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《莊子》讀書筆記范文4篇
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？下面是小編為大家整理的《莊子》讀書筆記范文，希望能夠幫助到大家。
《莊子》讀書筆記范文1
如今一走進(jìn)書店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于怎樣面對挫折、如何為人處事之類的書籍比比皆是。這些稱之為的心靈雞湯的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書實(shí)際上是于丹對《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個(gè)過程的`同時(shí)，也對自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對心靈的一次洗禮。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們在這個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用心智、感悟、逍遙、看得開的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦�？杉�(xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
于丹在書中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢?因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動(dòng)時(shí)，我們會(huì)感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認(rèn)識自己、涵養(yǎng)自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!
《莊子》讀書筆記范文2
經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁，三十三個(gè)章節(jié)，共四百多頁，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認(rèn)識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何贊譽(yù)自己，都不會(huì)改變自己對個(gè)性的堅(jiān)持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅(jiān)持自己認(rèn)為對的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，圣人無名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價(jià)值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價(jià)值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見卓識的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因?yàn)樗軌蛞饛V大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛自由、無所顧忌的`品性，只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì)規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價(jià)值觀念，可以企及每一個(gè)人的內(nèi)心深處，觸動(dòng)軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì)他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無所擔(dān)憂的人生體驗(yàn)。
在我的眼里，莊子的逍遙游思想并沒有什么缺陷，被所謂的正統(tǒng)思想觀念所排斥，是不可思議的。道家思想與儒家思想，誰是誰非，本沒有什么明確的界限。思想的天空，就應(yīng)該是百家爭鳴、異彩紛層的，后人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養(yǎng)料。人生、國家和社會(huì)，需要博采眾長，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)，否則就會(huì)朝向不健全的方向發(fā)展。一邊孔子，一邊莊子，我認(rèn)為是必須的。
《莊子》讀書筆記范文3
在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著，當(dāng)成了志怪類型的書籍。覺得離開我們生活的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個(gè)簡單的'例子，我們都學(xué)過的逍遙游：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也�！蹦莻�(gè)時(shí)候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。
稍及年長些，隨著個(gè)人閱歷和見識的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候，才發(fā)覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時(shí)常追問我自己：我所追求的一切，我所放棄的無奈，是否都是隨著我的本心而沒有違背？是否都值得？知識本身并不是智慧，智慧是通過對問題本身的追問而通達(dá)到的一種境界。
讀罷此書，我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛，或許連皮毛都還沒到達(dá)，以后的路還長些，還得長久的讀下去。
《莊子》讀書筆記范文4
《莊子》哲學(xué)被后世稱為逍遙哲學(xué)，《逍遙游》開篇明旨，作為第一篇。。
莊子很形象地寫出了逍遙游是怎樣的一種狀態(tài):
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
鯤或鵬，只是外形，在逍遙游狀態(tài)下，沒有特定的形態(tài)。為鯤為鵬，據(jù)情況而定，需要在水里游，就變成鯤;需要在天上飛，則化為鵬。他不會(huì)去思考作為鯤或作為鵬有何意義，因?yàn)轹H和鵬只是眾多變化中的一兩種，屬于技術(shù)層面。
如何才能到達(dá)逍遙游的境界?莊子提出了“小大之辨”、“有用與無用”的說法，事實(shí)上，莊子提出“小大之辨”、“有用與無用”僅僅是提出了一個(gè)思路:要超越世俗的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以與天地相通的內(nèi)心中的標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)準(zhǔn)，所謂“人法道，道法自然”。
莊子在說“小大之辨”、“有用與無用”的時(shí)候，說了幾個(gè)寓意深刻的故事。
“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”
所謂小大，其實(shí)是指境界，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”;“冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋”，而“大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。做為境界的存在，永沒有極限，只有不斷超越的過程，這其實(shí)是人生成長新陳代謝的過程。
惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，我為其無用而掊之�！鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事�？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰:“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金;今一朝而鬻技百金，請與之�！笨偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”
龜手之藥在宋人手里，使其世世代代以洴澼絖為事，同樣的藥在另一個(gè)人手中，卻可以得官封地。一個(gè)大葫蘆在惠子那里一無是處，可是莊子則用它浮乎江湖，何其逍遙。
何為有用無用?突破種種的世俗界限，這樣的內(nèi)功修為，只是逍遙游的基本功。所以在《天龍八部》以及《笑傲江湖》道家最高深的武功第一步都是散功，只有虛懷若谷，才能無所不容，只有空才有空間吸納更多的東西并使之再轉(zhuǎn)化為無。
到這里，不禁又一次想起《天龍八部》中掃地僧關(guān)于“體與用”的議論。掃地僧是佛家功夫的代表，看起來佛和道截然不同，可是在更高的層次上，是相通的。鯤和鵬也不就是“用”么?
何為體?道家的說法是“道”，莊子強(qiáng)調(diào)“外化內(nèi)不化”，內(nèi)不化，就是體。
是魚是鳥，有怎樣的外在形態(tài)，無關(guān)緊要。魚和鳥看起來那么對立矛盾，只有“內(nèi)”足夠強(qiáng)大，才能將外在形態(tài)截然不同的二者調(diào)和。也就是說，只有足夠強(qiáng)大的“內(nèi)”，才能有豐富多彩的外在表現(xiàn)。這一點(diǎn)又是和掃地僧強(qiáng)調(diào)的“體與用”是相通的。
那老僧道:“本派武功傳自達(dá)摩老祖。佛門子弟學(xué)牙，乃在強(qiáng)身健體，護(hù)法伏魔。修習(xí)任何武功之間，總是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛學(xué)為基，則練武之時(shí)，必定傷及自身。功夫練得越深，自身受傷越重。如果所練的只不過是拳打腳踢、兵刃暗器的外門功夫，那也罷了，對自身為害甚微，只須身子強(qiáng)壯，盡自抵御得住……”
那老僧繼續(xù)說道:“但如練的是本派上乘武功，例如拈花指、多羅葉指之類，每日不以慈悲佛法調(diào)和化解，則戾氣深入臟腑，愈隱愈深，比之任何外毒都要厲害百倍。大輪明王是我佛門弟子，一精一研佛法，記誦明辨，當(dāng)世無雙，但如不存慈悲施舍、普渡眾生之念，雖然典籍淹通，妙辯無礙，卻終不能消解修習(xí)這些上乘武功時(shí)所鐘的戾氣。
但聽他繼續(xù)說道:“我少林寺建剎千年，古往今來，唯有達(dá)摩祖師一人身兼諸門絕技，此后更無一位高僧能并通諸般武功，卻是何故?七十二絕技的典籍一身在此閣中，向來不禁門人弟子翻閱，明王可知其理安在?”
那老僧續(xù)道:“本寺七十二絕技，每一項(xiàng)功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大干天和，是以每一項(xiàng)絕技，均須有相應(yīng)的慈悲佛法為之化解。這道理本寺僧人倒也并非人人皆知，只是一人練到四五項(xiàng)絕技之后，在禪理上的領(lǐng)悟，自然而然的會(huì)受到障礙。在我少林派，那便叫做‘武學(xué)障’，與別宗別派的‘知見障’道理相同。須知佛法在求渡世，武功在于殺生，兩者背道而馳，相互制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技才能練得越我，但修為上到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學(xué)各種厲害的殺人法門了。”
在佛家而言，內(nèi)為“佛法”，外為高強(qiáng)的武功。
莊子對“知見障”的表述為“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣�！鼻f子此言目的，是要由知回心:“知”代表我與外在世界對立，不要將世界割裂開來用邏輯去認(rèn)識(知)，而是將世界當(dāng)作一個(gè)整體，由心去感知它。
在第二篇《齊物論》的開頭，“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓”，南郭子說:“今者吾喪我”�！拔帷迸c“我”是兩個(gè)不同的概念，孟子說:“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“我”是社會(huì)關(guān)系的集合，是外，是用，“吾”是內(nèi)，是體。所以“吾浩然之氣”，而非“我浩然之氣”，是“吾喪我”，而非“我喪吾”。對于世人而言，為塵世種種的.追求迷失自己是我喪吾。
莊子強(qiáng)調(diào)“外化內(nèi)不化”，所謂外化，就是指我們的種種行為，如同變色龍的皮膚，要適應(yīng)各種不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。內(nèi)不化，是指內(nèi)心中有自肯自得的根基，有內(nèi)在獨(dú)立的一精一神，內(nèi)在一精一神的長生是人的第二次發(fā)育。只有足夠深厚的內(nèi)在根基，才能無可無不可，才能忽而為鯤忽而為鵬，只有足夠強(qiáng)大的內(nèi)在根基才能讓行為“隨心所欲不越矩”。
在社會(huì)生活中，如何生活的更好?這是所有人都關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題。好比學(xué)武之人如何練得絕世武功?以前更關(guān)注于體和道的思考，而忽略了用和行的實(shí)踐。用和行是技術(shù)層面的東西，如同武功，只是技巧，并且用和行的種種不應(yīng)該反過來影響體和道，因?yàn)榧夹g(shù)層面的東西沒有內(nèi)涵與意義可言，純粹是套路。
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