讀民主與教育有感500字五篇
品味完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的讀民主與教育有感500字五篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀民主與教育有感500字五篇1
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1—6章、第7—23章和第24—26章。第1—6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7—23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種。種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24—26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過程，教育會通過增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來使人獲得成長、發(fā)展；就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要；就社會而言，教育是社會進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)（即學(xué)校）和目的明確的內(nèi)容（即課程），就被設(shè)計(jì)出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員（即教師）來完成�！倍顷P(guān)于民主主義社會的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
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《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點(diǎn)和中國革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級；說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會主義；說明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕�。各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。
但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備�！皼]有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”，可見革命的文化運(yùn)動對于革命的實(shí)踐運(yùn)動具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動和實(shí)踐運(yùn)動，都是群眾的。
因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
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既從主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)來論述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法問題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想；既從反對傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際出發(fā)、主張根據(jù)社會，需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)用知識，又注意到學(xué)生讓地理、博物、園藝等學(xué)科的教學(xué)；既強(qiáng)調(diào)兒童的“主動作業(yè)”，又談到“分科教學(xué)”問題；強(qiáng)調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。
由此看來，杜威的實(shí)用主義教學(xué)論是十分復(fù)雜的，因而我們對這一體系進(jìn)行實(shí)事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對每項(xiàng)問題都從社會、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。
本書是美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體。著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無非是來自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來的精華。
杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。
讀民主與教育有感500字五篇4
有幸閱讀了毛主席的《新民主主義論》，盡管里面的某些名詞在現(xiàn)在讀來似乎味同嚼蠟，沒有優(yōu)美的詞藻，沒有引經(jīng)據(jù)典，但里面那種步步為營的推理議論，不得不讓人深深折服。
《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論。
縱觀《新民主主義論》的發(fā)表背景。當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，日軍在無法繼續(xù)保持原有的進(jìn)攻勢頭地情況下，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對國民黨進(jìn)行政治誘降。而汪精衛(wèi)公開主張停止抗日，對日求和，蔣介石雖然主張繼續(xù)抗日，但中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭的迅速發(fā)展卻使他憂心忡忡。
于此此時(shí)，國際形勢也發(fā)生了重大變動：1939年9月3日，英、法對德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。在國內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢下，毛澤東先后發(fā)表了《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章。在《新民主主義論》上，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，并對其作了系統(tǒng)的闡述。
毛主席首先表明了表明立場和主張的需要，即在全國人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的'主張，中共要在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅(jiān)持獨(dú)立自主。其次便是反對國民黨頑固派的需要，把“中國向何處去”的問題，尖銳地提了出來，要求中共必須對此表明自己的立場和觀點(diǎn)。最后是統(tǒng)一全黨思想的需要，從理論上闡述中國革命的重大問題，指明正確的前進(jìn)方向，澄清黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想，統(tǒng)一全黨的認(rèn)識。
十五個(gè)部分，十五條闡述，將新民主主義明晰的呈現(xiàn)在大家面前。系統(tǒng)的概述起來，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛主席主要從六個(gè)方面來論述。
一是中國的性質(zhì)。他明確的指出：“自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會�，F(xiàn)在的中國，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會；在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個(gè)半殖民地社會；而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢的社會。這就是現(xiàn)時(shí)中國社會的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時(shí)中國的國情�！鄙羁痰恼J(rèn)識到了當(dāng)時(shí)中國的社會性質(zhì)。
二是中國革命的對象和任務(wù)。當(dāng)時(shí)的中國，帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，是社會的主要矛盾，而帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。因而中國革命的對象是帝國主義和封建主義，即中國需要進(jìn)行對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命。l
三是中國革命必須分兩步走。他認(rèn)為：“中國革命的歷史進(jìn)程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程�！边@是由中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的。當(dāng)時(shí)的中國需要改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會，并在此基礎(chǔ)上使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會主義的社會。
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這章的標(biāo)題是“教育中的思維”，我剛看時(shí)想作者為何起這樣一個(gè)標(biāo)題，而整章論述的小標(biāo)題是“方法的基本要素”。看完后我明白了這跟杜威的教育觀點(diǎn)是一致的。因?yàn)樽髡咴诒菊碌牡谝欢沃姓f“思維就是方法，是理智地進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法”。那么回到本章的標(biāo)題“教育中的思維”也即指的是理智地進(jìn)行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進(jìn)行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結(jié)了五條，而作者論證這五條的立足點(diǎn)來源于他對學(xué)校教育實(shí)踐的反思與批判。
作者要進(jìn)行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認(rèn)為學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的思維能力。但遺憾的是當(dāng)前的學(xué)校教育實(shí)踐在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學(xué)校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學(xué)目標(biāo)和方法應(yīng)該是什么，才有助于發(fā)展學(xué)生的思維力。
一方面，學(xué)校教育在對教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習(xí)得知識和訓(xùn)練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實(shí)現(xiàn)，試想知識脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術(shù)，即可為善也能做惡，并極容易被權(quán)威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國的教育實(shí)踐中表現(xiàn)也十分明顯，如20xx年新課改所提出的三維目標(biāo)，容易使一線老師在運(yùn)用中忽視三者間的聯(lián)系，而認(rèn)為一些教學(xué)內(nèi)容就是需識記的知識，一些是需讓學(xué)生掌握的方法，另外一些活動是專門用來讓學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)的。不過近幾年關(guān)于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學(xué)校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：
其一是：脫離學(xué)生真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)去培養(yǎng)學(xué)生的思維。這是教育方法的問題，脫離學(xué)生日常的生活經(jīng)驗(yàn)，妄圖在書山題海等假設(shè)的問題情境中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。這樣的錯(cuò)誤在于未能理解“思維的起始階段是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)狀況”，而正是學(xué)生真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)才會內(nèi)在地刺激和指導(dǎo)學(xué)生去觀察事物之間的關(guān)聯(lián)。思維恰恰就在于認(rèn)識這種關(guān)聯(lián)性。
其二是：學(xué)校使用的教材和作業(yè)難以使學(xué)生產(chǎn)生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因?yàn)閷W(xué)校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)生作為一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對老師推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度的迎合。更嚴(yán)重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對性格品質(zhì)沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實(shí)踐中的很多活動是有教的行為，但其行為未對學(xué)生的性格品質(zhì)發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當(dāng)與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當(dāng)可能不利于學(xué)生對困難的處理；多少的無度可能使學(xué)生傾向于依賴答案和記誦知識；過度的觀察可能會使學(xué)生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗(yàn)。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學(xué)生思維的材料應(yīng)符合學(xué)生的實(shí)際，對學(xué)生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動、事件間的關(guān)聯(lián)，并且逐步讓學(xué)生學(xué)會自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向?qū)W生講述“思想或觀念”而不讓學(xué)生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學(xué)生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會進(jìn)行真正的思考和學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當(dāng)一個(gè)人傳達(dá)給另一個(gè)人時(shí)，對被告知的人來說聽到的永遠(yuǎn)是一個(gè)給定的事實(shí)，而非真正的觀念。因?yàn)檎嬲挠^念是“假設(shè)和嘗試性的解釋”，只有學(xué)生針對問題情形，學(xué)會綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責(zé)任心地去實(shí)施，這樣才是使學(xué)生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學(xué)生在思考和真正地在學(xué)習(xí)。
其五是：學(xué)校教學(xué)較少讓學(xué)生將自己形成的觀念應(yīng)用于真實(shí)的日常生活，學(xué)校教學(xué)上的應(yīng)用性練習(xí)是被當(dāng)作學(xué)生鞏固已學(xué)知識和習(xí)得更多技能的手段。表現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)主要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)對考試而非學(xué)會生活。這樣的后果是學(xué)生即便自己形成了假設(shè)性的觀念，但由于沒有到真實(shí)的情景中去檢驗(yàn)、驗(yàn)證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實(shí)感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點(diǎn)是教育中教學(xué)的各種進(jìn)程要旨在使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，讓學(xué)生運(yùn)用思維將自己的經(jīng)驗(yàn)變成是具有教育性的經(jīng)驗(yàn)，這才是教師在明智地進(jìn)行教學(xué)。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認(rèn)真仔細(xì)地品讀，每讀一遍都會有不同的收獲，尤其是結(jié)合自己的教育教學(xué)來讀，對老師們的幫助較大，更能反思教育實(shí)踐中還存在的不足，以更好地進(jìn)行教育教學(xué)。
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