園冶讀后感范文1000字

　　品味完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編整理的園冶讀后感1000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

　　園冶讀后感1000字 1

　　讀完這本書后，被作者的精神所感動(dòng)，處在戰(zhàn)亂時(shí)代懷才不遇，但是他的人生我感覺(jué)還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作。對(duì)后世的影響很深遠(yuǎn)，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭�還是特別的大的，我個(gè)人認(rèn)為計(jì)成是一個(gè)優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨(dú)特的審美觀點(diǎn)和清新脫俗的人物個(gè)性。這本書是文言文讀起來(lái)是有些困難但結(jié)合著翻譯文來(lái)讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開(kāi)始順著作者的思想開(kāi)始想象這個(gè)場(chǎng)景會(huì)是什么樣的。

　　《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習(xí)思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對(duì)自然的摯愛(ài)融入書中，對(duì)后人的生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂(lè)趣。這本書全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計(jì)，施工，以及各種局部細(xì)部的綜合性的著作，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局(包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式)，掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗(yàn)以及一些鋪裝欄桿門窗的設(shè)計(jì)樣式。無(wú)論對(duì)我國(guó)造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。

　　書中的興造論是全書的總綱，提出了營(yíng)園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說(shuō)造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對(duì)基地有所規(guī)劃，會(huì)把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對(duì)我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說(shuō)中又提出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則是：“景到隨機(jī)”，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點(diǎn)，并盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處，避開(kāi)他的短處，我們?cè)趧?chuàng)造山水環(huán)境時(shí)要給人一種天造地設(shè)的感覺(jué)，建筑要從屬于山水環(huán)境。

　　作者在相地中說(shuō)道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠(yuǎn)觀山川之體勢(shì)，何不效仿謝靈運(yùn)穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點(diǎn)體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。 書中很多地方都能看出園林與中國(guó)山水畫異曲同工，中國(guó)園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國(guó)畫之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。作者通過(guò)自己的筆為我們所描繪的場(chǎng)所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的.意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠(yuǎn)，隨興可以攜游。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺(jué)他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ�從堪輿形�?shì)的說(shuō)教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。

　　事實(shí)上，全書重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開(kāi)篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無(wú)格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。

　　《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途，實(shí)有教意;對(duì)于今人營(yíng)造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

　　《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會(huì)像作者學(xué)習(xí)，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。

　　園冶讀后感1000字 2

　　崇禎四年，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時(shí)名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來(lái)得于一位關(guān)鍵人物-曹元甫�！秷@冶》在中國(guó)園藝?yán)碚摲矫婵芍^是首部有體系的著作。

　　《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計(jì)一個(gè)適合居住的生活環(huán)境。中國(guó)文化向來(lái)以儒家思想為主，雖然有時(shí)候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇�！秷@冶》中表明了主人的精神意志對(duì)園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計(jì)與建造，中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，天人合一是說(shuō)客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個(gè)客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調(diào)不高，那么也不能稱之為一個(gè)完美的建筑，建筑的主人會(huì)影響一個(gè)建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”體現(xiàn)的就是中國(guó)文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上達(dá)到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會(huì)園林之景的美好。

　　在以儒家思想為主流的發(fā)展過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對(duì)立而存，道家強(qiáng)調(diào)的無(wú)為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來(lái)，以一種無(wú)為的心態(tài)來(lái)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國(guó)的園林建筑向來(lái)以神為主，其中所蘊(yùn)含的無(wú)疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計(jì)成指出“假山依水為妙”則體現(xiàn)了借景的想法，以自然的山水為背景，體現(xiàn)一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現(xiàn)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計(jì)也要達(dá)到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過(guò)人工設(shè)計(jì)的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。

　　時(shí)代在進(jìn)步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、建筑等各個(gè)方面，而尤其體現(xiàn)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現(xiàn)的是士大夫進(jìn)步的審美觀，它反映了特定時(shí)代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個(gè)人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會(huì)水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來(lái)以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現(xiàn)了典雅的設(shè)計(jì)美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的`文人情趣和他們對(duì)詩(shī)情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對(duì)建筑雅的追求，從另一個(gè)層面也反映了道家無(wú)為的思想，莊子有大音希聲，大象無(wú)形的觀點(diǎn)，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來(lái)，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營(yíng)、匠心獨(dú)運(yùn)。同時(shí)在建筑中強(qiáng)調(diào)空，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)中之虛，就像亭臺(tái)樓閣一樣，以其間的空來(lái)面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會(huì)大自然的美妙，充分的體現(xiàn)了道家空的思想特征。所以我們說(shuō)園林設(shè)計(jì)能帶給人一種美的享受。

　　《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點(diǎn)，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計(jì)者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達(dá)到和諧�！秷@冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，達(dá)到一種天然之致。通過(guò)借景使景色與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨(dú)立存在更能發(fā)揮景色的內(nèi)蘊(yùn)和趣味。有的設(shè)計(jì)專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹(shù)木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)原則，體現(xiàn)出氣韻生動(dòng)，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無(wú)窮。在《紅樓夢(mèng)》中大觀園的布置則充分體現(xiàn)了這一設(shè)計(jì)原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現(xiàn)了住所主人的心智品格�！暗镁皠t無(wú)拘遠(yuǎn)近”，通過(guò)借景可以將園外的景色與園內(nèi)之景相映襯，通過(guò)園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠(yuǎn)行千里就能感受大自然的美妙。

　　在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂(lè)道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計(jì)者的重視，設(shè)計(jì)者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨(dú)特的園林風(fēng)格。當(dāng)時(shí)士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟(jì)條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因?yàn)槭軙r(shí)間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來(lái)達(dá)到自己心中對(duì)理想田園的向往�？偟目磥�(lái)士大夫的園林設(shè)計(jì)都符合兩個(gè)審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個(gè)條件，第二個(gè)條件才能發(fā)揮其作用�？删幼⌒跃褪菍�(shí)用性，不能設(shè)計(jì)出來(lái)單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設(shè)計(jì)的重要原則。這兩個(gè)原則互相補(bǔ)充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時(shí)刻邀請(qǐng)好友來(lái)欣賞園林之景，達(dá)到放松心情的作用。

　　園林設(shè)計(jì)很重要的是園林的選址，計(jì)成在《園冶》中強(qiáng)調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，達(dá)到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對(duì)生活水平的追求較高，所以它們有實(shí)力，也有心力去建造一個(gè)舒適的園林，同時(shí)園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現(xiàn)他們的審美趣味。

　　我們可以看到，許多出名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達(dá)到一種動(dòng)靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩(shī)情畫意，體現(xiàn)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化�！秷@冶》有很多這樣的設(shè)計(jì)，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”體現(xiàn)的就是借景的設(shè)計(jì)，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現(xiàn)了詩(shī)畫的結(jié)合�！皺懚簬追�花信，門灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時(shí)也能聽(tīng)到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計(jì)田園化是很重要的設(shè)計(jì)方向，通過(guò)田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。

　　《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時(shí)代相關(guān)，我們常說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，而時(shí)代也能造就一批杰出的建筑者，因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)亂使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現(xiàn)曲徑通幽的情致，遠(yuǎn)離世俗動(dòng)亂，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的隱士情懷，他們希望通過(guò)建筑表達(dá)自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”體現(xiàn)的就是這一意境給主人帶來(lái)的舒適之感，是一種豁達(dá)的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。

　　《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個(gè)著作更能夠體現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現(xiàn)了中國(guó)特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對(duì)自然的親近，和對(duì)田園生活的向往�？蘸徒杈岸际侵袊�(guó)美學(xué)的內(nèi)在理論，顯示出了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對(duì)中國(guó)古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)今時(shí)代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立學(xué)科，而要學(xué)習(xí)這門學(xué)科必定要學(xué)習(xí)《園冶》，因?yàn)檫@部書中的理論和設(shè)計(jì)對(duì)后世的園林設(shè)計(jì)發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。

　　園冶讀后感1000字 3

　　《園冶》是我國(guó)杰出的造園學(xué)家計(jì)成所創(chuàng)造的一部記敘造園手法的奇書。鄭元?jiǎng)诪椤秷@冶》寫的《題詞》中寫道“今日之國(guó)能，即他日之規(guī)矩，安知不與《考工記》并為膾炙乎？”可見(jiàn)對(duì)《園冶》的評(píng)價(jià)之高。

　　計(jì)成絕不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對(duì)理解《園冶》至為緊要。這本書的出現(xiàn)，對(duì)于園林事業(yè)的發(fā)展有了舉足輕重的影響。園冶共有三卷。第一卷，開(kāi)頭講了造園。分相地、立基、屋宇、裝折四部分。相地，即對(duì)于不同環(huán)境作不同的分析，采用不同的處理手這一卷內(nèi)法。立基，即建立基地，主要是選擇和確定廳堂的位置。屋宇，即建筑的內(nèi)部構(gòu)造。裝折，即裝飾，屏門風(fēng)窗之類的應(yīng)用。第二卷，主要講欄桿，計(jì)成特地用了一卷來(lái)描寫欄桿。這一卷內(nèi)，計(jì)成將他歷經(jīng)數(shù)年，積累的百種式樣的精華都寫在書中，圖片為主，文字為輔，將欄桿的形狀具體化了。第三卷，分為門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石和借景。第二部分重點(diǎn)在建筑，而第三卷更偏向于園林的范疇。

　　由于園冶所誕生的你年代比較早，所以說(shuō)有些造園的細(xì)節(jié)和現(xiàn)在的造園會(huì)有所出入，但思想的精髓卻是相同的。“巧于因借，精在體宜，雖由人作、宛自天開(kāi)�！边@16個(gè)字為整部書的精華。計(jì)成對(duì)于園林藝術(shù)的體會(huì)，被那種簡(jiǎn)練雅致的文字表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，《園冶》更重要的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)、技術(shù)作了集中的闡述，有關(guān)造園營(yíng)林的方方面面要言不煩：從梁架的形式到窗欞的圖案，從假山的布局到池塘的疏浚，從地磚的鋪設(shè)到草木的配置，不但有文字描述還有圖示配合，全書可謂是“理論與實(shí)踐相結(jié)合”，足見(jiàn)作者并非一個(gè)普通的旁觀者，而是深研此道的行家。計(jì)成本人常說(shuō)造園乃是“三分匠，七分主人”，且強(qiáng)調(diào)這個(gè)“主人”并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”。也就是我們的園林工作者。

　　全書大部分講的都是古建筑的相關(guān)知識(shí)。對(duì)于現(xiàn)代園林的借鑒實(shí)際上并不多，惟相地，鋪地，掇山，選石，借景等一部分與我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相關(guān)，但園冶提供給我們的是一種思想，一種古代園林與現(xiàn)代園林的聯(lián)系與線索，園冶，也就是淬煉出來(lái)的園林精髓，這精髓不僅僅體現(xiàn)在理論上，他包含了理論，設(shè)計(jì)，施工方方面面，說(shuō)計(jì)成為古代園林第一人，也不為過(guò)，如此系統(tǒng)，而且文字與圖相結(jié)合的園林著作確實(shí)少之又少。

　　我對(duì)《園冶》印象比較深的部分是鋪地、掇山、選石、以及借景這幾部分。

　　鋪地中提到了很多種材料制成的路，有亂石路、鵝子地、冰裂地以及諸磚地等，其中亂石地與鵝子地在現(xiàn)代園林的構(gòu)建中是比較多的，不過(guò)在書中提到鵝子地的時(shí)候，計(jì)成說(shuō)適合鋪在人們不常走的地方，大小相間地進(jìn)行鋪砌為佳，但是這在實(shí)際生活中不太可能實(shí)現(xiàn)，而且他說(shuō)不適合人走這一說(shuō)法也有錯(cuò)誤，從醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，這種路可以通過(guò)按摩腳底，間接改善人的健康，因此這種鋪裝應(yīng)用是非常多的，起到了增加景區(qū)特色，深化意境的作用，在杭州的.花港觀魚的牡丹亭旁，山坡的一株古梅樹(shù)下，用鵝卵石鋪成一幅蒼勁古拙的圖案。這一設(shè)計(jì)也成了牡丹園的經(jīng)典，猶如古梅樹(shù)的倒影，讓人見(jiàn)影猶見(jiàn)梅，意境香沒(méi)有痕跡的飄來(lái)。這一部分是園林藝術(shù)中不可或缺的一部分，園路的鋪設(shè)決定了人們對(duì)整個(gè)園林的第一印象的重要因素。形式多種多樣，書中所畫的就有數(shù)種且在現(xiàn)代園林中也有借鑒的價(jià)值。

　　掇山中實(shí)際將假山的堆疊具體化了，不再停留在理論上，作者系統(tǒng)地、詳細(xì)地、講述了假山的施工方法和要點(diǎn)。計(jì)成在技術(shù)上重視安全和穩(wěn)固，開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)“以樁木為先”，提出加固基礎(chǔ)的方法，并在后面的理巖疊洞中，科學(xué)地運(yùn)用了等分平衡的力學(xué)知識(shí)，提出了“有真為假”方能“作假成真”，其中池山與瀑布的做法很有借鑒價(jià)值，另外金魚缸的這種做法也非常新穎有意思。隨后的選石篇中作者提到了石頭的審美，與陳從周老先生的觀點(diǎn)相吻合，主要體現(xiàn)在“皺、瘦、漏、透、頑、清、拙、丑”，江南四大奇石，冠云峰，瑞云峰，玉玲瓏和皺云峰很好地詮釋了這8個(gè)字。疊石為山，破山為石，石與山的合理運(yùn)用也是古典園林中的精妙所在。

　　全書的最后一點(diǎn)講的是借景，是園林中的一種手法，現(xiàn)代園林中常見(jiàn)的手法還有添景，漏景，對(duì)景等，借景是造園中最重要的創(chuàng)作思想方法�？煞譃檫h(yuǎn)借、近借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。中國(guó)古代早就有運(yùn)用借景的手法，如岳陽(yáng)樓近借洞庭湖水，遠(yuǎn)借君山。杭州西湖十景互借，此外，還有頤和園借玉泉山，拙政園借北寺塔，避暑山莊借磐錘峰，滄浪亭借園外清流等。

　　總之，《園冶》是中國(guó)造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，堪稱中國(guó)文化的一個(gè)妙筆，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書來(lái)讀，此但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

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