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《阿Q正傳》讀書筆記
一說起《阿Q正傳》，我們就要提及魯迅先生。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他對(duì)“阿Q”這個(gè)人物形象的總體評(píng)價(jià)是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，而《阿Q正傳》這篇小說從頭至尾都把魯迅先生一貫的批判主義色彩用諷刺和悲喜交加的寫作手法體現(xiàn)的淋漓盡致。
在我看來，阿Q是中國(guó)人形象的濃縮和典型化。
首先，阿Q是一個(gè)質(zhì)樸愚昧、保守狹隘的人。小說里描寫道：“阿Q沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船�！钡匚坏拖隆⒁粺o(wú)所有的他只能憑借出賣體力來維持生活。而阿Q閉塞狹小的生活環(huán)境使他見不到更為廣闊的一片天地，無(wú)法從根本上解放自己的思想，自然不可能對(duì)當(dāng)下的社會(huì)狀況有更為清醒的認(rèn)識(shí)。所以他不知道該向社會(huì)要求什么，也不知道自己能為社會(huì)貢獻(xiàn)什么，這才有了向吳媽求愛時(shí)的愚蠢舉動(dòng)。由于他深受封建制度的毒害以至于讓他喪失了自救的能力，所以“辮子至于假，就是沒了做人的資格”、“不孝有三無(wú)后為大”、“若敖之鬼餒而”、“女人是害人的東西”、“尼姑與和尚私通”等落后、荒唐的思想深深扎根在了阿Q的心中。
其次，阿Q欺軟怕硬，圓滑無(wú)賴的形象也深入人心。他閑來無(wú)事，最喜歡與人打架斗嘴，但卻始終不忘估量對(duì)手。面對(duì)舉人老爺和趙太爺一家的欺壓，阿Q十分氣惱卻因寡不敵眾而束手無(wú)策，與王胡打架打輸了，便說“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，見假洋鬼子的哭喪棒舉了起來，他便乖乖的將頭顱伸了出去。他知道自己本事不大，轉(zhuǎn)而向口訥之人、氣力小之人發(fā)泄心中的不滿，面對(duì)實(shí)力比他還弱的小D，他則擺出了“攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝”的架勢(shì)，除此之外，毫無(wú)抵抗力的小尼姑也成了他調(diào)戲的對(duì)象。當(dāng)阿Q饑腸轆轆時(shí)，他便去尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，他倒是有理，說道：“這是你的？你能叫他答應(yīng)你么？”仿佛偷蘿卜的事與他毫不相關(guān)似的。
再次，就要提起阿Q的敏感禁忌和愛慕虛榮了。“阿Q在體質(zhì)上還有一些缺點(diǎn)。最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤�！薄八M說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問有心與無(wú)心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來�！庇纱丝梢�，阿Q對(duì)自己的外觀形象還是極為重視的。他看到趙太爺大受居民的尊敬，于是便想：“我的兒子會(huì)闊得多啦！”未莊的女人們躲他都來不及，他又怎么會(huì)有兒子呢？阿Q進(jìn)城去，無(wú)意中看到了殺頭的景象，便擠過去湊熱鬧，這下可好，回到未莊后將這番情景講述的繪聲繪色：“你們可看見過殺頭么？咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看……”唯恐遺漏了情節(jié)。
最后，讓人過目不忘的便是阿Q引以為豪的“精神勝利法”。而我所理解的“精神勝利法”就像是借酒消愁，是自欺、是自醉、是不敢把自己暴露在陽(yáng)光下狠狠晾曬，只愿蜷縮在黑暗當(dāng)中茍延殘喘的軟弱。阿Q同人打架輸了，心里便想：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”閑人揪住阿Q的黃辮子時(shí)，他便說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”當(dāng)別人嘲笑阿Q頭上的癩瘡疤時(shí)，他怒目而視，說道：“你還不配……”，阿Q被人拉去法場(chǎng)殺頭，可他竟“無(wú)師自通”地說了一句：“過了二十年又是一個(gè)……”，對(duì)自己的處境沒有一絲一毫的覺悟。因此我認(rèn)為，阿Q那些所謂的“優(yōu)勝記略”只不過是他備受屈辱、自輕自賤的記錄而已。阿Q用“精神勝利法”極力掩蓋他的自卑，給自己尋找著安全感和內(nèi)心的平衡，這才使阿Q身上有了十足的“奴隸性”。每當(dāng)我想起阿Q，就能聯(lián)想到中國(guó)人其實(shí)相當(dāng)在意自己“有面子”或者“沒面子”，“有面子”時(shí)唯恐天下不知，“沒面子”時(shí)生怕別人笑話。而精神勝利法也是魯迅先生思想的冷峻和深刻之處，他犀利地挖掘出了國(guó)人普遍的、難以去除的劣根性，時(shí)至今日，阿Q精神仍然存在于許多人的靈魂中。
然而，置身于現(xiàn)代進(jìn)程加劇的社會(huì)潮流中，我對(duì)“精神勝利法”不持有全部否定的態(tài)度。需承認(rèn)：有時(shí)候，人是需要一點(diǎn)“阿Q精神”的。當(dāng)你心懷的夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)逐漸拉開了差距時(shí)，當(dāng)你被家庭牽絆、被責(zé)任捆綁而面臨著巨大的壓力時(shí)，當(dāng)你被歲月的刀劍無(wú)情地宰割而痛得無(wú)法忍受時(shí)，你不知道受傷了該如何醫(yī)治，你也不知道生命的船舶將載著你去往何方，你更不知道怎么才能使每一次的傷痛都轉(zhuǎn)化為遠(yuǎn)行的意義。在一無(wú)所知的迷茫中，你又如何曉得該以怎樣的面貌來對(duì)待生活呢？寫到這里，不禁想起了魯迅先生的“拿來主義”，既然我們難以接受生活的殘酷，那為什么不能將“阿Q精神”“拿來”，讓它為我所用呢？我們要做的并不是整天顧影自憐、怨聲載道，而是放松精神，靜下來、慢下來，以積極樂觀的想法來開導(dǎo)自己、調(diào)節(jié)自己，想方設(shè)法讓自己走出困境，這才算得上是高境界的“精神勝利法”。
對(duì)于阿Q人物形象的理解本是仁者見仁智者見智的。有許多的文學(xué)大家對(duì)《阿Q正傳》這篇小說已經(jīng)做出了深刻、全面的剖析，我的看法也可想而知，無(wú)非是與前輩們的看法大同小異罷了。
讀《阿Q正傳》的時(shí)候，不必帶著同情和憐憫的眼光，只需真切地感知這個(gè)人物從而反省自我即可。其實(shí)，在每個(gè)人的心底都有一個(gè)阿Q，我只是想把魯迅先生筆下的阿Q和住在我心里的那個(gè)阿Q時(shí)刻進(jìn)行對(duì)照，以此來警示自己、鞭策自己，使自己知道何為清醒，何為盲目，人生的目標(biāo)在哪兒以及我之所以是我的理由。
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