師說教學(xué)設(shè)計(jì)

　　作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，時(shí)常需要準(zhǔn)備好教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以更大幅度地提高學(xué)生各方面的能力，從而使學(xué)生獲得良好的發(fā)展。怎樣寫教學(xué)設(shè)計(jì)才更能起到其作用呢？下面是小編為大家收集的師說教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

師說教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�、師，課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動(dòng)詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�、之，課文中出現(xiàn)２５次，它的.用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　�。�、其，課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語：余嘉其能行古道（他）

　　作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

　�、賽u：以……為恥。 ②師：以……為師；向……請(qǐng)教（學(xué)習(xí)）。

　�、坌撸阂浴�…為羞。 ④�。阂浴�…為小。

　�、萜妫阂浴�…為奇。賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來招待）。

　�、藜S土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　5、通假字

　�、偈埽和ā笆凇�。

　�、诓唬和ā胺瘛�。

　　6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑�族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦全文

　　2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計(jì)

師說教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　一、寫作背景

　　本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。

　　二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　三、文體簡(jiǎn)介

　　“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的`道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　四、朗讀課文

　　1、需正音的字：

　　夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　2、重點(diǎn)句子如何斷句

　　惑/而不從師

　　其聞道也/固先乎吾

　　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　吾從/而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　�。ㄒ唬┑谝欢沃�重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分

　　語法：判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　�。ǘ�）第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�糊涂；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

　　語法：賓語前置句讀之不知，惑之不解

　　省略句今其智乃反不能及（之）

　�。ㄈ�）第三、四段重點(diǎn)字詞

　　�！�固定；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通

　　語法：被動(dòng)句：不拘于時(shí)。

　　介賓后置句

　　1、而恥學(xué)于師；

　　2、師不必賢于弟子。

　　六、總結(jié)全文的語法文言文知識(shí)：

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

　　2、古今異義

　　學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

　　今義：有專門學(xué)問的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。

　　今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（風(fēng)尚）

　�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問）

　�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�

　　傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

　　②師道之不傳也久矣（流傳）

　　賢：①其賢不及孔子（才能）

　�、趲煵槐刭t于弟子（高明）

　　師：①古之學(xué)者必有師（老師）

　　②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　　③吾師道也（學(xué)習(xí)）

　�、軒煹乐�不傳也久矣（從師）

　　⑤于其身也，則恥師焉（從師）

　　惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

　　②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）

　　②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）

　　之：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”

　　賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有二種情況：

　　作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

　　不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　1、判斷句：

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　�、诘乐�所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2、被動(dòng)句：

　　①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　　3、賓語前置句：

　　①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）

　　4、介賓短語后置句（狀語后置）：

　�、俣鴲u學(xué)于師。

　�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。

　　③師不必賢于弟子。

　　5、省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�）。

　�、冢ㄈ耍�愛其子，擇師而教之。

　　③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

　　6、固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

師說教學(xué)設(shè)計(jì)3

　　師說教案教學(xué)目標(biāo)：

　　1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

　　2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

　　3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。

　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　課文，解題

　　在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是

　　二、背景及作者簡(jiǎn)介：

　　（寫作背景）魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說》千古佳文。

　　在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

　　（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，推為唐宋八大家之首。

　　三、初讀課文

　　四、研讀課文第一段

　　1、字詞疏通

　　2、內(nèi)容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明教師的職責(zé)？那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度？

　　明確：1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師

　　托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

　　與結(jié)尾余嘉呼應(yīng)。

　　2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)

　　突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從授其書而習(xí)其句讀擴(kuò)大到傳道，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。

　　道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。

　　3）三、四句：從師的必要性

　　這是承解惑而言的。

　　4）擇師的原則和態(tài)度

　　針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提出師之所存的原則，此思想無疑是積極的，進(jìn)步的。學(xué)問面前，人人平等嘛。

　　這是承傳道而言的。那么為什么不承受業(yè)展開呢？因?yàn)槿巳私灾�教師有受業(yè)的職責(zé)。

　　3、總結(jié)本段

　　總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出無貴無賤，道之所存，師之所存的結(jié)論。

　　4、背誦本段

　　五、布置作業(yè)

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)第二段

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、提名按要求和全段背誦。

　　2、提問個(gè)別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導(dǎo)朗讀。

　　指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也

　　2、詞句疏通

　　3、思考完成表格

　　4、簡(jiǎn)析

　　如前所說，本文有著復(fù)雜的`寫作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的不平之氣終于一吐為快。第二段即批判士大夫之族恥學(xué)于師的陋習(xí)。文勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人恥學(xué)于師的批判。

　　2）下面作者運(yùn)用三組對(duì)比：

　　正確態(tài)度

　　錯(cuò)誤態(tài)度

　　結(jié)果

　　作者態(tài)度

　　古圣人與今眾人

　　對(duì)子女與對(duì)自己

　　百工之人與士大夫之族

　　3）作者態(tài)度語氣的變化：疑問推測(cè)肯定責(zé)備感嘆諷刺：語氣步步加強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感染力。

　　5、學(xué)生背誦本段。

　　三、作業(yè)

　�。罕痴b當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

　　四、作業(yè)

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)三、四段并總結(jié)課文

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、背誦

　　2、字詞

　　二、分析第三、四段

　　（一）第三段

　　1、指導(dǎo)朗讀

　　2、自譯：師，不必

　　3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

　　以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

　　1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的原則；3）與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼應(yīng)。

　　（二）第四段

　　雖為附記性質(zhì)，但或是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的不拘于時(shí)、行古道，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

　�。ㄈ�）背誦

　　三、總結(jié)

　　1、思想內(nèi)容、現(xiàn)今意義

　　2、寫作特色

　　1）對(duì)比論述，有破有立

　　2）語言上，整散結(jié)合，錯(cuò)落有致。

　　3）感情充沛強(qiáng)烈

　　四、布置作業(yè)：完成課后練習(xí)五。

師說教學(xué)設(shè)計(jì)4

　　三維教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)與能力：

　　1、掌握文言實(shí)虛詞的意義和用法及文言句式。

　　2、學(xué)習(xí)“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

　　過程與方法：通過反復(fù)誦讀，領(lǐng)悟教師的作用、從師的意義，以及能者為師的

　　道理。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：了解尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、掌握文言實(shí)虛詞的意義和用法及文言句式。

　　2、學(xué)習(xí)“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

　　教學(xué)方法：自主、合作、探究

　　教學(xué)手段：多媒體課件

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，還是從師學(xué)習(xí)？答案是不言而喻的，然而在唐代人們是恥于從師的。

　　二、作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

　　《師說》選自《昌黎先生集》。

　　三、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)

　　1、文體知識(shí)——說

　　“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，而是“解說關(guān)于‘從師’的道理”。

　　2、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

　　四、寫作背景

　　唐代，魏晉以來的.門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡�韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　五、讀文通義

　　１、聽范讀，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真看課文，注意字音、句讀及語調(diào)。

　　２、齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、句讀，讀得抑揚(yáng)頓挫。

　　六、師生合作 疏通文意

　�。ㄒ唬┲v析第一段

　　1、古之學(xué)者必有師：學(xué)者，古，求學(xué)的人。今，在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。

　　2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：所以，：古義，用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今義，表因果關(guān)系的連詞。“受”通“授”，傳授，惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題。判斷句式。

　　3、惑而不從師：惑，形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題。

　　4、其聞道也固先乎吾：介賓短語后置。

　　5、吾從而師之：師，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。省略句，吾從（之）而師之。

　　6、吾師道也：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

　　7、夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪。介賓短語后置。

　　8、是故無貴無賤：是故，因此，所以。

　　9、道之所存，師之所存也：判斷句式。

　�。ǘ�）講析第二段

　　1、師道之不傳也久矣：師道，從師的風(fēng)尚。

　　2、其出人也遠(yuǎn)矣：出人，超出一般人。

　　3、猶且從師而問焉；猶且，尚且，還。

　　4、今之眾人：眾人，古義，一般人。今義，眾多的人，大家。

　　5、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞作動(dòng)詞，低于。

　　6、而恥學(xué)于師：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　　7、是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。

　　8、圣人之所以為圣：所以，……的原因。

　　9、其皆出于此乎：其，大概，10、則恥師焉：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　　11、惑矣：惑，糊涂。

　　12、授之書而習(xí)其句讀者：習(xí)，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)。句讀，古人指文辭休止和停頓處。

　　13、句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。

　　14、或師焉，或不焉：“不”通“否”。

　　15、小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。

　　16、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方

　　17、不恥相師：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。相師，拜別人為師。

　　18、士大夫之族：族，類。

　　19、位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作動(dòng)詞，地位低的人，官職高的人。諛，阿諛奉承。

　　20、君子不齒：不齒，不屑與之同列，羞與為伍。齒，并列，排列。

　　21、今其智乃反不能及：乃，竟。

　�。ㄈ�）講析第三段

　　1、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：師，名詞意動(dòng)用法，以……為師。

　　2、郯子之徒：徒，類。

　　3、是故弟子不必不如師：不必，古義，不一定。今義，用不著。

　　4、師不必賢于弟子：介賓短語后置。

　　5、術(shù)業(yè)有專攻：攻，學(xué)習(xí)，研究。

　　（四）講析第四段

　　1、好古文：古文，古義，先秦及其以前的散文。今義，“五四”以前文言文的統(tǒng)稱。

　　2、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：六藝，指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

　　3、不拘于時(shí)：被動(dòng)句式。

　　4、學(xué)于余：介賓短語后置。

　　5、余嘉其能行古道：嘉，贊許。古道，古人從事之道。

　　6、作《師說》以貽之：贈(zèng)送。

　　七、目標(biāo)檢測(cè)：

　�。ㄒ唬┩�假字

　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也： “受”通“授”，傳授。

　　2、或師焉，或不焉：“不”通“否”。

　�。ǘ�）古今異義詞

　　1、古之學(xué)者必有師：學(xué)者，古，求學(xué)的人。今，在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。

　　2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：所以，古義，用來……辦法（方式、工具、

　　依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今義，表因果關(guān)系的連詞。

　　3、今之眾人：眾人，古義，一般人。今義，眾多的人，大家。

　　4、是故弟子不必不如師：不必，古義，不一定。今義，用不著。

　　（三）詞類活用

　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題。

　　2、惑而不從師：惑，形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題。

　　3、吾從而師之：師，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

　　4、吾師道也：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

　　5、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞作動(dòng)詞，低于。

　　6、而恥學(xué)于師：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　　7、是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。

　　8、則恥師焉：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　　9、授之書而習(xí)其句讀者：習(xí)，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)。

　　10、小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。

　　11、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方

　　12、不恥相師：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。相師，拜別人為師。

　　13、位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作動(dòng)詞，地位低的人，官職高的人。諛，阿諛奉承。

　　14、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：師，名詞意動(dòng)用法，以……為師。

　　（四）文言句式

　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句式。

　　2、其聞道也固先乎吾：介賓短語后置。

　　3、吾從而師之：省略句，吾從（之）而師之。

　　4、道之所存，師之所存也：判斷句式。

　　5、句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。

　　6、師不必賢于弟子：介賓短語后置。

　　7、不拘于時(shí)：被動(dòng)句式。

　　8、學(xué)于余：介賓短語后置。

　�。ㄎ澹┮辉~多義

　　師

　　古之學(xué)者必有師：名詞，老師

　　吾師道也：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

　　吾從而師之：意動(dòng)用法，以……為師

　　師道之不傳也久矣：動(dòng)詞，從師

　　巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，有專門技藝的人

　　十年春，齊師伐我：名詞，軍隊(duì)

　　之

　　愛其子，擇師而教之：代詞，他

　　巫醫(yī)樂師百工之人：代詞，這些

　　師道之不復(fù)，可知矣：結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性

　　句讀之不知：賓語前置標(biāo)志。

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：代詞，代“六藝經(jīng)傳”

　　君將哀而生之乎：代詞，我

　　蚓無爪牙之利：助詞，定語后置的標(biāo)志

　　吾欲之南海：動(dòng)詞，到、往

　　也

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也：句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷

　　其聞道也固先乎吾：句中語氣助詞，表停頓

　　其為惑也終不解矣：句中語氣助詞，表停頓

　　其可怪也歟：句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣

　　其

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾：代詞，他

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣：代詞，那些

　　古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：代詞，指圣人

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：代詞，指“聞道先乎吾”的人

　　其皆出于此乎：副詞，大概

　　今其智乃反不能及，其可怪也歟：前指士大夫，后指“這”

　　而

　　人非生而知之者：連詞，表承接

　　惑而不從師：連詞，表轉(zhuǎn)折

　　吾從而師之：連詞，表承接

　　擇師而教之：表承接

　　授之書而習(xí)其句讀者：連詞，表并列

　　小學(xué)而大遺：連詞，表轉(zhuǎn)折

　　則群聚而笑之：連詞，表修飾

　　如是而已：與“已”連用，表陳述語氣

　　傳

　　師道之不傳也久矣：動(dòng)詞，流傳

　　所以傳道授業(yè)解惑也：動(dòng)詞，傳授

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：名詞，古代解釋經(jīng)書的書

　　朔氣傳金柝：動(dòng)詞，傳遞，傳送

　　于

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：介詞，比

　　而恥學(xué)于師：介詞，向

　　于其身也：介詞，對(duì)于

　　皆出于此乎：介詞，從

　　不拘于時(shí)：介詞，表被動(dòng)，被

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生齊讀課文

　　二、研讀課文、重點(diǎn)突破

　　1、第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？

　　提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師

　　從兩個(gè)角度闡釋：

　　（1）從師的必要性：老師的作用——傳道受業(yè)解惑；人非生而知之者。

　　（2）擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存

　　2、第二自然段作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證? 抨擊了怎樣的社會(huì)風(fēng)氣？意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

　�。�1）縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。

　　（2）自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。

　�。�3）橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　再一次通過對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣。

　　分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，3、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃；孔子曰：“三人行，必有我?guī)��！?/p>

　　說明誰可為師，分論點(diǎn)：圣人無常師

　　4、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

　　不拘于時(shí)，能行古道。

　　說明寫作原因。分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道

　　三、藝術(shù)特色

　　1、論證方法

　�。�1）對(duì)比論證

　　古之圣人,從師，今之眾人恥師——圣益圣、愚益愚

　　愛其子擇師而教，于其身恥學(xué)于師——小學(xué)大遺、未見其明

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師，士大夫之族恥相師——其智乃反不及

　　通過三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。

　�。�2）舉例論證

　　以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明圣人無常師。

　�。�3）引用論證

　　引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。

　　2、“破”“立”結(jié)合

　　四、板書設(shè)計(jì)：

　　師說

　　韓愈

　　破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù)) （立）

　　立反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象) （破）

　　結(jié)對(duì)（三層對(duì)比）

　　合比孔子從師的言行(正面實(shí)例) （立）

　　李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）

　　段落

　　論點(diǎn)及主要論據(jù)

　　作用

　　一

　　總論點(diǎn)：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。

　　全文總綱

　　二

　　論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

　　論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人， 恥 學(xué)于師。

　　2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其 身，則恥師焉。

　　3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑

　　第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。

　　三

　　論點(diǎn)：圣人無常師。

　　論據(jù)：1、孔子從師的行為。

　　2、孔子從師的言論。

　　第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心

　　板書設(shè)計(jì)

　　師說

　　韓愈

　　破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù)) （立）

　　立反士大夫恥學(xué)于師 (反面現(xiàn)象) （破）

　　結(jié)對(duì)（三層對(duì)比）

　　合比孔子從師的言行 (正面實(shí)例) （立）

　　李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）

師說教學(xué)設(shè)計(jì)5

　　【教材分析】

　　《師說》是一篇抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)師道的著名論文。是韓愈議論文中的典范作品。文章批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視師道的不良風(fēng)氣，以嫻熟的藝術(shù)技巧，運(yùn)用正反對(duì)比的手法，有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個(gè)重要原則問題闡述得極為深刻，令人信服。其縝密的邏輯，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，規(guī)范的語言對(duì)學(xué)生的閱讀寫作有著較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。但文章的觀點(diǎn)從現(xiàn)在看來，卻存在著明顯的局限性。如何發(fā)揮這篇文章的資源優(yōu)勢(shì)，引發(fā)學(xué)生積極展開求異思維，培養(yǎng)他們“動(dòng)口說”“動(dòng)手寫”等能力，是值得語文教學(xué)工作者探究的一個(gè)議題。

　　【學(xué)情分析】

　　２２４班是個(gè)文科班，雖然文化課的基礎(chǔ)并不是很扎實(shí)的，但學(xué)生的思維較為活躍，加上我平時(shí)也常把“誘其趣”、“導(dǎo)其疑”“倡其辨”“促其思”貫穿整個(gè)教學(xué)過程的始終。只要誘導(dǎo)得法，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出空前的探究熱情，分組討論時(shí)，教室內(nèi)會(huì)涌動(dòng)著一種積極探索、主動(dòng)進(jìn)取的熱烈氣氛，幾乎所有的學(xué)生都可能成為參與者。而因“參與”感受到的喜悅又會(huì)激發(fā)他們更深層次的探求愿望。

　　【教學(xué)理念】

　　關(guān)于語文教學(xué)，葉老有過一段精辟的論述：“學(xué)生只領(lǐng)會(huì)教材的質(zhì)與文還不夠”，“必于教學(xué)之際培養(yǎng)其自動(dòng)性，終臻不待教師指導(dǎo)而能自領(lǐng)會(huì)之境。”（《書簡(jiǎn)》）楊賢江先生也認(rèn)為學(xué)習(xí)上應(yīng)提倡“自動(dòng)主義”：“教授之力，僅為誘導(dǎo)之具，而自動(dòng)之力，實(shí)為成功之基�！倍鴱埿茱w教授實(shí)踐和倡導(dǎo)的“誘思探究教學(xué)論”也以“誘導(dǎo)學(xué)生思維”為教學(xué)的主要手段，并把“培養(yǎng)學(xué)生的思維能力”作為教學(xué)的終極目標(biāo)。所以我組織本課教學(xué)時(shí)力求做到以引導(dǎo)學(xué)生感知、認(rèn)識(shí)韓愈“論師”的主要觀點(diǎn)為誘發(fā)點(diǎn)，充分激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探求研究的欲望，圍繞“師”這一永久話題設(shè)置了一系列疑問，并以此為作文契機(jī)，進(jìn)而發(fā)動(dòng)學(xué)生“動(dòng)口說”“動(dòng)手寫”，大膽評(píng)論韓氏理論，提出自己關(guān)于“師”的見解和看法。

　　【教學(xué)流程】

　　一、課前預(yù)習(xí)

　　課前我首先組織學(xué)生充分預(yù)習(xí)課文，對(duì)照注解，把握重點(diǎn)字詞語“惑、下、句讀、遺、相若、盛、不齒、專攻、拘、嘉、貽、乃、則、于、所以”等和詞類活用的幾個(gè)例子（如“吾師道也”，吾從而師之，則恥師焉），并疏通文意，進(jìn)而熟悉并背誦全文。

　　二、問題導(dǎo)入

　　教師：同學(xué)們，“勇奪三軍之冠，文起八代之衰”的韓愈在其著名的《師說》中闡明了哪些重要的觀點(diǎn)？大家是否可以背得出來？

　　（問題一經(jīng)提出，學(xué)生躍躍欲試，已進(jìn)入“憤”“悱”之境。）

　　教師：好，請(qǐng)同學(xué)用文中原話回答。

　　１、老師的職責(zé)是什么？

　　２、求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？

　�。场�擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度是什么？

　�。�、作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？

　　同學(xué)積極思考（２分鐘），然后舉手發(fā)言，背誦出下列文句：

　　板書：

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

　　弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　三、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景、文章第二段以及下列材料，開動(dòng)腦子，分析上述觀點(diǎn)的合理性和進(jìn)步性

　　《答韋中立書》：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”

　�。ㄍ瑢W(xué)們左右低聲研討，然后發(fā)言。）

　　小李：《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫的，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了我國(guó)古代關(guān)于“師”的學(xué)說的`框框，具有進(jìn)步意義。

　　小焦：

　　作者說：“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也�！痹谏倌耆恕①v人身上也可能有道，對(duì)于有道的人，不論其長(zhǎng)幼、貴賤，都應(yīng)該視之以為師。他還以“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”為榜樣，教訓(xùn)那些“君子”們。這就是說下等人也有值得上等人學(xué)習(xí)之處。這就不僅打破了天命觀、天才論的框框，甚至也突破了剝削階級(jí)的等級(jí)偏見，這在門第觀念特別強(qiáng)的封建時(shí)代顯然是難能可貴的。至于他說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。提倡教育者要向自己的教育對(duì)象學(xué)習(xí)，那就更是有進(jìn)步意義的了。

　　……

　　四、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)前代名人的觀點(diǎn)質(zhì)疑

　　教師：用我們現(xiàn)代的眼光來審視一下韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)及論述，看看還存在哪些局限性，請(qǐng)同學(xué)們圍繞“教師的職責(zé)”“擇師的標(biāo)準(zhǔn)”“師生的關(guān)系”等問題按小組討論，而后作典型發(fā)言，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

師說教學(xué)設(shè)計(jì)6

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度；樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2．掌握積累“師、傳、從”等實(shí)詞的含義；掌握虛詞“之、其、所以”等的意義和用法；區(qū)別古今異義詞語，了解詞性活用的詞語，掌握一些特殊的文言句式。

　　3．學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證方法，學(xué)會(huì)反復(fù)論證來加強(qiáng)說服力的寫法。

　　4．訓(xùn)練有感情的誦讀課文的能力。

　　教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　1．找出作者的關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　2．把握全文的感情基調(diào)，感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準(zhǔn)句讀，又讀出情感。

　　3．了解對(duì)比論證在論說作者觀點(diǎn)時(shí)所起到的作用。

　　4．認(rèn)識(shí)到本文的思想的進(jìn)步性和局限性，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

　　課時(shí)安排 4課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　第一、二課時(shí)

　　誦讀文本 （讀準(zhǔn)字音，讀懂文句，讀清句讀）

　　一、導(dǎo)入新課

　　大家都聽說過“推敲”的故事，講的是韓愈幫賈島琢磨一個(gè)字的故事，這個(gè)故事一直被傳為美談，韓愈對(duì)后生晚輩一直持勉勵(lì)提攜的態(tài)度，他還為名不經(jīng)傳的李蟠寫了一篇傳世之作《師說》。

　　二、知人論世

　　1．了解作者

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　2．了解背景

　　我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，從而寫下了此文。

　　3．了解題旨

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　三、誦讀課文

　　1．讀準(zhǔn)字音（投影儀顯現(xiàn)文中的生字詞和部分多音字，指導(dǎo)學(xué)生在正確發(fā)音的基礎(chǔ)上初讀課文）

　　傳道（chuán） 句讀（dòu ） 針砭（biān） 阿諛（yǘ）

　　郯子（tán） 萇弘 (cháng) 師襄(xiāng) 老聃(dān)

　　李蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 巫（wū）醫(yī)

　　2．讀懂文句（檢查學(xué)生對(duì)課文中重要字詞和文句的預(yù)習(xí)情況，指導(dǎo)學(xué)生在理解句意的基礎(chǔ)上再讀課文）

　�。�1）檢查文中的重要字詞和句式（投影儀顯現(xiàn)）

　�。�2）檢查文中的重要文句的翻譯（投影儀顯現(xiàn)）

　　3．讀準(zhǔn)句讀（引導(dǎo)學(xué)生討論第一段文句的句讀停頓，指導(dǎo)學(xué)生讀出課文的輕重緩急）

　　第一段中部分文句誦讀的停頓示例：

　�、倩�/而不從師

　　②人/非生而知之者

　�、燮渎劦酪�/固先乎吾

　　④其聞道也/亦先乎吾

　�、菸釓�/而師之

　　⑥夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　四、翻譯課文，整理字詞

　　板書內(nèi)容：1、疑難詞的用法

　　2、常見詞的用法

　　（一）一詞多義

　　大概 其皆出于此乎

　　其 他的 愛其子，擇師而教之

　　這 其可怪也歟

　　他們的 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　老師 圣人無常師

　　師 以……為師 孔子師長(zhǎng)弘、郯子、老聃

　　從師 師道之不傳也久矣

　　學(xué)習(xí) 吾師道也

　　道理 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　道 風(fēng)尚 師道之不傳也久矣

　　學(xué)問 道相似也

　　道路 余嘉其能行古道

　　指知識(shí)和道理 人非生而知之者

　　取消句子的獨(dú)立性 道之所存，師之所存也

　　之 師道之不傳也久矣

　　賓語前置標(biāo)志 句讀之不知，惑之不解

　　惑： 疑難問題 所以傳道受業(yè)解惑也

　　糊涂 于其身也，則恥師焉，惑矣

　�。ǘ�）古今異義

　　所以 古：特殊的指示代詞 用來…的

　　今：表因果的連詞

　　學(xué)者 古：求學(xué)的人

　　今：指有專門研究或?qū)W問的人

　　小學(xué) 古：小的方面學(xué)習(xí)

　　今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校

　　不必 古：不一定

　　今：不需要

　　眾人 古：一般人，普通人

　　今：許多人

　　句讀 古：句子停頓的地方

　　今：看字發(fā)出聲音

　　五、作業(yè):

　　1、下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（ ）。

　　A 師道之不傳也久矣 B． 道之所存，師之所存也

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無常師

　　C．吾從而師之 D． 其聞道也亦先乎吾

　　乃大驚，問所從來 余嘉其能行古道

　　答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán ，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）

　　2、選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（ ）

　　A． 吾從而師之。

　　B． 孔子師郯子……

　　C． 不恥相師。

　　D． 稍稍賓客其父。

　　答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）

　　第二、三課時(shí)

　　研讀文本 （讀懂文意，讀出情感，讀出思考）

　　一、讀懂文意（指導(dǎo)學(xué)生通過研讀，找出作者的基本觀點(diǎn)，并加以理解）

　　1．全文的中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　理解：“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　2．教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　理解：句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。作者第一次明確提出了教師的職責(zé)。作者突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是了不起的進(jìn)步

　　3．擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　理解：這明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無疑具有積極意義。

　　4．擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則：“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”

　　理解：不論年齡長(zhǎng)幼，凡先聞道者我就可以拜他為師，作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語勢(shì)流暢，跌宕有力。

　　5．從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。

　　理解：作者針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提倡學(xué)問面前，人人平等，表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想，此思想無疑是積極的、進(jìn)步的。

　　6．老師和弟子的關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

　　理解：這個(gè)結(jié)論是用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　二、讀出情感（指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心深處來研讀課文，從而加深對(duì)課文的思想感情的理解）

　　1．把握全文的感情基調(diào)，來研讀課文。

　　從寫作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時(shí)弊才寫的，給門生李蟠不是真實(shí)意圖，可以用憂慮的口氣讀出韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師風(fēng)氣的擔(dān)心。還要讀出韓愈對(duì)“從師”問題的懇切、深刻的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的情況下，他看到了一般人看不到的問題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人認(rèn)識(shí)到自己的思想，太謙虛了不足以表達(dá)這種效果，必須讀出莊重、冷靜、深沉的感情基調(diào)。

　　2．結(jié)合具體語句，了解作者的情感起伏。

　�。�1）分析第一段的朗讀語氣和語調(diào)

　　開篇的中心句明確提出觀點(diǎn)，要讀出肯定有力的語氣。接著的點(diǎn)明教師的職能的句子要在肯定的語氣中加入一點(diǎn)自豪的語氣。擇師原因的句子要在肯定的語氣中加入一點(diǎn)欣慰的語氣。擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則的句子前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，要讀的短促有力，一氣呵成；后一分句，用反詰句，要讀出強(qiáng)調(diào)的語氣。最后從師的原則的句子是第一段的結(jié)論，要呼應(yīng)首句讀出肯定有力的語氣。此段的語調(diào)較平。

　　（2）分析第二段的朗讀語氣和語調(diào)

　　第二段開篇要用深沉的口氣讀出作者一種結(jié)論性的認(rèn)識(shí)。接著作者一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣。在這三組對(duì)比中，每組作者都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，作者都給予了不同的評(píng)價(jià)。三句的言辭越來越激烈，但語氣一句比一句加重。此段的語調(diào)是逐層上揚(yáng)。（見下表）

　　三組對(duì)比： 語氣變化：

　　古之圣人與今之眾人 雖肯定但有請(qǐng)考慮之意

　　為子擇師與自己不從師 從古到今 語氣肯定，指出不明智

　　巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫 反問語氣強(qiáng)烈，批判猛烈

　　三組對(duì)比，分別從錯(cuò)誤態(tài)度、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和荒唐行為三方面說明當(dāng)時(shí)不從師的壞風(fēng)氣，并進(jìn)行批判，從反面論證中心論點(diǎn)的正確。

　�。�3）分析第三段的朗讀語氣和語調(diào)

　　第三段開篇提出分論點(diǎn)“圣人無常師”，接著用孔子的言和行兩方面的事例來論證，這要用肯定敘述的語氣讀出來。下面的論說老師和弟子的關(guān)系結(jié)論句要讀得明白肯定。此段的語調(diào)較為平緩。

　　列舉

　�。�4）分析第四段的朗讀語氣和語調(diào)

　　第四段作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。因此，此段要讀出褒揚(yáng)的語氣，語調(diào)要上揚(yáng)。

　　3．結(jié)合文段，找出誦讀課文的“拐杖”

　�。�1）層次。在較長(zhǎng)的語段中，表達(dá)的意思不會(huì)那么單一，因此口氣要隨意思的變化而變化，咱們要看看這一段分幾層意思，然后再來決定應(yīng)該如何讀。比如本文第二段有四個(gè)層次：1．總寫當(dāng)時(shí)社會(huì)中不從師的壞風(fēng)氣；2．古之圣人與今之眾人的對(duì)比；3．“愛其子”與“于其身”的對(duì)比；4．百工之人和士大夫的對(duì)比。根據(jù)這來讀出語氣的變化。

　�。�2）句式。①整句散句結(jié)合。本文整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。這樣讀起來就能富有變化。②一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

　�。�3）標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。文章往往會(huì)運(yùn)用感嘆號(hào)和反問號(hào)來表達(dá)強(qiáng)烈的感情。感嘆號(hào)能鮮明地流露出作者潛藏的感情，要讀出感慨的語氣，如“其可怪也歟”，就是帶諷刺語氣的感嘆句。反問句的.問號(hào)也能表達(dá)出作者的情感。如以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比時(shí)，作者在縱向比較中用反問號(hào)點(diǎn)出不從師的原因。

　�。�4）語氣詞。如第二段中的語氣詞特別多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽到作者的聲聲嘆息和呼喚。

　　三、讀出思考（指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作者的思想感情來研讀課文，從而引發(fā)對(duì)課文的思想內(nèi)容的深層思考）

　　1．教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，作者認(rèn)為哪一項(xiàng)是主要的？

　　明確：在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。

　　2．韓愈為什么給他的學(xué)生寫這篇文章？（李蟠有什么地方值得他寫這篇文章？）

　　明確：最后一段：不拘于時(shí)；好古文。

　　（1）“不拘于時(shí)”的難能可貴。（要有“師道”精神，反對(duì)“恥師”）唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何都可以做官。這就是“恥學(xué)”的客觀原因。還有主觀原因就是文中說的“位卑則足羞，官盛則近諛”。總之，他們是“恥師”，李蟠和他們比的可貴就可見了。作者也是借李蟠來表明自己的觀點(diǎn)：要從師而學(xué)。

　�。�2）“好古文”的可貴。（師“是傳道受業(yè)解惑”之人，反對(duì)“恥學(xué)”，“小學(xué)”）

　　這里所說的“古文”和韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)有關(guān)系。他是唐宋八大家之一，明人把他列為之首。因?yàn)樗�倡�?dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容：維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文。作者說的“道”就是儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)候碰到的疑難問題�！皫煛本褪钦莆铡暗馈钡娜耍�能“傳道受業(yè)解惑”的人，不分年齡、貴賤。韓愈贊李蟠是因?yàn)槔铙吹暮霉盼暮彤?dāng)時(shí)人的“恥學(xué)”“小學(xué)”形成鮮明的對(duì)比。

　　總之，李蟠“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚�！澳苄泄诺馈�，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　3．韓愈把“句讀之師”和“問道之師”區(qū)別開來，究竟有沒有道理？如何認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎？從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看，我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用？

　　韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是倡導(dǎo)從師問道，圣人無常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特別要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)�！熬渥x之不知”，在韓愈看來，是基本知識(shí)的欠缺，可以由“童子之師”解決；而對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，是一般教師解決不了的。韓愈把“知識(shí)之師”和“問道之師”作了區(qū)分，不一定有歧視的成分。

　　4．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)'，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂師百工之人的求師作對(duì)比，他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，無意中流露出對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視，這是社會(huì)等級(jí)觀念所致。

　　四、課文總結(jié)

　　本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。當(dāng)然，正是由于對(duì)這篇課文的反復(fù)誦讀和研讀，才能使我們進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，來把握住文章的這些觀點(diǎn)。以后請(qǐng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，一定要圍繞“讀”來下功夫。

　　五、課后作業(yè)

　　1．根據(jù)對(duì)課文語氣語調(diào)的分析朗讀課文并加以背誦。

　　2．寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代社會(huì)中的老師的看法。

　　3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ）。

　　A．欲人之無惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉

　　道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)?/p>

　　C．而恥學(xué)于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎?

　　答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“……呢”）

　　4、句式積累

　�。�1）判斷句：

　　① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　　② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　�。�2）被動(dòng)句：

　　① 不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　�。�3）賓語前置句：

　�、� 句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）

　　介賓短語后置句：

　�、� 而恥學(xué)于師。

　　② 不拘于時(shí)，學(xué)于余。

　　③ 師不必賢于弟子。

　�。�4）省略句：

　　① 今其智乃反不能及（之）。

　�、� （人）愛其子，擇師而教之。

　�、� （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　　④ （士大夫）則群居而笑之。

　�。�5）固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

　　把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點(diǎn)。

　�、傥釒煹酪玻�夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。

　　③今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？

　�、诓欢�得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

　　③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！

　　④愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。

師說教學(xué)設(shè)計(jì)7

　　一、導(dǎo)入新課

　　古語有云：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦�子呢�?/p>

　　二、整體感知

　　1、教師范讀，學(xué)生齊讀。

　　2、找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

　　3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深

　　刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！卑呀處煹穆氊�(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　三、深入研讀

　　1、找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明原因。

　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

　�。�1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？

　　明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？

　　明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛�！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。

　�。�3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？

　　明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語

　　調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。

　　四、拓展延伸

　　文中提到了許多從師的.道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

　　五、小結(jié)作業(yè)

　　清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

師說教學(xué)設(shè)計(jì)8

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1.掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2.正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．

　　3.認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

　　能力目標(biāo)

　　培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．

　　德育目標(biāo)

　　1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．

　　2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德．

　　1.學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說理的方法．

　　2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵．

　　3．背誦課文．

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神．

　　教學(xué)方法

　　1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)

　　2．激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解) ，

　　3．探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)

　　多媒體投影，錄音機(jī)和課文朗誦帶．

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

　　[教學(xué)過程]

　　一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

　　出示投影：

　　由魏骨氏以下，人益不事師．今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人．獨(dú)韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣．

　　(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(學(xué)生看過投影后，教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)．他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神．

　　二、解題

　　1.文體簡(jiǎn)介

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹�，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

　　2。韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音

　　出示投影：

　　選出下列加點(diǎn)詞語讀音正確的項(xiàng)………………………………………………( )

　　A 襄(xiang) 句讀(d6u)

　　&萇(zh6ng)弘 聃(dan)

　　C貽(yi) 諛(yu)

　　D．蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)

　　答案：C

　　五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段)，注意讀準(zhǔn)停頓

　　如：惑／而不從師

　　其聞道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾從／而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

　　六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句

　　1。出示投影：

　　下列加點(diǎn)詞語解釋正確的一項(xiàng)是…………………………………………( )

　�、偈肽軣o惑(誰：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)

　�、凼谥畷�而習(xí)其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))

　�、莨偈�則近諛(奉承) ⑧圣人無常師(常有)

　　⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說》以貽之(贈(zèng)送)

　　久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧

　　答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)

　　2．出示投影：

　　辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

　　傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也

　　2 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 2 于其身也，則恥師焉

　　從 1 惑而不從師

　　2 見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動(dòng)詞，流傳；②名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：①名詞，老師；②動(dòng)詞，從師。從：

　　①動(dòng)詞，跟隨；②介詞，自。

　　3．出示投影：

　　(1)下列句中“乃”字的義項(xiàng)與例句相同的一項(xiàng)是……………………………………( )

　　例句：今其智乃反不能及

　　A．當(dāng)立者乃公子扶蘇 B．必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出

　　C乃自強(qiáng)步，日三四里 D．乃不知有漢，無論魏晉

　　(2)下列加點(diǎn)虛詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是………………………………………(

　　例句：于其身也，則恥師焉

　　A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎

　　C夫民，慮之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于國(guó)

　　答案：(1)D(A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”)

　　(2)D(D中“于”意為“對(duì)”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”) ：

　　4．出示投影：

　　下列句子中加點(diǎn)的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。

　　(1)古之學(xué)者必有師 (2)吾從而師之 ．

　　(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也

　　(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 (6)是故弟子不必不如師

　　(7)師不必賢于弟子

　　點(diǎn)撥：(1)古今用法不同�！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”；在現(xiàn)代漢語中，則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

　　(2)古今用法不同。“從而”在這里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個(gè)連詞，表示目的和結(jié)果。

　　(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。! (7)古今用法有別。“不必”在這里是“不一定”的意思；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個(gè)副詞，表示“不需要”的意思。

　　七、整體把握，理清文章思路 ：

　　明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。

　　八、布置作業(yè)

　　1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。

　　2．試背誦全文。

　　第二課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

　　[教學(xué)過程]

　　一、導(dǎo)入

　　上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課

　　文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。

　　二、檢查朗讀或試背情況

　　三、研習(xí)課文

　　1．研習(xí)第1段

　　(1)教師范背第1段。

　　(2)提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。

　　(3)提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?

　　明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。

　　板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。然后下定義作結(jié)論

　　2.重點(diǎn)研習(xí)第2段

　　(1)指定一名學(xué)生朗讀課文

　　(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？

　　學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

　　點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。

　�、倬涫菍�(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。

　　古之圣人——今之眾人

　　板書：對(duì)其子——對(duì)自身

　　巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族

　　3．具體研習(xí)第3段

　　提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?

　　明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

　　板書：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證

　　4．具體研習(xí)第4段 ．

　　(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?

　　明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。

　　(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。

　　學(xué)生思考后，明確：先說“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

　　5．由以上分析，談?wù)劇皫熣撸�所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。

　　學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

　　6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。

　　四、探究閱讀

　　探究課題：如何認(rèn)識(shí)《師說》的中心論點(diǎn)。

　　學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。

　　1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節(jié)選)(黃德燾)

　　《師說》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節(jié)一并提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個(gè)是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：

　　要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。

　　2．可以把分論點(diǎn)綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)

　　(師說)一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。

　　那么《師說》有沒有中心論點(diǎn)呢?

　　《師說》提出的若干觀點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結(jié)出其中心論點(diǎn)，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)，是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結(jié)構(gòu)》一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí)，《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)；而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。

　　《師說》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。

　　3．沒有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會(huì)，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。

　　或許有人要問：《師說》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說》沒有像《六國(guó)論》(六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢(shì)異也)那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實(shí)沒有中心論點(diǎn)句。

　　4．“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(diǎn)(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)

　　筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：

　　第一，依寫作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。

　　第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬?gòu)膸煹览矸懂�。師說，即“談從師的道理”。

　　“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因?yàn)椤叭朔巧�而知之者，孰能無惑?”又因?yàn)椤皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也�！庇纱丝磥�，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

　　第三．看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。

　　第四，說到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒有必要。

　　那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切人點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧�而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也�！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下�！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切人點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆，又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。

　　綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”

　　5.《師說》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)(李義 謝林)

　　文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則，思路就不清楚，文章就無章法。《師說》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述，接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫作的原因，并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。(以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語文教學(xué)》20xx年第1期)

　　五、課文總結(jié)

　　《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

　　六、布置作業(yè)

　　1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。”請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

　　2．熟練背誦全文。

　　3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語文讀本》P208)

　　《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　上傳: 黃福生

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo) 1．掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)。

　　3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　德育目標(biāo) 1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

　　教學(xué)重點(diǎn) 1．學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說理的方法。

　　2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵。

　　3．背誦課文。

　　教學(xué)難點(diǎn) 從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　教學(xué)方法1．點(diǎn)撥法（對(duì)學(xué)生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥。

　　2．激疑、討論法（教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）

　　3．探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究）

　　課時(shí)安排 3課時(shí)

　　教學(xué)步驟 第一課時(shí)

　　［教學(xué)過程］ 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。

　　一、導(dǎo)入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　�。ü�(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

　　當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　二、解題

　　1．文體簡(jiǎn)介

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹�，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

　　2．韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音

　　五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓

　　如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾從/而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓）；與詞語結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。

　　六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句

　　七、整體把握，理清文章思路

　　明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。

　　八、布置作業(yè)

　　1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。

　　2．試背誦全文。

　　第二課時(shí)

　�。劢虒W(xué)要點(diǎn)］ 理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

　�。劢虒W(xué)過程］

　　一、導(dǎo)入

　　上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。

　　二、檢查朗讀或試背情況

　　三、研習(xí)課文

　　1．研習(xí)第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問：本段可分為幾層?概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師）

　�。�3）提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?

　�。� 明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。）

　　2．重點(diǎn)研習(xí)第2段

　�。�1）指定一名學(xué)生朗讀課文。

　�。�2）提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法?（明確：本段可分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）

　　（3）學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

　　點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。

　　3．具體研習(xí)第3段

　　提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?

　　明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

　　4．具體研習(xí)第4段

　�。�1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？

　　明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。

　　（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。

　　學(xué)生思考后，明確：先說“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

　　5．由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。

　　學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的`人，“道之所存，師之所存也”。

　　6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。

　　四、把握作者思想感情，齊讀課文

　　五、布置作業(yè)

　　第三課時(shí)

　　探究閱讀

　　一、 探究課題：如何認(rèn)識(shí)《師說》的中心論點(diǎn)。

　　學(xué)生討論后自由發(fā)言提供參考例子。如：1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)（節(jié)選）（黃德燾）

　　《師說》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；第一節(jié)提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個(gè)是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。 “古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。

　　2．可以把分論點(diǎn)綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）

　　《師說》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)�！稁熣f》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道。

　　“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧�而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下。“古之學(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，中心論點(diǎn)是“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也�！�

　　二、課文補(bǔ)注

　　1．“古”的時(shí)間，“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六朝以來的浮艷風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），稱“先生口不絕吟于六藝之文”（《進(jìn)學(xué)解》），至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。

　　2．“師”的形式，文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

　�。�1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。

　�。�2）學(xué)藝式。“巫、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。

　�。�3）交游式。文引《論語·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑�，就隱含交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善。”（《與崔群書》）。這是本文從師的旁證形式之二。

　　3．“君子”的所指

　　古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書·無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。

　　4．“圣人”的涵義

　　文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”而作者對(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。

　　三、課文析讀，復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義

　　連清霖的觀點(diǎn)：歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨。”（《與孟尚書書》）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。

　　韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛保�既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。

　　韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”�！暗馈保�主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度�！安�愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道�！保ā对�道》）“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作。“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題�！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序�！稘h書·儒林傳》說：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也�！崩铙础傲�藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比�！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。可以說作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。

　　四、課文總結(jié)

　　《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)（“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”）在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

　　六、布置作業(yè)

　　1．清代鄭板橋曾提出：“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問�！闭�(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

　　2．熟練背誦全文。

　　3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語文讀本》p208）

　　七、教學(xué)后記

師說教學(xué)設(shè)計(jì)9

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。

　　一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析11、師說教案

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　　（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥耍瑹o定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的'惡習(xí)。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

　　分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

　　1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

　　2．對(duì)其子與對(duì)其身（自比）愛其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，吾未見其明也（否定）

　　3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。11、師說教案

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓(xùn)練

　　五、布置作業(yè)：

　　1、背誦課文二、三段

　　2、積累文言字詞

師說教學(xué)設(shè)計(jì)10

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、知識(shí)教育目標(biāo)：

　　1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

　　2、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　3、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

　　二、能力訓(xùn)練目標(biāo)：

　　學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　三、德育教育目標(biāo)：

　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識(shí)。

　　二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。

　　三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　一、本文的教學(xué)目的;二、作者介紹、解題;三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;四、分段;五、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過程

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入新課。

　　孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國(guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師;世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”(可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。(板書題目)

　　四、作者介紹.

　　韓愈(768—824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡�《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題.

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟋，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

　　句讀dòu——讀書dú或不焉fǒu——不能bù

　　經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán聃dān——冉rǎn

　　2.找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3.指出下列加點(diǎn)詞的.古今義

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　(1)師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　A.作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　B.作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　C.作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　A.作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　B.作“從師”講

　　或師焉，或不焉師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)

　　C.作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)

　　(2)之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況

　　A.指代人或事物擇師而教之

　　B.連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　A.放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　B.放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　C.表示賓語前置句讀之不知

　　D.在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過的課文中還有三種情況

　　A.作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　B.作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　C.作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　(3)其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有三種情況

　　A.在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　B.復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

　　C.作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　　②作語氣副詞，有兩種情況

　　A.表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　B.表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欽(多么)

　　七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法.

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng))，例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師形容詞以相師為恥

　　八、布置作業(yè)。

　　1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2.書面作業(yè)：“練習(xí)”二——四題。

　　3.預(yù)習(xí)思考題：

　　(1)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的?

　　(2)在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法?

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　一、繼續(xù)研習(xí)課文。

　　1、討論分析、理解課文

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

　　討論后明確：“古之學(xué)者必有師”，這句開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

　�、诜治龅谝欢危鹤髡咴鯓訌睦碚撋蠈�(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?

　　討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn);第二層：正面概論教師的職能;第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性;第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。

　�、鄯治龅诙�段

　　A.說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

　　討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

　　B.這一段的分論點(diǎn)是什么?

　　討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。

　　C.為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

　　討論后明確：

　　a.縱比

　　古之圣人：從師而問

　　今之眾人：恥學(xué)于師

　　作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

　　b.自比

　　對(duì)其子：擇師而教

　　對(duì)其身：恥學(xué)于師

　　作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也

　　c.橫比

　　百工之人：不恥相師

　　士大夫：群聚而笑之

　　作者的觀點(diǎn)：師道這不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　�、芊治龅谌�段

　　A.作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?

　　討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn)，最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。

　　B.本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?

　　討論后明確：圣人無常師。舉例論證。

　�、莘治龅谒亩�

　　提問：a.作者為什么稱贊李蟠? b.這段文字的作用是什么?

　　討論后明確：a.作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　b.說明寫作本文的原因。

　　2.欣賞品味

　　問題：本文語言上有什么特點(diǎn)?

　　討論后明確：

　　(1)整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

　　(2)一個(gè)意思，多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。

　　(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　二、課堂訓(xùn)練。

　　背誦全文

　　三、布置作業(yè)。

　　寫一篇《師說》讀后感，題目自擬，字?jǐn)?shù)不限。

師說教學(xué)設(shè)計(jì)11

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時(shí)：3

　　第一課時(shí)

　　一、組織教學(xué)

　　二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

　　三、導(dǎo)入新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 .寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣。”

　　4、 文體：“說”，議>論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

　　5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。

　�、� 注意以下部分字的讀音。

　　句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

　�、� 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　③ 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

　　第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第四段：說明.寫作的.緣起。

　　6、 小結(jié)全文。

　　四、 作業(yè)：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、 解析論證過程、論證方法。

　　2、 掌握字詞、疏通全文。

　　內(nèi)容步驟：

　　一、 檢查上堂作業(yè)：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。

　　二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　第一段：正面闡述 ①老師的職責(zé)

　　②為什么從師

　�、� 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　古之圣人——從師 圣益圣

　　今之眾人——不從師 愚益愚

　　愛其子——擇師 惑矣，未明也

　　于其身——恥師

師說教學(xué)設(shè)計(jì)12

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、理解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和此篇文章的思想意義。

　　2、學(xué)習(xí)借鑒此篇文章正反對(duì)比的論證方法。

　　3、積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1、理解文章的整體思路。

　　2、學(xué)習(xí)此篇文章正反對(duì)比論證的方法。

　　教學(xué)過程

　　一、 [導(dǎo)入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧！

　　2、關(guān)于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)此類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的此種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　3 、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。此篇文章第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　二、[走進(jìn)作者]

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴�黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇此篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍�(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。此些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三 [探尋背景]

　　此是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫此篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以此樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。此種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四、[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀

　　“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也�！�

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。

　　【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧保�古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺保�附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。此里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理�！盎蠖�不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。此句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。

　　【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　此篇文章的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”此簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從此方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！贝艘挥辛Φ恼撧q，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。此一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的.才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在此里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問題不能解決，（在此兩事中，）前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（此種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫此一類人，一說到“老師”“弟子”此樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。”唉！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（此些人），此不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。此一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，此一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。此段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣

　　【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，此篇文章有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”

　　圣人沒有固定的老師�？鬃釉�向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子此些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，此就失去此一格言的警辟性�！叭�”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。此一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。此種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作此篇《師說》贈(zèng)給他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。

　　【體會(huì)】說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上此只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

　　五、寫作特點(diǎn)賞析

　�。ㄒ唬┱撟C方法

　　1、下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱拇藗�(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。此其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。

　　2、對(duì)比論證：此篇文章第二段寫得最為精彩，此和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。此段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　3、引用論證：此篇文章第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，此就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子此樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

　�。ǘ�） 語言特色 1、排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，此體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的此種風(fēng)格，在此篇文章中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。此種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　2、頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。此篇文章此樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”此種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　3、豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，此篇文章在此方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”此樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”此樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”此樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。此種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。

　　附：韓愈名字的傳說

　　韓文公名愈字退之，說起此名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，此天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，此人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩�！鄙┥┞牶�，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)此樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，此個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。此年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？此天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起此幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來一定會(huì)有作為的，只是此科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處，眼下當(dāng)找出此個(gè)緣由才是�！表n愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教�！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之”

　　韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語��！自古道驕兵必?cái)�，自已身上缺少的正是謙虛之情，此個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。

師說教學(xué)設(shè)計(jì)13

　　《師說》是人教版高中第三冊(cè)第三單元第四課，是韓愈的代表作之一。這是一篇抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)尊師重道的論文，主要運(yùn)用對(duì)比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語法現(xiàn)象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學(xué)中我們不可以等閑視之。

　　師說教案

　　教學(xué)目標(biāo)1。了解韓愈關(guān)于尊師尊道的論述及其思想意義。2. 借鑒本文的實(shí)證和實(shí)證方法。3.積累文言文知識(shí)，掌握“川、石、聰”等虛詞的含義和用法，掌握“義、葉、澤、禹、胡、蘇”等虛詞的用法，辨析古今同義詞。4. 樹立尊師重教思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1。理解文章的整體思路。2. 學(xué)習(xí)本文中正反對(duì)比論證的方法。第一課教學(xué)過程中兩節(jié)課的課時(shí)分配。當(dāng)我們?cè)诔踔薪榻B和解決問題的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)了一篇叫做“馬碩”的課文。馬碩其實(shí)就是“馬碩”。今天，我們將學(xué)習(xí)一篇文章“說關(guān)于教師”和“說關(guān)于教師的風(fēng)格”，這被稱為“教師說”�！罢f”是一種強(qiáng)調(diào)討論的文體。它可以先描述，然后再討論。它也可以與評(píng)論相結(jié)合。2. 韓愈(768-824)，河南河陽人(今河南孟縣人)，唐代著名作家、哲學(xué)家、散文家。他的祖籍是河北省昌黎，又名“韓昌黎”。晚年，他在官署當(dāng)侍應(yīng)生，又名“韓禮郎”�！拔摹痹谒�死后也被稱為“韓文公”。他的作品被收錄在《長(zhǎng)禮先生作品集》中。摘要韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他們提出了“文學(xué)載道”、“文學(xué)與道相結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言樸實(shí)。他提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢優(yōu)秀的散文傳統(tǒng)，提倡古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)。因此，后人尊稱他為唐宋八大文學(xué)家之一。第三，自魏晉以來，家庭地位制度一直非常嚴(yán)格，可以分為高級(jí)和低級(jí)。家庭地位觀念嚴(yán)重破壞了師徒學(xué)習(xí)的氛圍。到了唐代，魏晉以后形成的門閥制度仍沿用至今。從韓愈寫作這篇文章的背景來看，可以從柳宗元的《安衛(wèi)中立批評(píng)家的道書》中看出。柳宗元說:“從魏晉以后，人民受益的不是教師。這個(gè)世界上沒有老師。是的，他笑了，以為自己是個(gè)瘋子。杜漢玉不顧這些習(xí)俗，拿它們開玩笑。由于對(duì)面部表情的抗拒，他在畢業(yè)后開始學(xué)習(xí)，并寫了《世說》一書，想成為一名教師。石國(guó)群聚在一起罵罵咧咧，指著牽引，又加了一句。這個(gè)名字越瘋狂。如果你住在長(zhǎng)安，你不能正確地烹飪，而你在東方，你可以數(shù)一數(shù)。因此，韓愈反抗習(xí)俗、倡導(dǎo)道德的勇氣是可貴的，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。4. 一讀課文學(xué)生自主閱讀課文，看書做筆記，查字典，初步理解文章的意思，在不清楚的地方做標(biāo)記。2. 教師板書需要正畸字:Y(Y)句讀(du)阿諛(yn)經(jīng)(朱n)

　　紫紅色(tn)，紫紅色(chng)，紫紅色(dn)，紫紅色(pn)巫婆(wn)。3.請(qǐng)大聲朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，注意句子的斷句、語調(diào)等。課文分析第1(1)段補(bǔ)充說明1。古代學(xué)者必須有老師。古今意義不同的學(xué)者是指在學(xué)術(shù)上取得一定成就的人，本文所指的學(xué)者是指從事學(xué)術(shù)研究的人。在我之前出生的。是的,它是。(3)我教。老師,……作為一名教師，要有意識(shí)地使用動(dòng)詞。第四，我的老師的方法也是。老師，向老師學(xué)習(xí)。(2)理解與分析:本文的中心思想是什么?“古代學(xué)者必須有老師�！�(2)教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。(3)從理論上闡明向教師學(xué)習(xí)的必要性�！叭绻�你感到困惑，但不跟隨你的老師，你將會(huì)感到困惑，你將永遠(yuǎn)無法理解�！苯處熯x拔標(biāo)準(zhǔn)�！俺錾�在我面前……”“之后出生的我……”第一個(gè)聽到這個(gè)消息的人可以把他當(dāng)作老師來崇拜。當(dāng)老師的原則�！�

　　師說教案

　　教材分析

　　《師說》是人教版高中第三冊(cè)第三單元第四課，是韓愈的代表作之一。這是一篇抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)尊師重道的論文，主要運(yùn)用對(duì)比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語法現(xiàn)象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學(xué)中我們不可以等閑視之。

　　學(xué)情分析

　　高一學(xué)生在文言字詞、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的積累，有了一定的閱讀理解能力。為適應(yīng)新課改的要求，學(xué)生完成了自主學(xué)習(xí)的預(yù)習(xí)案，并且我對(duì)學(xué)生存在的問題做了記錄

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與能力目標(biāo)

　　1.了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2.指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

　　過程與方法目標(biāo)

　　1.通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)

　　2.教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

　　點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)

　　指導(dǎo)學(xué)生的文言朗讀;鑒賞分析本文說理方式和方法。(自學(xué)討論)

　　難點(diǎn)

　　正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義(質(zhì)疑討論)

　　教學(xué)策略與設(shè)計(jì)說明

　　1.教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式， 突出三維目標(biāo)。

　　2.教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、誦讀整體感悟、細(xì)讀圈點(diǎn)質(zhì)疑、品讀討論交流、

　　練習(xí)鞏固積累 。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，質(zhì)疑問難，共同討論，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學(xué)過程

　　教學(xué)環(huán)節(jié)(注明每個(gè)環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)的`時(shí)間)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

　　【多媒體展示】

　　通過課件出示一些重點(diǎn)字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

　　教師由《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:

　　【多媒體展示】

　　三個(gè)關(guān)鍵詞:唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓潮蘇海

　　【點(diǎn)撥】

　　韓愈(768-824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。世稱“韓昌黎”、“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　�、倜魅藢㈨n愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”。

　�、凇肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元主將。主張文章要 “言之有物”，闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。

　�、邸绊n潮蘇�！� 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格--氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　學(xué)習(xí)第一段

　　(一)重要字詞提問并釋義:

　　(二)翻譯重點(diǎn)句子:

　　師者，所以傳到授業(yè)解惑也。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也

　　(三)文言詞匯積累:

　　1.通假字:師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　2.古今異義

　　(1)古之學(xué)者必有師 (2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　(3)吾從而師之 (4)是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少

　　3、 一詞多義

　　(1) 師 (2) 乎

　　(3)其 (4)而

　　5. 之

　　第二課時(shí)

　　學(xué)習(xí)目標(biāo):

　　1、學(xué)習(xí)第二三段 2、歸納積累文言詞匯

　　一、 字詞釋義: 小組討論交流

　　重點(diǎn)實(shí)詞 古今異義 一詞多義 詞類活用 特殊句式

　　二、小組成果展示與糾錯(cuò)，評(píng)分

　　預(yù)習(xí)作業(yè)中存在的共性問題:

　　1.其聞道也固先乎吾 放在句中，舒緩語氣

　　2.猶且從師而問焉 代詞

　　3.巫醫(yī)樂師 有專門技藝的人

　　4.群聚而笑之 名詞作狀語 成群

　　5.其可怪也歟 語氣副詞 難道

　　6.孔子師郯子 名詞作動(dòng)詞 拜……為師

　　7.不恥相師 名詞作動(dòng)詞 ①拜……為師②學(xué)習(xí)

　　三、翻譯重點(diǎn)句子: (共性出錯(cuò)的句子)

　　1.是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ，其皆出于此乎?

　　【明確】因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣明的人的原因，愚人成為愚昧的人的原因，大概都出于這原因吧?

　　2.句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　　【明確】 不明白斷句，有的人向老師學(xué)習(xí)，不能解決疑惑，有的人卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而遺漏不學(xué)，我沒看出他們的明智。(合敘句與賓語前置句)

　　3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　【明確】所以學(xué)生不一定比不上老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此罷了。

　　四、質(zhì)疑

　　五、布置作業(yè):

　　(一)背誦課文并翻譯全文

　　(二)文言知識(shí)歸納與積累:

　　1.重點(diǎn)實(shí)詞 2.通假字

　　3.古今異義 4.一詞多義

　　5.詞類活用 6.特殊句式

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　二、情境導(dǎo)入

　　三、作者簡(jiǎn)介、解題

　　學(xué)生讀注釋①，教師補(bǔ)充。

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　2、解題

　　四、文本內(nèi)容疏通

　　1.朗誦點(diǎn)撥

　　(1)學(xué)生齊讀課文一遍

　　(2)教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

　　2.共同研習(xí)課文文言知識(shí)

　　(1)小組討論交流，掌握課文文言知識(shí)

　　(2)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納,教師引導(dǎo)糾正

　　五、作業(yè)布置

　　一、文本內(nèi)容疏通

　　1.朗誦點(diǎn)撥

　　學(xué)生齊讀課文一遍

　　2.共同研習(xí)課文文言知識(shí)

　　(1)小組討論交流，掌握課文文言知識(shí)

　　(2)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納,教師引導(dǎo)糾正

　　3.檢查翻譯

　　二、作業(yè)布置

　　讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主 ，通過課前預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題解決問題，加深對(duì)作者及背景的認(rèn)識(shí)和理解。

　　通過小組討論學(xué)會(huì)

　　課堂小結(jié)

　　2分鐘古人云:“善之本在教，教之本在師�！薄皫煹兰茸�，學(xué)風(fēng)自善�！�1200年前，韓愈向我們闡釋了這一道理，今天我們應(yīng)該接過韓愈手中的接力棒，把弘揚(yáng)尊師重道的傳統(tǒng)這步棋切實(shí)走好，為傳承知識(shí)營(yíng)造一個(gè)和諧有致的良好氛圍而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

　　布置作業(yè)

　　1分鐘1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?說說你對(duì)老師的認(rèn)識(shí)，寫成隨筆。

　　板書設(shè)計(jì)

　　師說教案

　　教學(xué)目標(biāo):

　　1、 學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

　　2、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

　　3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　教學(xué)重點(diǎn):

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。

　　4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)課時(shí):3課時(shí)

　　教學(xué)過程:

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語

　　我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的，但是--

　　二、作者及背景簡(jiǎn)介:

　　(寫作背景)魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭�是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

　　在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

　　(作者)說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

　　三、初讀課文，整體感知。

　　齊讀，思考:韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。

　　四、復(fù)讀課文

　　1、研讀課文第一段

　　方法:(1)教師范讀課文。

　　(2)注意理解下列問題。

　　哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句:推出中心論點(diǎn):學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

　　為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　2、理解本段中的古今異義詞語

　　學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

　　所以 古:用來……的 憑借 今:因果關(guān)系連詞

　　從而 古:跟從……并且

　　今:連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

　　3、詞語活用

　　吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

　　吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

　　5、 討論:

　　我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”

　　相矛盾?韓愈所說的“道”指什么?我們今天要以什么為師?

　　6、總結(jié)本段

　　總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的

　　原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

　　7、背誦本段

　　第二課時(shí)

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、提名背誦。

　　2、提問個(gè)別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導(dǎo)朗讀。

　　指導(dǎo)正確斷句

　　如:師道之不傳也/久也

　　2、詞句辨析

　　師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)

　　吾師道也 (學(xué)習(xí)道理)

　　師道之不復(fù) (從師的道德風(fēng)尚 )

　　惑而不從師 (老師 )

　　吾師道也 (學(xué)習(xí))

　　師道之不復(fù) (從師)

　　不恥相師 (學(xué)習(xí))

　　3、古今異義詞辨析

　　眾人 古:一般的人眾人 今:許多人

　　小學(xué) 古:小的方面要學(xué)習(xí) 今:初等教育的學(xué)校

　　4、重點(diǎn)句子解釋

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志)

　　彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也

　　(否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷)

　　5、 讀本段。思考:本段的論點(diǎn)是什么?

　　第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說?當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的?

　　第二層:針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。 最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

　　6、 討論:《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句?你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)?

　　7、 教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

　　三、作業(yè):背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

　　第三課時(shí)

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、背誦 2、字詞

　　二、分析第三、四段

　　(一)第三段

　　1、指導(dǎo)朗讀

　　2、自譯:師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

　　3、簡(jiǎn)析:列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

　　以孔子為例的好處:一石三鳥，典型精當(dāng)

　　1) 闡明了從師的意義;2)也說明了從師的3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼

　　(二)第四段

　　雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

　　(三)問題探討:

　　李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛?

　　韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”;當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

　　齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下?

　　兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?

　　《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”;“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”�！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。--這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

　　三、分析論證結(jié)構(gòu)。

　　提出中心論點(diǎn)

　　正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對(duì)比)

　　例證:孔子 附記:贊揚(yáng)

　　四、體會(huì)語言:整散結(jié)合 頂真手法。

　　五、作業(yè):背誦全文;積累相關(guān)文言知識(shí)。

師說教學(xué)設(shè)計(jì)14

　　【教學(xué)目的】

　　1、認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

　　2、學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。

　　2、安排兩教時(shí)。

　　【教學(xué)過程】

　　第一教時(shí)

　　〖教學(xué)要點(diǎn)〗

　　解題、簡(jiǎn)單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

　　〖教學(xué)內(nèi)容和步驟〗

　　1、板書課題。

　　2、解題：“說”是議論文的一種�！皫熣f”即“說師”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。

　　3、作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。因?yàn)椴��?今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。

　　韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍�(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。

　　4、教師范讀。

　　5、讀講課文第1、2兩段：

　　第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。

　　文章首句開門見山地指出：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧保�古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�而知之者，孰能無惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理�！盎蠖�不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。以上再?gòu)姆疵嬲f。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對(duì)“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語勢(shì)流暢，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。(讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢(shì)讀出來。)

　　讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長(zhǎng)少、貴賤，有他破除對(duì)長(zhǎng)者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說理由的一面。

　　第2段，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng)，過渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來加強(qiáng)文章的說服力。

　　先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對(duì)比。(板書)

　　說明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

　　再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對(duì)比。(板書)

　　證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉�！�

　　再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對(duì)比。(板書)

　　說明“士大夫之族”在這個(gè)問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

　　(集體朗讀本段一至三遍。)

　　讀后小結(jié)：通過以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。

　　6、布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準(zhǔn)備。

　　第二教時(shí)

　　〖教學(xué)要點(diǎn)〗

　　讀講課文第3、4段，總結(jié)課文;結(jié)合“思考和練習(xí)”三～五題，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

　　〖教學(xué)內(nèi)容和步驟〗

　　1、檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。

　　2、讀講課文第3、4段。

　　第3段，論述“圣人無常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的'道理。

　　“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭�”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　(集體朗讀。)

　　讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無疑是進(jìn)步的。

　　第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。(集體朗讀。)

　　讀后小結(jié)：篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　3、集體朗讀全文一、二遍。

　　4、總結(jié)課文：本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

　　5、指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”：

　　第一題參考答案見“課文總結(jié)”部分。第二題參考答案見課文第二段的讀講內(nèi)容。

師說教學(xué)設(shè)計(jì)15

教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo)：

　　1、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

　　2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)虛詞；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：誦讀法、討論法

　　教具準(zhǔn)備：多媒體課件

　　教學(xué)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　二、作者簡(jiǎn)介11、師說教案

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的.基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是“說說老師”的意思。

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述與解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　四、指導(dǎo)自讀課文。

　�。ㄒ�求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）

　　讀準(zhǔn)下列字的讀音。

　　句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán

　　聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長(zhǎng)無少zhǎng

　　須臾yú貽dài郯tán

　　五、了解課文基本內(nèi)容11、師說教案

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。

　　1、疑難句解釋

　�。�1）“古之學(xué)者必有師”

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。

　�。�2）“其為惑也，終不解矣”課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。

　�。�3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問�！捌淠曛�先后生于吾”作“知”的賓語，這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補(bǔ)語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的。必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　七、課堂練習(xí)

　　八、布置作業(yè)：

　　1、背誦第一段

　　2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

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