歷史作文

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么，怎么去寫作文呢？以下是小編為大家整理的歷史作文4篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

歷史作文 篇1

　　禮儀的起源與發(fā)展

　　中華民族素有禮儀之邦的美譽(yù)，禮儀在中華文化的歷史演進(jìn)過(guò)程中，起著積極的推動(dòng)作用。今天，經(jīng)濟(jì)的全球一體化和信息共享的網(wǎng)絡(luò)化把現(xiàn)代人領(lǐng)到了一個(gè)無(wú)限伸展而又不斷濃縮的空間，這就是地球村。在這個(gè)有著６０億居民的村莊里，交往和溝通日益頻繁，說(shuō)服和理解越發(fā)重要，其中，作為公關(guān)“第一印象”的禮儀就更顯得不可或缺。禮儀修養(yǎng)，不僅是人們必備的基本素質(zhì)，而且是社會(huì)交往、商務(wù)活動(dòng)和其他各項(xiàng)事業(yè)成功的一個(gè)重要條件。

　　中華禮儀的淵源

　　古人有言：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華�！惫糯�華夏族正是以豐富的禮儀文化而受到周邊其他民族的贊譽(yù)的。早在孔子以前，已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善�？鬃邮俏覈�(guó)歷史上第一位禮儀學(xué)專家，他把“禮”作為治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。他主張“為國(guó)以禮”，“克己復(fù)禮”，并積極倡導(dǎo)人們“約之以禮”，做“文質(zhì)彬彬”的君子。孟子也重視“禮”，并把仁、義、禮、智作為基本道德規(guī)范，他還認(rèn)為“辭讓之心”和“恭敬之心”是禮的發(fā)端和核心。荀子則比孟子更重視“禮”，他著有枟禮論枠，論證了禮的起源和社會(huì)作用。他說(shuō)：“禮者，人道之極也�！卑讯Y看作做人的根本目的和最高理想，把識(shí)禮、循禮與否作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強(qiáng)調(diào)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧�！惫苤賱t把禮看作人生的指導(dǎo)思想和維持國(guó)運(yùn)的支柱。他說(shuō)：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡�！睆倪@些思想家的言論中，不難看出，禮儀是適應(yīng)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。

　　我國(guó)古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國(guó)古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸結(jié)為三個(gè)層面：一是指治理奴隸制、封建制國(guó)家的典章制度；二是古代社會(huì)生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道；三是對(duì)社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范（包括自身修養(yǎng)）。縱觀我國(guó)禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會(huì)性與強(qiáng)大號(hào)召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，并且已成為中華民族共同的財(cái)富，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用。西方禮儀的起源

　　在西方，禮儀一詞，最早見(jiàn)于法語(yǔ)的'Etiquette，原意為“法庭上的通行證”。但它一進(jìn)入英文后，就有了禮儀的含義，意即“人際交往的通行證”。西方的文明史，同樣在很大程度上表現(xiàn)著人類對(duì)禮儀追求及其演進(jìn)的歷史。人類為了維持與發(fā)展血緣親情以外的各種人際關(guān)系，避免“格斗”或“戰(zhàn)爭(zhēng)”，逐步形成了各種與“格斗”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”有關(guān)的動(dòng)態(tài)禮儀。如為了表示自己手里沒(méi)有武器，讓對(duì)方感覺(jué)到自己沒(méi)有惡意而創(chuàng)造了舉手禮，后來(lái)演進(jìn)為握手。為了表示自己的友好與尊重，愿在對(duì)方面前“丟盔卸甲”，于是創(chuàng)造了脫帽禮等。在古希臘的文獻(xiàn)典籍中，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的著述中，都有很多關(guān)于禮儀的論述。中世紀(jì)更是禮儀發(fā)展的鼎盛時(shí)代。文藝復(fù)興以后，歐美的禮儀有了新的發(fā)展，從上層社會(huì)對(duì)遵循禮節(jié)的繁瑣要求到２０世紀(jì)中期對(duì)優(yōu)美舉止的贊賞，一直到適應(yīng)社會(huì)平等關(guān)系的比較簡(jiǎn)單的禮儀規(guī)則。歷史發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的禮儀文化不但沒(méi)有隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技現(xiàn)代化而被拋棄，反而更加多姿多彩，國(guó)家有國(guó)家的禮制，民族有民族獨(dú)特的禮儀習(xí)俗，各行各業(yè)都有自己的禮儀規(guī)范程式，國(guó)際上也有各國(guó)共同遵守的禮儀慣例

　　等。有的國(guó)家和民族對(duì)不遵守禮儀規(guī)范者，還規(guī)定了一定的處罰規(guī)則，有的已把禮儀作為公民就業(yè)前的“入門課”，被企業(yè)錄用的大學(xué)畢業(yè)生，也必須先經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的禮儀訓(xùn)練，才能上崗工作。

　　從上述關(guān)于禮儀的含義及其源流的敘述中，我們可以清楚地看到：第一，禮儀在中國(guó)作為社會(huì)秩序的一部分而受到中華民族歷代賢良的廣泛重視和提倡。第二，禮儀是為維系和發(fā)展人際關(guān)系而產(chǎn)生的、并隨著人際關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。它不僅是社會(huì)交往的產(chǎn)物，也是國(guó)際文化交流的產(chǎn)物。第三，禮儀是施禮者與受禮者的情感互動(dòng)過(guò)程。正如枟禮記·曲禮上枠?biāo)�云：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也�！钡谒�，禮儀是一種程序，有一定的規(guī)則，不是毫無(wú)聯(lián)系的某些行為的堆積組合。第五，禮儀規(guī)范、程序是一定社會(huì)的人們約定俗成、共同認(rèn)可的。第六，遵行禮儀是現(xiàn)代人文明的重要組成

　　部分，是人際交往的重要手段和途徑。

歷史作文 篇2

　　古人不遠(yuǎn):我最喜歡的歷史人物古人不遠(yuǎn)：我最喜歡的歷史人物

　　揀盡寒枝不肯粞之人是你嗎？竹勝芒鞋輕勝馬的行者是你嗎？把盞凄然北望之人是你嗎？穿過(guò)歷史的迷霧，你的詞的味道究竟是什么?詩(shī)詞歌賦中的你，如千萬(wàn)個(gè)人一般，時(shí)而癲狂，時(shí)而憂傷，時(shí)而輝煌。啊，蘇軾，你讓我癡迷。

　　我喜歡蘇軾，因?yàn)樘K詞帶給我感悟。通過(guò)他的詞，我能感受到蘇軾在與我交流，能看到那個(gè)才子在街頭與我對(duì)飲，那個(gè)墨客在江外拄杖觀江，那個(gè)犯人在監(jiān)牢中以淚洗面。他的詞，總能讓我感到他真是的存在。

　　“長(zhǎng)恨非身非我有”的酸楚，“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的辛酸，“明月多被云妨的酸痛，”“夜飲東坡醒復(fù)睡”的寒酸都表現(xiàn)出來(lái)。

　　“辣手著文章”這句話，用來(lái)形容你再貼切不過(guò)了。你生來(lái)高傲，永遠(yuǎn)是鶴立雞群的孤獨(dú)者。你看不慣權(quán)貴，更看不慣官場(chǎng)的虛名浮力。你因你的'詞，你的詩(shī)，獲罪，被貶他鄉(xiāng)。但你依然“一蓑煙雨任平生”，依然譏諷權(quán)貴，嘴角總是掛著“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”之類的話。

　　歷史的長(zhǎng)河中，像蘇軾這樣的文人橫多，但像真正君子的人只有他一個(gè)。陶淵明希望躲進(jìn)精神的桃花園，獨(dú)享清閑；杜甫那憂國(guó)憂民的慨嘆未免沉重；陸游和辛棄疾把挫折放在第一位，不免惆悵滿懷。唯有蘇軾的味道，蘇詞的味道，是千古文豪的味道。

歷史作文 篇3

　　滾滾長(zhǎng)江向東流，一代梟雄好兒男，在滾滾的歷史長(zhǎng)流中，我似乎看見(jiàn)了屈子在高呼：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！崩畎自陂L(zhǎng)嘯：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！倍鸥υ诔烈鳎骸案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！标淌庠跍\唱：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！钡�我卻偏愛(ài)。

　　少年時(shí)代的聰穎、勤勞，但也帶點(diǎn)青春期特有的叛逆。有一天，天氣很熱，剛好先生不在，少年便提議大家去游泳，待一貫嚴(yán)厲的先生回來(lái)要處罰學(xué)生們時(shí)，大膽地回敬先生說(shuō)連孔夫子都贊成到河里去洗泠水澡，接著還念出了原話，氣極的先生到家長(zhǎng)那告狀，父親一聽(tīng)?zhēng)ь^鬧學(xué)，氣得抄起一根竹棒便向兒子打去，情急之中扭頭就跑，在外胡亂躲了3天才被家人找回家來(lái)，之后先生的.態(tài)度也溫和了些，父親對(duì)兒子也有所體諒了，少年的這次“”取得了勝利。

　　1910年的秋天，17歲的到湘鄉(xiāng)縣立東小學(xué)學(xué)習(xí)新學(xué)，臨走前還寫了一首七言絕句夾在父親的賬簿里：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。這為他以后的革命奠定了基礎(chǔ)。

　　為了策動(dòng)秋收起義，在安源和銅鼓間穿梭籌備的日子里，還發(fā)生了一個(gè)有驚無(wú)險(xiǎn)的小故事呢!有一天，身穿白色褲褂，裝扮成安源煤礦的采購(gòu)員趕往銅鼓，不想在瀏陽(yáng)的張家坋村竟被民團(tuán)巡邏隊(duì)抓住了，接著被押往民團(tuán)總?cè)ヌ幩�，沉著、機(jī)智的在被押到離民團(tuán)總部不到200米的地方，一下子掙脫出來(lái)向田野猛跑回去。在蒿草叢生的一片水塘邊，一直躲到太陽(yáng)下山，這中間竟有好幾次差點(diǎn)被搜捕到，然而意志堅(jiān)強(qiáng)的他始終堅(jiān)持著隱蔽在那里，直到天黑，敵人放棄了搜捕，這才忍著赤腳擦傷的疼痛，翻山越嶺，徹夜趕路，最后終于安全地到達(dá)了農(nóng)民武裝那里。

　　如此才華橫溢、機(jī)智勇敢的，讓我怎能不尊敬、不愛(ài)戴呢?曾說(shuō)過(guò)：“星星之火，可以燎原�！弊屛覀冏瞿强梢粤窃�的星星之火，共同建設(shè)可愛(ài)的祖國(guó)!

歷史作文 篇4

　　走進(jìn)繽紛的書簡(jiǎn)，撿拾先行者前行的腳步；打開飄零的冊(cè)頁(yè)，采擷歷史真摯的淚滴。是誰(shuí)感嘆“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”？又是誰(shuí)悲吟“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”？一切悲喜交錯(cuò)，似乎都在訴說(shuō)：請(qǐng)用旁觀的眼神！

　　用旁觀的眼神看別人，是意識(shí)的清醒。天地俯仰之間，蕓蕓眾生中，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體。撩開世俗的面紗，真真切切現(xiàn)出真實(shí)的生命�！巴馀e不避仇，內(nèi)舉不避親”，一代賢臣的忠言鐫刻成人格的高貴；“帝用魏征不念舊事”，唐太宗的“以人為鏡”熔鑄出一代帝王的智慧。用旁觀的眼神，讓心神追隨著他人的腳步而愈加明晰。讀出了他人的優(yōu)點(diǎn)，也讀出了自我的真誠(chéng)。當(dāng)鮑叔牙與管仲的“心交”已穿過(guò)歷史的碎片凝聚成人心追慕的雋永；皇太極大膽任用范文臣已成令人擊節(jié)贊賞的一頁(yè)輝煌，用旁觀的眼神，就成了智者眉宇間的一絲深刻、志士胸襟中的一份曠達(dá)！

　　用旁觀的眼神看事物，是理念的超越。患得患失后，深諳自己的心跳。是“寵辱不驚，看廳前花開花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”的瀟灑，是“泰山崩于前而不動(dòng)”的堅(jiān)強(qiáng)。用旁觀的眼神，才能揣度出事物的美丑并不因自己的情思而偏移；才能頓悟：自己的'心態(tài)才是最準(zhǔn)確的一面鏡子。從“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”中收獲一份樂(lè)觀，從“不畏浮云遮眼望，只緣身在最高層”中品讀一份自信；用旁觀的眼神，就成了哲人心中的一縷情思，成了后人仰望的一種超凡的高度！

　　抽刀斷水，是最無(wú)奈的神話；舉杯消愁，是最動(dòng)情的悲歌。

　　感動(dòng)于“不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消”的玄妙，陶醉于“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”的飄愁，沉浸于“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”的哀怨，頓悟：用旁觀的眼神，是與心進(jìn)行深刻對(duì)話后偶得的一種風(fēng)骨，一種錘煉后的迸發(fā)與升華！

　　用旁觀的眼神，才有了顧況毫無(wú)私心，發(fā)出的“居，即易也”的真誠(chéng)贊賞，讓初露才華的白居易消除了后顧之憂；用旁觀的眼神，才有了徐悲鴻力攜傅抱石，大力支持他出國(guó)深造，成就了一代名家的事業(yè)；用旁觀的眼神，才有了畢加索與張大千的傾心交談，而奏一曲東西方繪畫相融相成的絕唱！

　　撫讀滄桑，惜風(fēng)流人物總被雨打風(fēng)吹去；遍閱今朝，一種心之坦蕩，一種真誠(chéng)而明智就成了后人亙古不變的追求。不是唐玄宗置江山不顧，視楊國(guó)忠為忠臣；不是晉武帝親信幼子，讓晉惠帝成為一個(gè)笑柄。用旁觀的眼神，將看出一份真切，一份超然。

　　逝去的是歷史，留下的是風(fēng)景。在感情親疏和對(duì)事物認(rèn)知之間，在于心將做出無(wú)悔無(wú)愧的抉擇瞬間，用旁觀的眼神，于人心，于他人，于歷史，都將是一種厚重，承載出恪守的準(zhǔn)則，熔鑄出不變的操守之清響！

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