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學(xué)習(xí)《孟子》心得
當(dāng)我們有一些感想時，可以將其記錄在心得體會中，這樣可以不斷更新自己的想法。你想好怎么寫心得體會了嗎？下面是小編收集整理的學(xué)習(xí)《孟子》心得，希望對大家有所幫助。
學(xué)習(xí)《孟子》心得1
我喜歡國學(xué)，認(rèn)為凡中華之子都需要學(xué)習(xí)點國學(xué)知識，不為名不為利，為的是能達(dá)到一種自我修養(yǎng)，更或是把其發(fā)揚(yáng)光大；我喜歡主張推行仁政的孟子，孟子的辯才無懈可擊，他的思想更是精微深刻，而辯才與思想結(jié)合起來所產(chǎn)生的氣勢，則為古今罕見。這學(xué)期有幸選到蔣老師的《講讀》，這給了我一個更加深刻了解孟子本人，通曉他的人生，感悟他的思想的一個很好的機(jī)會。
孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。
“自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗�！ぁぁぁぁぁで笥^圣人之道，必自《孟子》始�！薄n愈《送王塤秀才序》。我很是同意這個觀點。另外楊時在《龜山集》卷十二“語錄”三中有提到：“《孟子》一部書，只是要正人心，叫人存心養(yǎng)性，收其放心。至論仁、義、禮智，則以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則曰：生于其心，害于其政。論事君，則欲君心之非，正君而國定。千變?nèi)f化，直說沖心上來。人能正心，則事無足為者矣。”雖然獨尊儒家思想的時代已經(jīng)不再，但是儒家文化還在影響著我們，孟子的思想在當(dāng)今社會也好也還是起到一定影響的。
我們都知道《孟子》全書非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行。從書中我們可以讀到孟子的使命感，他的社會理想；聽他述說人性，談內(nèi)��；看他如何與人為善，如何定義的勇敢；感受它的修養(yǎng)······
孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論�！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼�?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。但是很多人都會覺得孟子說的是“性本善”，事實上孟子說的是人性可以為善，但并非“性本善”。
“惻隱之心，人皆有之”，“人皆有不忍人之心”，“人之所以異于禽獸者，幾希”——《離婁下》，人性之所以成立，區(qū)別于動物而言，人有同情心，但是人性很復(fù)雜，包攬了不同的層面。認(rèn)為“性本善”的人夸大了“惻隱之心”的主觀能動性，想與行動往往是不能一致的，未必人人都會付出行動，未必人人不管在什么情況下都會付諸行動�！靶员旧啤笔聦嵣弦彩且粋�個人的修養(yǎng)，并不是每個人都有情感能力，我們不能將人性簡單化。我覺得“性本善”要自幼培養(yǎng)，推己及人，從小到大，如果人人都向善，那么世界就是“善”的了。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂。”他從歷史經(jīng)驗總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國亡，”又說三代得天下都因為仁，由于不仁而失天下。他又提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事�！本魅缬写筮^，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至于象桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對實行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家；而應(yīng)該行仁政，爭取民心的'歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實行王道就可以無敵于天下。
孟子的成功不僅僅體現(xiàn)在他的人生哲學(xué)和政治思想，也在于他教會人們的智慧。他教人們學(xué)會“內(nèi)省”，孟子曰：“君子所以異于常人者，以其存心也�！�；他教人們“與人為善”，孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也，以善服人者，然后能服天下，天下不心服，而不王者，未之有也�！�；他也教人們“勇敢”。他所說的的勇敢并不是我們常人所想的一般的魯莽的勇敢，孟子之所謂勇敢者更多是在于自己戰(zhàn)勝自己。自己的內(nèi)心才是自己真正的敵人，真正的勇，是心志的堅定，自我的認(rèn)定，就是康德所說的“絕對命令”。傅雷也說：“在你戰(zhàn)勝外來的敵人之前，必得先戰(zhàn)勝內(nèi)在的敵人。你不必害怕沉淪、墮落，只消你能不斷地自拔與更新�！�；他還教人們要孝道，要忠厚······
轉(zhuǎn)眼間一個學(xué)期的學(xué)習(xí)就要過去了，在這個課堂上我學(xué)會了很多沒也有很多感慨、感悟，雖然我對孟子的理解還不是很深，解析的還是不夠透徹，我需要學(xué)習(xí)的還很多。我想對于國學(xué)，對于孟子的學(xué)習(xí)我是不會停止的，同時也感謝蔣老師這學(xué)期精彩，透徹的課程講解。
學(xué)習(xí)《孟子》心得2
一、我讀經(jīng)的動機(jī)與目的
作為社會化的人，我常感自身的不足，如為人處事還不夠深明大義,待人接物還不夠禮數(shù)周到,知識學(xué)問還不足以活靈活用、解決實際問題；同時為人父母，我又深感“子之教，父之過”，教育子女責(zé)無旁貸，出于上述二大動機(jī)，我開始上下求索,而經(jīng)書成了我的首選。
二、心得體會
四書五經(jīng)是我國古代圣賢的智慧結(jié)晶，小則修身養(yǎng)性，大則治國平天下，都能從中找到答案，是個人成長、自我完善的法寶，更是事業(yè)的發(fā)展、齊家治國的寶典。
心得一：行有不得，反求諸己—得自于《孟子》
人與人的交往當(dāng)中，往往由于個人性情不同、個人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，給工作、生活帶來負(fù)面消極的影響。很多人不知道如何正確對待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現(xiàn)的`不順心？最常見的是抱怨別人、甚至怨天怨地怨命運，這種做法對人對己都無濟(jì)于事。
孟子的思想讓我豁然開朗，孟子說“愛人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已。其身正而天下歸之”，意思是當(dāng)我們關(guān)心他人，他人卻不領(lǐng)情時，可能是我們的內(nèi)心還有不仁夾雜其間；努力治理人民，政治卻不上軌道，可能是我們思慮不夠周全；以禮待人而得不到回敬，可能是我們的恭敬還不夠。孟子帶給我們是不怨天、不尤人，凡事通過反省、求助于自已，才能自求多福的積極的做法。
凡事反求諸己，帶給我們的是心態(tài)的變化，由被動消極變得積極主動，且能及時去尋找解決問題的辦法，以化解矛盾；同時，會讓人擁有“己所不欲，勿施于人”的清醒；會讓人努力改進(jìn)自己的言行、提高對自己的要求，嚴(yán)于律己、寬于待人，有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。
心得二：修身齊家治國平天下—得自于《大學(xué)》
許多人追求著事業(yè)發(fā)展、家庭興旺，但卻不知從何做起，苦于求道無門�！洞髮W(xué)》一書講得是修己治人、明體達(dá)用的學(xué)問，給我們指明了人生的方向。書上說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，告訴我們必須先由人內(nèi)在的德性修養(yǎng)做起，而后才能達(dá)到外在事業(yè)的完成，指出齊家-治國-平天下，均要從修身開始。
此外，書上還指出了修身要做的功夫—“格物、致知、誠意、正心”，“格物、致知”意思是要在萬事萬物上探求其根源的道理，那么人的靈覺就可以貫通明理；“誠意、正心”是指人的意念、志向要誠實，符合德性，那么就可除去各種不安的情緒，不為物欲所控，保持心靈的安靜，心有所主。這之間的關(guān)系是“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。
對此，我理解的是：“格物致知”需要我們不斷的學(xué)習(xí)，人如果不能“致知”，就會愚昧昏庸，能“致知”，便能明白人生的目標(biāo)；“誠意正心”需要我們覺察自己的內(nèi)心，進(jìn)行存善去惡，這樣就會提高自控能力，不被物欲私情所牽引，不被情緒所控而意氣用事。從格物到正心，實質(zhì)上就是一個人自我成長、自我完善的過程，由此，一個人良好的道德品格可修養(yǎng)完成。
修身是我們立足于社會、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，通過修身，可以使人擁有美好的品德、廣博的學(xué)識、不俗的談吐、高雅的氣質(zhì)；可以使人擁有一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度、認(rèn)真的工作作風(fēng)等等，這些都是成功所必備的要素，因此修身是我們立足于社會、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，是齊家治國平天下的根本。
去年發(fā)生在寧波意卡菲外灘店、萬達(dá)廣場的二起兇殺案，兇手都自稱很愛對方，當(dāng)被拒絕、不能得到對方的愛情時，采用了極端的做法，究其原因是兇手內(nèi)心被占有欲望所控，情緒惡化、心態(tài)扭曲，是平時忽略了修身所導(dǎo)致。
既然修身是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，修身能齊家、平天下，那么就讓我們從修身做起吧！
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