部偉大的古代史詩。

　　史詩的音樂藝術(shù)特色

　　荷馬史詩采用六音步詩行，不用尾韻，但節(jié)奏感很強(qiáng)。這種詩體顯然是為朗誦或歌吟而創(chuàng)造出來的，在歌吟時(shí)，大概還彈著琴來加強(qiáng)其節(jié)奏效果。由于這種敘事長詩是由藝人說唱，因此常常重復(fù)不少慣用的詞句，甚至整段重復(fù)，一字不改。有時(shí)有些形容詞的重復(fù)使用，只是為了音節(jié)上的需要，并不必須對(duì)本文意思有多少加強(qiáng)。而許多重復(fù)詞句的一再出現(xiàn)，象交響樂里一再出現(xiàn)的旋律，又能給人一種更深的美的感受。這大概是由于古代的某些藝術(shù)手法雖然比較簡陋，但有經(jīng)驗(yàn)的說故事的詩人運(yùn)用技巧十分純熟，所以才能產(chǎn)生這種成功的效果。使用比喻來加強(qiáng)氣氛，使得人物形象更加鮮明，也是荷馬史詩里一個(gè)突出的藝術(shù)手法。此外荷馬史詩還善于用簡潔的手法描述，用寥寥數(shù)語，表達(dá)出很深的感情。

　　史書的版本特色

　　這天所能看到的荷馬史詩的舊抄本，最早約在公元10世紀(jì)左右。兩部史詩都保存了不少手抄本，但是資料都相同，它們所根據(jù)的都是公元前3、2世紀(jì)間亞歷山大城的幾位學(xué)者的校訂本。史詩手抄本還有不少殘缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世紀(jì)，資料也是完全相同。這就是說，在公元前3、2世紀(jì)間亞歷山大城幾位學(xué)者校訂之后，史詩已經(jīng)有了最后定本，此后它的資料就沒有任何改動(dòng)了。那時(shí)最后校訂荷馬史詩的學(xué)者，最著名的有三人，一是澤諾多托斯（公元前285年左右），據(jù)說他對(duì)原詩的文字作過不少加工，資料上也憑自己的決定有所增減；此刻兩部史詩都分成24卷，就是澤諾多托斯編定的。這證明他對(duì)原詩的結(jié)構(gòu)作過一些重大增刪，原先這兩部史詩的長短大概沒有這樣整齊。第二個(gè)校訂荷馬史詩的著名學(xué)者是阿里斯托芬（公元前195年左右），他校訂史詩比較慎重，更尊重舊抄本，沒有作很多主觀的增刪。第三個(gè)著名學(xué)者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重舊抄本，認(rèn)為一切改動(dòng)都要有所依據(jù)。這三位學(xué)者都是當(dāng)時(shí)希臘學(xué)術(shù)中心亞歷山大城著名的圖書館的主管人，有機(jī)會(huì)看到很多藏書，有很好的條件來進(jìn)行校訂工作。由此可見，在他們那個(gè)時(shí)代，這兩部史詩還存在繁簡不同的抄本，文字上也有出入�，F(xiàn)

　　代西方學(xué)者曾輯錄了古代著作里的荷馬史詩引文，共有480多行片段，都是公元前5、4世紀(jì)的。這些引文有的與此刻定本完全相同，有的大致相同，有的不見于今本。一般來說，不同的約占到一小半。古希臘許多作家，如希波克拉忒斯、埃斯庫羅斯、品達(dá)羅斯、色諾芬、亞里士多德、阿里斯托芬和柏拉圖都引用過荷馬史詩，那些引文往往與今本不完全相同。如亞里士多德引了《奧德賽》卷9的一段關(guān)于獨(dú)目巨人的描述，文字與今本一樣，但是他說那段是出自《伊利亞特》卷10，是描述一只野豬的。還有他說在《奧德賽》卷23奧德修斯對(duì)佩涅洛佩的一段話有60行，但是從此刻的本子看來，這段只有33行。這些變動(dòng)和資料繁簡不同，說明在公元前5、4世紀(jì)通行的史詩抄本同今本還有不少差異。

　　歷史價(jià)值

　　與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的.史料價(jià)值，因此能夠說它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。

　　《荷馬史詩》并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭中的英雄事跡和勝利的經(jīng)過編成歌詞、在公眾集會(huì)的場合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)、經(jīng)過不斷的增益和修改，到了荷馬手里被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執(zhí)政時(shí)，它才被最后用文字固定了下來。我們這天所看到的《荷馬史詩》，是公元前3至2世紀(jì)由亞力山大里亞的學(xué)者們編訂過的作品。

　　英雄史詩都是以必須的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族s公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過渡形態(tài)。從《荷馬史詩》中，我們能夠看到：古希臘在從氏族公社向國家轉(zhuǎn)變的過程中，沒有受到任何來自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是透過私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來的。

　　另一方面，英雄史詩中的資料描述都充滿了神話傳奇色彩�！逗神R史詩》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種好處上說，英雄史詩所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。只但是英雄史詩中表現(xiàn)出來的英雄史觀與之后西方社會(huì)中的英雄史觀是不同質(zhì)的。

　　英雄史詩用神奇的筆調(diào)描述英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績的人們本身。因?yàn)橐粋�(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，并不僅僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對(duì)象。

　　另外，更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個(gè)詞語在史詩中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：透過對(duì)目擊者帶給的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。之后希臘語中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來。

　　資料介紹

　　荷馬史詩的資料十分豐富，無論從藝術(shù)技巧或者從歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學(xué)中一向享有最高的地位。從公元前8、7世紀(jì)起，就已經(jīng)有許多希臘詩人摹仿它，公認(rèn)它是文學(xué)的楷模。兩千多年來，西方人一向認(rèn)為它是古代最偉大的史詩。

　　《伊利亞特》和《奧德賽》的故事梗概大致如下：從前，在小亞細(xì)亞西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂，特洛伊人是東方許多部族的霸主。當(dāng)時(shí)在希臘地方的強(qiáng)大部族總稱為阿凱亞人，有時(shí)在史詩中也稱為阿爾戈斯人或達(dá)那亞人；阿凱亞人以邁錫尼的王阿伽門農(nóng)為首。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希臘，受到斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的款待，但他把墨涅拉奧斯的美貌的妻子海倫騙走，帶回伊利昂城。阿凱亞人十分氣憤，便由墨涅拉奧斯的哥哥邁錫尼王阿伽門農(nóng)倡議，召集各部族的首領(lǐng)，共同討伐特洛伊人。他們調(diào)集1，000多艘船只，渡過愛琴海去攻打伊利昂城，歷時(shí)9年都沒有把這座王都攻下來。到了第10年，阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯?fàn)帄Z一個(gè)在戰(zhàn)爭中擄獲的女子，由于阿伽門農(nóng)從阿基琉斯手里搶走了那個(gè)女俘，阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)斗�！兑晾麃喬亍返墓适戮鸵园⒒�琉斯的憤怒為開端，集中描述那第10年里的51天的事情。由于阿凱亞人失去最勇猛的將領(lǐng)，他們無法戰(zhàn)勝特洛伊人，一向退到海岸邊，抵擋不住伊利昂城主將赫克托爾（帕里斯的哥哥）的凌厲攻勢。阿伽門農(nóng)請(qǐng)求同阿基琉斯和解，請(qǐng)他參加戰(zhàn)斗，但遭到拒絕。阿基琉斯的密友帕特羅克洛斯看到阿凱亞人將要全軍覆滅，便借了阿基琉斯的盔甲去戰(zhàn)斗，打退了特

　　洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿基琉斯感到十分悲痛，決心出戰(zhàn)，為亡友復(fù)仇。他最后殺死赫克托爾，并把赫克托爾的尸首帶走。伊利昂的老王（赫克托爾的父親）普里阿摩斯到阿基琉斯的營帳去贖取赫克托爾的尸首，暫時(shí)休戰(zhàn)，為他舉行盛大的葬禮。《伊利亞特》這部圍繞伊利昂城的戰(zhàn)斗的史詩，便在那里結(jié)束。

　　《伊利亞特》只寫到赫克托爾的死為止，但是據(jù)《奧德賽》和古代希臘的其他作品的描述，圍繞伊利昂城的戰(zhàn)爭還繼續(xù)打了很久。之后阿基琉斯被帕里斯用箭射死，阿凱亞人之中最勇猛的首領(lǐng)埃阿斯和最有智謀的首領(lǐng)奧德修斯?fàn)帄Z阿基琉斯的盔甲，奧德修斯用巧計(jì)戰(zhàn)勝了勇力超過他的埃阿斯，使得后者氣憤自殺。最后奧德修斯獻(xiàn)計(jì)造了一只大木馬，內(nèi)藏伏兵，特洛伊人把木馬拖進(jìn)城，結(jié)果阿凱亞人里應(yīng)外合，攻下了伊利昂城，結(jié)束了這場經(jīng)歷10年的戰(zhàn)爭。離開本國很久的阿凱亞首領(lǐng)們紛紛回國，奧德修斯也帶著他的伙伴，乘船向他的故鄉(xiāng)伊塔克出發(fā)。從那里就開始了以奧德修斯在海上的歷險(xiǎn)為中心的另一部史詩《奧德賽》的故事。

　　奧德修斯回鄉(xiāng)的旅程很不順利，在海上又漂泊了10年。史詩采取中途倒敘的方法，先講天神們在奧德修斯已經(jīng)在海上漂游了10年之后，決定讓他回到故鄉(xiāng)伊塔克。這時(shí)奧德修斯在家中的兒子忒勒馬科斯已經(jīng)長大成人，出去打聽他的長期失蹤的父親的消息。伊塔克的許多人都認(rèn)為他10年不歸，必須已經(jīng)死去。當(dāng)?shù)氐脑S多貴族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般設(shè)法拒絕他們，同時(shí)還在盼望他能生還。奧德修斯在這10年間經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻：獨(dú)目巨人吃掉了他的同伴，神女喀爾刻把他的同伴用巫術(shù)變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環(huán)繞大地的瀛海邊緣，看到許多過去的鬼魂;躲過女妖塞壬的迷惑人的歌聲，逃過怪物卡律布狄斯和斯庫拉，最后女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之后，同意讓他回去。他到了菲�？怂谷说膰�土，向國王阿爾基諾斯重述了過去9年間的海上歷險(xiǎn)，阿爾基諾斯派船送他回故鄉(xiāng)。那些追求他的妻子的求婚人還占據(jù)著他的王宮，大吃大喝。奧德修斯裝作乞丐，進(jìn)入王宮，設(shè)法同兒子一齊殺死那一伙橫暴的貴族，和妻子重新團(tuán)聚。

　　史詩評(píng)價(jià)

　　古代關(guān)于攻打伊利昂的戰(zhàn)爭和奧德修斯等神話傳說還有很多，散見于古代希臘作家的著作里。而這兩部史詩只選了伊利昂城戰(zhàn)爭第10年中的51天，集中敘述了阿基琉斯的憤怒這一段，和奧德修斯在海上飄游了10年之后最后回到故鄉(xiāng)這一段，這樣處理顯然是一位會(huì)講故事的古代詩人精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。從這方面來看，古代有一位名叫荷馬的天才詩人的說法是比較可信的。

　　荷馬史詩一方面是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠(yuǎn)古文化的真實(shí)、自然的特色。同時(shí)證明在遠(yuǎn)古地中海東部早期這個(gè)古代文化中心，它的文學(xué)曾到達(dá)相當(dāng)高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之后，又經(jīng)過許多世紀(jì)的加工潤色，才成為此刻的定本。這種特殊優(yōu)越條件是與古代愛琴海禮貌以及后日雅典和亞歷山大里亞時(shí)代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是到達(dá)高度藝術(shù)水平的文學(xué)作品。

　　古代歐亞大陸曾有過不少重要文化中心，從公元前2500年或更早，到公元前1000年初，地中海東部的愛琴海一帶曾有過一個(gè)繁盛的早期奴隸制文化，由于亞洲西部和埃及一帶很早就有了繁盛的早期奴隸制文化，以愛琴海為中心的早期文化與古代西亞和埃及文化也有不少聯(lián)系。關(guān)于史詩《伊利亞特》所說阿凱亞人攻打伊利昂城的傳說是有一些歷史根據(jù)的。從過去一世紀(jì)間西方考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)看來，荷馬史詩中許多描述并不完全是詩人的想象。在19世紀(jì)末，德國學(xué)者施里曼曾在小亞細(xì)亞西岸的希薩里克發(fā)掘一座古城的遺址，這個(gè)古城就是古代特洛伊人的都城伊利昂。它曾在公元前2000年到公元前1000年間至少被焚毀過9次，其中第7次被毀可能就是攻打伊利昂城戰(zhàn)爭的歷史依據(jù)。有些學(xué)者曾提出一種比較可信的假設(shè)，即根據(jù)當(dāng)時(shí)的航海條件和地理位置看來，這個(gè)地區(qū)控制了古代通向黑海的通商路徑，而黑海又是古代西方通向東方的必經(jīng)之地；為了獲得東方的糧食和財(cái)富，地中海東部人民不惜一次又一次冒險(xiǎn)渡海去攻下這個(gè)要塞。著名的尋找金羊毛的希臘神話，也反映了古代人在黑海一帶航海的歷史事實(shí)。

　　在希臘的邁錫尼地方，考古學(xué)家也曾發(fā)現(xiàn)古代巨大陵墓和巨石建筑的城址和石獅，陵墓里還發(fā)現(xiàn)死者所穿戴的華麗的服裝和金銀首飾，以及裝在死者面上的黃金面具和精美的青銅兵器。這些發(fā)現(xiàn)證明有關(guān)古代邁錫尼的霸主阿伽門農(nóng)的傳說也是有歷史根據(jù)的。20世紀(jì)初，英國學(xué)者伊文思又在克里特島發(fā)現(xiàn)了重要的古代文化遺址，說明那里有較邁錫尼更早且更繁榮的文化。他發(fā)現(xiàn)了兩座規(guī)模巨大的古代王宮，以及工場、庫房、陵墓等，還有很多涂有精美圖案的陶器、青銅雕刻和兵器，反映舞蹈和戰(zhàn)爭、狩獵等場面的彩色壁畫，以及一種類似象形文字的古代文字。那里比邁錫尼更早的青銅器文化年代約在公元前3000或2000年到公元前1000多年之間。到了公元前1450年左右，在克里特島以北發(fā)生了強(qiáng)烈地震，以克里特為中心的文化，在遭受這次巨大的自然災(zāi)害后一蹶不振；很可能地震使得當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)大艦隊(duì)全部毀滅。此后愛琴海的海上霸權(quán)由克里特島一帶轉(zhuǎn)移到邁錫尼等地。近年來，西方考古學(xué)家還在發(fā)掘克里特島的古文化遺址，不斷有新的發(fā)現(xiàn)�？磥恚�克里特島一帶曾有過燦爛的古代文化，比希臘本土為早。那里的領(lǐng)袖曾是地中海東部的霸主。古代希臘傳說也說克里特島曾有一個(gè)強(qiáng)大的君主彌諾斯，他曾建造巨大的迷宮，并使雅典等地向他納貢；另一著

　　名的傳說認(rèn)為古代海上曾有一個(gè)強(qiáng)盛的國家，名叫阿特蘭提斯，之后因違反天意，全部沉入海底。這大概也是指古代克里特島一帶遭受強(qiáng)大地震的歷史事實(shí)。繼克里特文化之后的邁錫尼文化看來也曾成為地中海東部的霸主，但到公元前1150年左右，由于一些北方部族的南移和入侵，也開始衰亡。

　　在荷馬史詩里，許多事物的描述同克里特-邁錫尼文化的實(shí)物相符，如《奧德賽》里所說的墨涅拉奧斯的宮殿和菲�？怂谷说耐醢�爾基諾斯的宮殿，有各種青銅和金銀裝飾，完美的花園和葡萄園，宮里充滿糧食、美酒和果實(shí)，隨同酒宴還有各種競技娛樂和舞蹈等，這些都能夠說明荷馬史詩的資料是以一些古代的歷史傳說為依據(jù)的。同時(shí)，有些描述又與克里特-邁錫尼時(shí)代的實(shí)物不同，例如從考古發(fā)現(xiàn)的壁畫來看，古代克里特人都是短發(fā)，而且頭發(fā)是黑色，而史詩里描述的阿凱亞人都是長發(fā)，而且頭發(fā)是黃色；克里特人戰(zhàn)斗時(shí)用的盾牌是長形，史詩里的盾牌卻是圓形；克里特人穿的盔甲也與史詩所描述的不同。這些說明荷馬是生在好幾百年后的詩人，當(dāng)時(shí)克里特-邁錫尼文化早已滅亡，所以當(dāng)他描繪過去文化的繁榮景象時(shí)，也不免利用后日實(shí)際生活中的一些事物。他并不是當(dāng)時(shí)生活的目擊者。有些西方學(xué)者還曾考證史詩里許多英雄如阿基琉斯、赫克托爾等都是北方部族傳說里的英雄，不必須與攻打伊利昂城的史實(shí)有關(guān)。

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