【推薦】《社會學(xué)》讀書心得15篇
某些事情讓我們心里有了一些心得后，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么問題來了，應(yīng)該如何寫心得體會呢？以下是小編為大家整理的《社會學(xué)》讀書心得，僅供參考，大家一起來看看吧。
《社會學(xué)》讀書心得1
親愛的不管是老師還是學(xué)術(shù)部的同學(xué)，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀后感，感謝您給我這個機會，讓我有時間靜下來閱讀一些書籍，《現(xiàn)代西方社會學(xué)》讀后感。眾所周知，社會學(xué)這一概念，本身就是西方的“舶來品”，西方的社會學(xué)確實比我們國家的要先進(jìn)�？椎�，斯賓塞這些社會學(xué)的大家也確實留給我們一筆寶貴的財富，20世紀(jì)80年代以來，西方社會學(xué)的元研究及其元理論化趨勢的高漲，既受社會學(xué)理論和社會學(xué)元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會學(xué)學(xué)科之外因素的影響。
但作為社會學(xué)發(fā)展中自我反省意識的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會學(xué)自身危機的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來的，其主要的功能就在于為社會學(xué)及其理論立法。西方社會學(xué)的元研究是社會學(xué)發(fā)展中自我反省意識發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學(xué)、元哲學(xué)的元研究不同，社會學(xué)的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過程和理論范式的發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會現(xiàn)實之間的相互關(guān)系等等，是一種泛化的元研究。
其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問題：
1.社會學(xué)描述(術(shù)語、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；
2.社會學(xué)的研究對象、功能、性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、邏輯范疇、進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)等的探討；
3.社會學(xué)歷史發(fā)展過程的考察；
4.探索社會學(xué)的理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會學(xué)理論內(nèi)部的`深層次結(jié)構(gòu)；
5.分析在一定歷史背景中社會文化條件對社會學(xué)理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；
6.對社會學(xué)研究共同體進(jìn)行的研究，辨識各種學(xué)術(shù)團(tuán)體，分析這些團(tuán)體及相互間的聯(lián)系對社會學(xué)理論的影響等；
7.運用基本的元理論范疇去辨識和歸納社會學(xué)理論的現(xiàn)狀，去揭示社會學(xué)研究中面臨的重大理論問題等。
《社會學(xué)》讀書心得2
不得不說，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺，質(zhì)量都很好，很不錯。
就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開始，與社會學(xué)同游從一本細(xì)致而耐心的講述社會學(xué)本身與社會學(xué)理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說。所有故事都是根據(jù)真實生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說，簡直比貞子傳遞到你面前的電視機還嚇人！
原來每個人都是這個社會的囚徒，它如此嚴(yán)密的控制著你，你的一舉一動、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你會愛上誰，你會相信什么，你度過什么樣的人生…….簡而言之，你沒有自由，你只是一個被社會控制的可憐蟲。你不光被囚禁其中，還不得不應(yīng)對層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會想要你相信。你所有以為自己努力改變的`，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風(fēng)，沒有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來的單細(xì)胞生物，一旦陽光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說似的描寫，嚇得我難以入眠。一個男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個光怪陸離的社會牢籠，擺脫了社會給予他的所有面具。他真實的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因為我們同樣無法面對真實到殘酷的自由——我們在一個個，孤獨的，不可逆轉(zhuǎn)的走虛無的死亡，那是永恒的黑暗。當(dāng)你看到了人生的真相，你只想逃回社會這個牢籠，扮演好你的角色，不管不問。
好在與社會學(xué)同游的作者是個有良心的作者，清楚自己總結(jié)出來的理論是多么的恐怖，后兩章開始他講述了個體的人并非手無寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權(quán)利。打破了人們面前不得不去做的社會謊言，提供了一個游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對的一切。好在我們并不是蠕蟲，尚有機會看清楚這只操縱著人們命運的巨手——一只由過去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實的手——我們也是造就它的一員。
社會學(xué)家的工作和物理學(xué)家真的是有相似性的，社會學(xué)理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來，但卻無法把握它落到誰手里的命運。多懂得一點的人，便多了一份力量，不論是在面對牢籠，還是要做一點別的什么。
《社會學(xué)》讀書心得3
社會學(xué)，一個有點冷門的學(xué)科，卻與我們每個人息息相關(guān)。因為社會學(xué)中，有著奴役與自由的本質(zhì)。
其中讓我印象最深的，是社會對個人的全面控制。有人把社會比作一座大監(jiān)獄，它利用人渴望被群體接受的心理，來操控人的思想和行為，讓再桀驁不馴的人也得回歸軌道。
伯格是在社會學(xué)學(xué)科內(nèi)外的廣闊背景中引導(dǎo)著我們開始這趟旅程的。首先進(jìn)入眼簾的風(fēng)景是社會學(xué)學(xué)科的主要理論圖景和社會學(xué)的視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學(xué)科與歷史學(xué)和哲學(xué)的密切關(guān)系。
然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會學(xué)的追求――"社會學(xué)的視野是放眼于人類生活的廣博、開放的視野，是擺脫了束縛的視野"。
第三站我們進(jìn)入了社會的微觀層面，去看一看每個人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的"自畫像"不斷在變化，因為"我們回憶過去的`經(jīng)歷時往往反復(fù)進(jìn)行新的解釋。所以我們說，一個人有多少觀點，他就有多少不同的人生經(jīng)歷".
接下來的幾章"人在社會"、"社會在人"、"社會如戲" 聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會原來這般摸樣。舉一個很簡單的例子，想想在你每次面臨人生"轉(zhuǎn)折點"之際，身邊的人，尤其家長老師還有各種關(guān)心你的長輩，總會囑咐一句，要學(xué)會適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會那天，他們更是語重心長告誡你，一定一定要適應(yīng)社會。所謂的適應(yīng)就是，別管社會給你事先設(shè)定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬別脫軌，千萬別偏離跑道，千萬別掉隊。
我們每個人都可以問問自己：我們想做的事、想要的東西，真是完全自發(fā)、來源于內(nèi)心嗎？還是說承受著法律、家庭、職業(yè)、身份帶來的重重壓力，只是盡力表現(xiàn)出人們所期望的樣子？仔細(xì)想想就會發(fā)現(xiàn)，這種控制無處不在。而意識到這一點，正是脫離控制、走向自由的第一步。
這本書讓我們時刻保持懷疑，反思“常識”，然后才能構(gòu)建自己的世界。
《社會學(xué)》讀書心得4
不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗我的記憶力，同時也是在測驗我有沒有社會學(xué)想象力。雖然《新社會學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進(jìn)行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對于我這樣一個記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應(yīng)該還比較大。沒有完整讀過《社會學(xué)的想象力》，就去讀《新社會學(xué)想象力》會是一種什么樣的感覺呢？可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對我來講，屬于第二種情況，因為《新社會學(xué)想象力》和賴特·米爾斯的《社會學(xué)的想象力》沒有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒有直接的繼承和發(fā)揚關(guān)系，同時在內(nèi)容上也沒有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個角度分析，《新社會學(xué)想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來講，讀完未必會有《社會學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對于接觸過社會學(xué)基本知識的人來講，提到社會學(xué)想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會學(xué)的想象力》，但是社會已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì)，社會學(xué)的想象力也應(yīng)該有所發(fā)展，這并不是說社會學(xué)的想象力過時了，而是說應(yīng)該運用社會學(xué)的想象力對當(dāng)下世界進(jìn)行新的解釋。因此，《新社會學(xué)想象力》可以說是社會學(xué)想象力的運用，而不能將其理解成如何理解社會學(xué)想象力，即不能望文生義。
《新社會學(xué)想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版�！缎律鐣䦟W(xué)想象力》分為三篇，共計十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀(jì)對社會學(xué)的拼命尋求”，社會學(xué)自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時代的產(chǎn)物，必然要解決時代的`問題。進(jìn)入21世紀(jì)，社會學(xué)對認(rèn)識社會和改造社會依然有巨大作用，同時社會現(xiàn)實也對社會學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使社會學(xué)陷入認(rèn)同危機，而之所以對社會學(xué)要進(jìn)行拼命尋求，無非是要擺脫對社會學(xué)的認(rèn)同危機。對中國來講，這種危機更為嚴(yán)重。所以，中國社會學(xué)從恢復(fù)重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對它的認(rèn)可度依然不高，甚至不知道社會學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會學(xué)能解釋很多問題，或者說用社會學(xué)解釋問題有助于對問題有更新和更清楚的認(rèn)識，不過遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會學(xué)。第二篇講“社會科學(xué)的生物學(xué)挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會覺得不可思議，因為作者竟然認(rèn)為，“當(dāng)今，區(qū)分社會學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會學(xué)和生物學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至難以區(qū)分，大家會是一種什么樣的表情。無論怎樣，社會學(xué)與生物學(xué)有著密切關(guān)系，這是客觀的，甚至不需要再爭論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說生物學(xué)上的進(jìn)化論，就是在人為政策的干預(yù)下，被變成了社會學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進(jìn)化論與社會學(xué)上的進(jìn)化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進(jìn)行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個時代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因為人在創(chuàng)造著這個世界，并不停地在改造著這個世界。無論人類的出發(fā)點是怎樣的，都不得不承認(rèn)人在追求進(jìn)步的同時，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當(dāng)人類行為造成的惡果超出了其解決能力時，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。誠如作者所說“如果希特勒沒有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng)造一個綠色的樂園”，這就如同人類如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會有如此多的問題。
《新社會學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會學(xué)想象力，或者社會學(xué)想象力與新社會學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當(dāng)下的世界發(fā)展來分析社會學(xué)面臨的危機以及運用社會學(xué)想象力如何理解現(xiàn)存世界�！缎律鐣䦟W(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會學(xué)想象力到底有沒有用，思考社會學(xué)想象力到底是什么？即運用社會學(xué)想象力想象“社會學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對這些詞語作了簡單解釋，以供大家參考，這從另一個角度說明《新社會學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價值和意義不大，因為要讀懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識作為基礎(chǔ)，對我來講，這顯然是不具備的。所以，對我來講，讀這本書只能算作略讀，不當(dāng)理解，還請大家批評指正。批評者和作者實際上處于不平等位置，批評者可以任意批評任何觀點，即便批評者的觀點是不妥的，甚至是錯誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達(dá)自己的觀點時就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達(dá)給讀者，而且希望讀者能夠理解�！耙磺�讀者就有一千個哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會有當(dāng)初寫作時不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達(dá)異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問題，而思考并探索問題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會學(xué)想象力。
《社會學(xué)》讀書心得5
西方社會學(xué)發(fā)展迄今已有150余年的歷史，恰當(dāng)理解這150余年的歷史過程具有重要意義。西方社會學(xué)的發(fā)展歷程可以粗略地劃分成為三個大的發(fā)展階段，這三大發(fā)展階段上的演化邏輯及各階段之間的傳承流變都具有內(nèi)在聯(lián)系。西方社會學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種分化（分歧、分裂）與整合（統(tǒng)合、綜合）兩種態(tài)勢交互更替的演變模式。
西方的社會學(xué)理論是植根于西方國家的社會背景和文化傳統(tǒng)之中的。當(dāng)代西方社會學(xué)理論的十大發(fā)展趨勢：（1）經(jīng)典依然處于核心地位；（2）宏觀與微觀的理論整合；（3）社會理論與歷史的融合；（4）全球化成為重要理論議題；（5）社會理論中心的轉(zhuǎn)移；（6）后現(xiàn)代思潮的沖擊；（7）社會建構(gòu)主義的勃興；（8）女性主義的挑戰(zhàn)；（9）社會理論的空間轉(zhuǎn)向；（10）將身體帶入社會學(xué)理論。文章的最后部分討論了西方社會學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)對于中國社會學(xué)的理論創(chuàng)新的意義。
自社會學(xué)創(chuàng)立以來，西方社會學(xué)家就試圖以不同的理論視角去觀察社會�？椎隆⑺官e塞這兩位早期的社會學(xué)創(chuàng)立者持論迥異，“三圣”馬克思、涂爾干和韋伯理論立場相差甚遠(yuǎn)。在帕森斯之后，社會學(xué)更是流派紛呈，成為一門多范式的學(xué)科。國內(nèi)學(xué)者對于西方社會學(xué)理論的介紹多數(shù)以社會學(xué)家個人的思想體系或者各個理論流派為主，缺乏對西方社會學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的整體認(rèn)識。筆者曾試圖厘清西方社會學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)并總結(jié)出六個主要的發(fā)展方向，但近年來若干新的發(fā)展趨勢值得關(guān)注，尤其是社會建構(gòu)主義、女性主義、社會理論的空間轉(zhuǎn)向、全球化與身體緯度的引人。
從西方社會學(xué)理論的歷史發(fā)展來看，有三點值得注意并可能對中國社會學(xué)的理論創(chuàng)新具有啟示意義：第一，西方社會學(xué)理論一直沒有全然背棄其理論傳統(tǒng)與思想淵源，總是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所繼承、有所揚棄。第二，西方社會學(xué)理論的突破性進(jìn)展是在兩個重要的歷史時期完成的。以馬克思、韋伯和涂爾干為核心的經(jīng)典社會學(xué)理論是興起于資本主義的上升階段，資本主義的興起導(dǎo)致社會秩序的改變，有必要提出新的理論架構(gòu)進(jìn)行解釋。以多元化發(fā)展、理論趨于整合為特點的當(dāng)代西方社會學(xué)發(fā)展的土壤是西方社會進(jìn)人后工業(yè)社會，對現(xiàn)代性的反思、社會的多元化與復(fù)雜化推動了社會學(xué)的`理論創(chuàng)新。第三，社會學(xué)理論的切入點不斷擴(kuò)展，身體、時間與空間等以前沒有被關(guān)注的緯度都逐步進(jìn)人社會學(xué)的理論視野，從而增加社會學(xué)視角的立體感。
實際上，中國的社會學(xué)家亦正在見證中國社會變遷最為急劇的一個時期，這一宏觀背景為建立基于中國社會的社會學(xué)理論框架提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。但是，社會學(xué)重建的二十多年來，社會學(xué)是迫不及待地試圖通過強烈的現(xiàn)實介人來證明自己存在的合法性，于是以決策、咨詢?yōu)槟繕?biāo)的、問題取向的研究成為潮流，但是現(xiàn)實的變動性使得研究者不得不從一個領(lǐng)域跳到另一個領(lǐng)域，從一個熱點問題跨到另一個熱點問題。這種強烈的實用性格，一方面確實提升了社會學(xué)在思想市場、學(xué)術(shù)市場乃至人才市場的競爭能力，但另一方面卻限制了中國社會學(xué)界對于理論貢獻(xiàn)的追求，社會學(xué)的研究失去了其應(yīng)有的理論魅力和思想深度。因此，我們遺憾地看到在如此強烈的社會變動時期沒有產(chǎn)生《社會分工論》和《新教倫理與資本主義精神》那樣具有時代意義的里程碑式著作來洞察我們正在經(jīng)歷的時代轉(zhuǎn)型。在如此重要的歷史時期未能發(fā)展出自己的理論架構(gòu)的一個重要原因可能在于我們?nèi)狈χ形魃鐣碚摰娜跁炌�。一方面，社會學(xué)界在缺乏足夠反思意識以及沒有充分理解社會脈絡(luò)的基礎(chǔ)上熱捧西方社會理論，這導(dǎo)致我們難以真正理解其理論關(guān)懷，實際上，對隱藏其后的脈絡(luò)與情境的洞識有利于我們在反思與批判基礎(chǔ)之上的借鑒。另一方面，我們對本土的傳統(tǒng)社會理論或思想欠缺深人認(rèn)識，未能很好地從“本土資源”中汲取理論智慧。
以上兩點成為中國社會學(xué)理論創(chuàng)新的重要障礙。盡管如此，但我們依然期望中國的社會學(xué)者立足于大量本土經(jīng)驗研究并建設(shè)性地融合中西社會理論傳統(tǒng)建構(gòu)全新的可以闡釋當(dāng)代中國社會的理論架構(gòu)，為世界社會學(xué)思想寶庫貢獻(xiàn)中國人的理論智慧。
《社會學(xué)》讀書心得6
賴特·米爾斯的《社會學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認(rèn)的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征。”
當(dāng)今“人的首要危險”就在于當(dāng)代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨辟蹊徑地提出社會學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會學(xué)的想象力。在當(dāng)時，這一全新的思想為社會科學(xué)研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當(dāng)代社會問題和問題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。 1、一個特定社會的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會的結(jié)構(gòu)和其他社會的類型有何不同？該社會結(jié)構(gòu)中的每個特性對于社會結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？ 2、該社會在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個特征都聯(lián)系于一定的歷史時期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時期的基本特征是什么？它和其他時期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？ 3、該社會和該歷史時期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會、該歷史時期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會中每一個特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機會，才能認(rèn)識他自己的機會——這種觀點是社會學(xué)想象力的首要成果。”
以我的理解，米爾斯認(rèn)為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要
這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠(yuǎn)離了真我。
“社會學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會角色。而社會學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。
“社會學(xué)的想象力”從“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認(rèn)識到“壞境中的個人困惑”可能來源于社會的.不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的機會。即使沒有改變社會的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”�；蛘�，個人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個人，社會是一獨立存在的實體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實體性的社會中才能表達(dá)，才是有意義，有效的。”、“真正影響社會的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會研究同時具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究價值的實用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實用性”由于其分散的關(guān)注點、過分強調(diào)“事實調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運用社會學(xué)的想象力�！�
我個人感覺作者在用“社會學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學(xué)家首要的職責(zé)�！�
《社會學(xué)》讀書心得7
本書圍繞個人、社會、個人與社會的關(guān)系，這三個方面分析社會學(xué)。其中，作者首要闡述的問題是個人與社會的關(guān)系，即關(guān)注我們的行動如何塑造了我們周圍的世界，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎(chǔ)上，社會學(xué)是一個動詞。我們對于自我與社會之間的關(guān)系及差異性后果的正確評價，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來。
一、個體與社會的關(guān)系
社會學(xué)家通過關(guān)注背景和地位的重要性，來解答我們?yōu)槭裁磿胛宜�，為我所為。個體在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位，決定著對資源的獲取，也決定著能否做出切實可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會地位差距，膚色會直接影響社會資源的獲取。相比社會強勢群體，較少獲得社會資源的弱勢群體擁有不同的觀念、行為和機會。米爾斯在社會學(xué)的想象力中，充分展示了美國社會權(quán)力的分布不均和社會結(jié)構(gòu)的不合理，社會階層對百姓生活的影響。社會地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源、社會資源、文化資源等。從而這些因素影響著個人的態(tài)度、觀念、行動。例如，那些控制了階級和地位資源的人，通�？梢該碛懈嗖煌倪x擇，并且更好地組織起來確保他們的意愿得以實現(xiàn)。喬恩威特在社會結(jié)構(gòu)三層次理論中談到：地位不同，所承擔(dān)和社會期望的角色不同。同一地位結(jié)合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會群體以及他們的地位和角色服務(wù)，實現(xiàn)某些領(lǐng)域的社會需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動力機制，這些機制包括社會整合、勞動力與技術(shù)革新、權(quán)力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來進(jìn)行社會學(xué)分析，他們認(rèn)為可以超越或者存在于社會之外并能為人們提供認(rèn)識“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強調(diào)個人行動而非社會的重要性也是非常關(guān)鍵的視角。社會作為實體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識及個體行動等構(gòu)成的。
當(dāng)關(guān)注點轉(zhuǎn)向個體及其行動時，我們就會更直接關(guān)心個體和社會之間的關(guān)系是什么樣的。社會學(xué)家彼得伯格提出“世界建構(gòu)”三階段模型——建構(gòu)文化、建構(gòu)自我、建構(gòu)社會。這一模型認(rèn)為，個體與社會之間是相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認(rèn)知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來產(chǎn)生意義，但同時也會限制我們所能見到的現(xiàn)實和所做的選擇。比如，在個體的“社會化”中，個體通過社會互動和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會化。每個人置身于不同的宏觀文化背景和社會地位，習(xí)得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個體的獨特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個人的控制，成為共識的文化結(jié)果，變成了一種環(huán)境、一種社會世界、或者我們生活與其中的結(jié)構(gòu)。
二、個體與社會的紐帶
家庭和教育是聯(lián)結(jié)個體與社會的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的.地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛情是社會和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個體對伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會網(wǎng)絡(luò)功能和個人需要功能。家庭通過傳承社會地位，新家庭形成以及家庭的再生產(chǎn)將個人和社會網(wǎng)絡(luò)整合在一起。我們出生時獲得的社會地位，影響了我們對資源的獲取。長大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關(guān)系把我們和其他人聯(lián)系起來，擴(kuò)大了我們的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。當(dāng)有新生命加入時，對整個家庭日常生活和結(jié)構(gòu)也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會和文化資源的場所，在家庭中，我們學(xué)會必要的文化技能，接受了群體價值觀和規(guī)范，知道了如何進(jìn)行社會互動。
根據(jù)涂爾干的觀點，由于社會分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學(xué)校則負(fù)責(zé)為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過程中教授相應(yīng)的價值觀以使人們共同合作。教育對我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握知識、技能、語言、規(guī)范、價值觀等社會行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學(xué)生。在現(xiàn)實教育體制內(nèi)，社會控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護(hù)了社會不平等。往往大多數(shù)公辦學(xué)校都教育孩子，應(yīng)該接受權(quán)威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學(xué)校造就出一輩又一輩馴良的學(xué)生，使他們成為易于管理的員工。私立學(xué)校則沒有那么多教條規(guī)章，學(xué)術(shù)氛圍洋溢著活力，教學(xué)理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類的問題。學(xué)校以其所認(rèn)為的能力相近為基礎(chǔ)，把學(xué)生分到不同的班級。但并非所有的孩子都有同樣的機會獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進(jìn)入學(xué)校，這從一開始就影響了他們的成績。很難想象，那些沒有學(xué)到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來。那些被分到低級組別的孩子自尊心軟弱，認(rèn)為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學(xué)業(yè)成績差似乎成了自我實現(xiàn)的預(yù)言。不可否認(rèn)的是，學(xué)�？隙ú娀四切┘扔械纳鐣罹�，從而使學(xué)生社會縱向流動變得更加困難。
三、討論與總結(jié)
作者在全書著重強調(diào)著一個觀點：塑造個體生活的一個最重要的結(jié)構(gòu)因素就是源自我們的經(jīng)濟(jì)地位，并與經(jīng)濟(jì)資源的分配息息相關(guān)。但我們也看到，社會階級所涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源不平等，它還反應(yīng)了重要的社會和文化差異。從一開始，有關(guān)社會階級的話題就一直受到社會學(xué)家的關(guān)注。它是馬克思分析社會關(guān)系的中心問題，韋伯在論述權(quán)力和社會控制時也將其視為重點。從古至今的社會分層制度，奴隸制、等級制、種姓制以及階級制都說明社會結(jié)構(gòu)的不平等以及這種不平等對個體獲得機會所產(chǎn)生的深厚影響。階級不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢想。
書中P25寫到：決定社會地位最重要的因素是我們的父母是誰。對此，我筆者持有不同的觀點。社會學(xué)要求我們，分析問題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關(guān)注到個體意識。歐洲中世紀(jì)，還是先賦因素為主的社會流動機制，社會階層基本是固化的，社會流動主要是階層內(nèi)部的流動。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國改革開放前，六十年代家庭成分是一個至關(guān)重要的社會資源，它決定了你能否參軍、能否上大學(xué)。而在改革開放后的市場經(jīng)濟(jì)，家庭成分就成了一個無關(guān)緊要的社會資源。現(xiàn)在的時代，是一個以自致因素為主的高流動率社會機制。我們確實基于自己的社會地位而繼承了優(yōu)勢和劣勢。它們可以限制某些人的機會，而給予另外一些人以權(quán)利和特權(quán)。與此同時，我們也可以避開先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢社會資源突破，選擇更易向上流動的領(lǐng)域。比如：個人能力提升、努力工作、人脈關(guān)系構(gòu)建等。我們所處的社會賦予了我們許多選擇權(quán)利，讓我們的人生和選擇并不會單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過程中，也在為建設(shè)更美好的社會而貢獻(xiàn)著自己的力量。
《社會學(xué)》讀書心得8
�。�1） 重新審視美國人的價值觀，社會學(xué)概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個理想的社會應(yīng)當(dāng)是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。
這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實的目標(biāo)。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點點進(jìn)步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
�。�2） 角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的'是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。
�。�3） 社會地位和結(jié)構(gòu)的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風(fēng)氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富，讀后感《社會學(xué)概論讀后感》。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進(jìn)了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀(jì)差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動的機會越來越來小，創(chuàng)造財富的機會越來越小�；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨
社會學(xué)是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因為社會學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題�？梢哉f社會學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。
<<社會學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會學(xué)教材的內(nèi)容，對社會學(xué)教材做了廣度和深度的延伸�！渡鐣䦟W(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學(xué)知識點面結(jié)合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會學(xué)的基礎(chǔ)知識，了解從社會學(xué)視角分析社會的方法�！渡鐣䦟W(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對社會學(xué)有興趣的其他社會人士的學(xué)習(xí)。
作為社會學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會學(xué)概論》秉承社會學(xué)研究人與社會關(guān)系的主旨，介紹了社會學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結(jié)構(gòu)與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。
《社會學(xué)》讀書心得9
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會學(xué)雙學(xué)位，讀后感《與社會學(xué)同游讀后感》。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式"走入社會",初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于"我究竟是誰""我如何和周圍的環(huán)境相處""人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜"相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會學(xué)同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會學(xué)家深入淺出地講解著"社會學(xué)是什么"這個巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書中有很多社會學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)"折磨"過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣䦟W(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的"社會學(xué)的首要智慧":事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會遇到"culture shock（文化沖擊）".
而我反而有點喜歡這種沖擊，因為它能使我的反應(yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會呢，其實是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系。"它是正式的組織上的一個不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準(zhǔn)則。"這樣的觀察出了作者舉出的教會生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實我們每天都看得見：某群同事一定會一起吃飯一起聚會，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因為非正式的關(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個一個小群體，不打擾不（正面）互動。這種"非正式的關(guān)系"有時更強力更難以沖破。
社會學(xué)對一個人自我成熟的理解是："心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險和成就的狂想。"成熟有什么好處嗎？這種"成熟"的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如"五年內(nèi)做到高級經(jīng)理"這樣更現(xiàn)實合理的目標(biāo)，而非"一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利"這樣比較"仰望星空"式的理想。
而這種成熟其實就是我爸媽那輩人口中的"成熟",從"愛國關(guān)天下"到"老婆孩子熱炕頭"的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會少很多焦慮，多很多現(xiàn)實的驅(qū)動力和踏實感。
令人沮喪的是，社會總會去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對"被人置于滑稽可笑的境地時脊背發(fā)涼的體會"的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無一例外。
"社會制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望",有著無數(shù)獎勵機制的同時，也有無窮無盡的控制和壓制手段。"社會就像是一座龐大的監(jiān)獄","任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的","在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會宏偉征途中的短暫插曲而已。"
說得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實際上，作為木偶本身，我們大多時候自覺自愿想要符合社會的期待，想要得到社會分配的身份和角色。這就是"角色理論".顧名思義，這理論提出，人在社會角色中的表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因為裝腔作勢實際上是一件困難的事。學(xué)會扮演不同角色正是人們社會化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。
社會學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中"逃生的隧道。實際上，人可以對社會說"不",只是說了"不"之后，我們會脫離"理所應(yīng)當(dāng)"的境地，進(jìn)入一個未曾想象過的身份。
對社會說"不"方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為"出世".出世者把社會的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個體，還有就是一些亞文化（世界）群體的`產(chǎn)生，比如"二次元"世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨特的世界。
另一個幫助我們擺脫社會控制的概念是"角色距離",也就是演得不是很認(rèn)真，并沒當(dāng)真，重在參與。有一個詞很好地形容這種狀態(tài)："游離",也就是個人從一個世界跳往另一個世界時的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取"超然"的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了"游離"狀態(tài)。"游離"在都市環(huán)境實現(xiàn)的可能性更大一些。
社會給我們提供的是一個安然的溫暖舒服的洞穴，而"游離"者正是因為不想蜷縮在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨自面對黑暗的。
小艾沒有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個普通的社會新鮮人，因為這是我們一生都會面臨的問題和選擇。
"清晰的見識有利于獲得主動權(quán)".有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
"在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結(jié)合起來。這就會產(chǎn)生一種與社會相對的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會根本就是一場喜劇。
如果你把社會當(dāng)作喜劇，你騙人的時候就不會猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護(hù)活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價值，否則你就會拒絕認(rèn)真對待游戲規(guī)則。"
《社會學(xué)》讀書心得10
臨近年底，各種雜事把時間擠得密不透風(fēng)，擔(dān)心自己這個月完成不了讀書群的任務(wù)，猶豫著要不要請假。轉(zhuǎn)而想到魯迅先生的話：“時間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報了書目，且是社科類足足四百頁的書——《每天讀點社會學(xué)》。
我這人一向以文藝女中年自詡，文學(xué)類的書讀多少都不厭，其他學(xué)科則是一讀就犯困，簡直是催眠藥�？墒牵液孟衤犇澄幻苏f過，讀書要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴(kuò)大自己的知識面，拓寬自己的視野。選《每天讀點社會學(xué)》這本書，是對自己發(fā)起的一個小小挑戰(zhàn)。
既然這本書介紹的是社會學(xué)，那我就首先要明白社會學(xué)是個什么東東。
社會學(xué)創(chuàng)立于十九世紀(jì)的歐洲，是近代的產(chǎn)物。那時候歐洲正經(jīng)歷一場歷史性的變革——工業(yè)化。工業(yè)化使得歐洲國家相繼從傳統(tǒng)社會進(jìn)入現(xiàn)代社會，而在這個過程中社會經(jīng)歷了巨大的變遷，不論從物質(zhì)方面如社會經(jīng)濟(jì)、政治體制、城市發(fā)展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會道德、民俗民風(fēng)等，都發(fā)生了翻天覆地的改變。這個改變是如此迅速，使得當(dāng)時的人們還沒有做好準(zhǔn)備就步入一個與以往（往往是幾十年前）完全不同的世界（這與我們現(xiàn)在所處的`時代是何等相似）。社會學(xué)產(chǎn)生的目的，就是研究現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的不同，并且討論人們在現(xiàn)代社會中面對的種種問題。教會現(xiàn)代人以開放的心態(tài)來看待問題，學(xué)會從多個角度來思考問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用更開闊的視野去認(rèn)識問題。
通過讀《每天讀點社會學(xué)》這本書，我的思維仿佛被打開，社會中的百科萬象，在這本書中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點水式的介紹，但已足以提高我的認(rèn)知度。這本書的內(nèi)容包羅萬象，從社會學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展到各種流行現(xiàn)象，從心理學(xué)到風(fēng)俗習(xí)慣，從職場生存到溝通交往，從個體行為到社會環(huán)境、社會變遷，從自然經(jīng)濟(jì)到政治經(jīng)濟(jì)等等，令你每天都有新認(rèn)識，每天都有新見解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來直去，不會拐彎，學(xué)了社會學(xué)，我發(fā)現(xiàn)自己的邏輯思維大大增強，在生活中遇到問題，會從多個角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。
社會學(xué)是一門應(yīng)用性很廣泛的社會科學(xué)，它與我們的生活息息相關(guān)。社會學(xué)通過研究人類在社會中的各種社會生活、社會交往、社會工作、社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展等方方面面的社會現(xiàn)象和社會問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，從而形成對社會整體的認(rèn)知。對自己所處的社會有了清楚的認(rèn)知，就會令自己脫離小我，把自己放到整個社會的背景下來考慮問題。這樣帶來的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問題，久而久之，就會讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強，讓個人綜合素質(zhì)有質(zhì)的提高。
讀不同的書，就如與不同的人交朋友。開卷有益，多讀點與自己興趣相左的書，更是十分有益！
《社會學(xué)》讀書心得11
清末沈家本法律改革以來，中國逐步探索建立現(xiàn)代法律體系和知識體系，其間雖然多有曲折，現(xiàn)代法治的理念與制度也逐漸被國人接受與認(rèn)可。盡管如此，由于在中國傳統(tǒng)的思想資源中，并無直接對應(yīng)的概念與理論，由此導(dǎo)致，無論是在國人的日常生活經(jīng)驗中，還是在知識分子的智識經(jīng)驗中，都缺乏合適的概念工具與理論經(jīng)驗來處理與現(xiàn)代法治遭遇形成的經(jīng)驗與感受。因此之故，國人在接受現(xiàn)代法律的過程中，仍然存在著許多的困惑和不理解。本書試圖在法律專業(yè)研究之外，結(jié)合具體事例和論著，用一般人文知識界熟悉的語言來闡述‘法律是什么’‘法律學(xué)問的特質(zhì)’以及‘現(xiàn)代法律對當(dāng)代中國社會的演化而言意味著什么’等問題”，這是泮偉江教授專著《法學(xué)的社會學(xué)啟蒙》（商務(wù)印書館，20xx年版）封底的一段充分說明該集子核心主旨的文字。
該集子是作者“結(jié)合當(dāng)代中國正在發(fā)生的一些具體事件，就如何理解法律與社會，如何理解中國社會的超大規(guī)模性，什么是陌生人和陌生人社會，如何理解中國與世界的關(guān)系等問題，展開了相對比較自由，又比較持續(xù)的思考”（第13頁），匯集十余年寫就的系列文章而成的�？梢哉f，這些文章基本上均是作者在面對和處理正處在“一個不斷涌現(xiàn)出各種新的經(jīng)驗可能性的時代”的當(dāng)代中國的各種現(xiàn)實問題時所作的理論思考和努力，即“尋找合適的概念和工具，來幫助我們觀察中國人當(dāng)下的生存處境，表達(dá)我們身處此種豐富而復(fù)雜的生存處境之中的生活感受”（第314頁），確實是“同輩法律學(xué)人中所給出的最為出色的觀察”（周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第1頁）的成果展示。
或許是緣于自己近二十年的司法改革參與、觀察與思考之故，此次拜讀這本專著給我印象最深并促發(fā)延伸思考的還是其中的具有理論創(chuàng)見意義的“陌生人社會命題”（注：周林剛教授將該專著的兩個主要理論創(chuàng)見分別概括為“基本的法律生存經(jīng)驗命題”和“陌生人社會命題”，參見周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第10頁）及其對司法改革的理論啟示價值�！澳吧耸且粋�具有豐富潛能的概念。處于不同時代處境的不同學(xué)者，基于各自的問題意識，而揭示和挖掘這個概念所蘊含的某種方向的`潛能，將其理論化，從而發(fā)展出適合自身社會與時代需要的陌生人理論”（第272頁）。作者就是有感于“既有的各種概念和工具，在觀察和處理不斷涌現(xiàn)出來的這些新現(xiàn)象和新經(jīng)驗的可能性與限度”（第315頁）之際，基于中國當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型的歷史處境與經(jīng)驗感受（例如，個人需求的多元化與復(fù)雜化；大規(guī)模的人口流動，帶來超大規(guī)模陌生人群治理問題；人際交往地理空間的根本性突破，使得人與人之間的關(guān)系除了日常生活的現(xiàn)場互動關(guān)系之外，變成高度抽象和復(fù)雜的陌生人之間的商品交易關(guān)系，等等，第235—236頁），在充分吸收西方陌生人研究的豐富養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，提出了“超大規(guī)模陌生人社會”的范疇。
正如周林剛教授在“序言”中所說，“在傳統(tǒng)的差序格局中，熟人社區(qū)才是社會，陌生人則作為異類處在社區(qū)/社會的邊緣甚或外部；而一個大規(guī)模陌生人社會，或者說系統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會，熟人社區(qū)則是點綴在陌生人社會海洋中的島嶼。在前者，熟人社區(qū)似乎自我構(gòu)成；在后者，熟人社區(qū)以陌生人社會為前提才得以構(gòu)成和維系。在前者，熟人社區(qū)是透明的，陌生人則是神秘的；在后者，反過來，陌生人關(guān)系是透明的，熟人社區(qū)反而是神秘的”（序言第6頁）。
也就是說，在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，熟人/陌生人所處地理空間、熟人/陌生人關(guān)系所發(fā)生的領(lǐng)域、熟人/陌生人社會中個人之間關(guān)系的維系機制，等等，均存在著差別。就個人之間的維系機制而言，熟人社會靠的是“個人之間的人格信任機制”，而陌生人社會靠的是“個人對法律系統(tǒng)等抽象大型基礎(chǔ)設(shè)施的信任”（第237頁）。
如果說傳統(tǒng)的、小規(guī)模的、禮治型熟人社會尚可以依賴個人的“誠信品格”“人格保障”等非制度化、個殊化因素來保障和維系，那么，現(xiàn)代的、大/超大規(guī)模的、法治型陌生人社會則必須仰賴于制度化、普遍化、可預(yù)期的法律規(guī)則體系，方能良性、有序、高效地運行。
由此可見，“陌生人社會的關(guān)鍵含義并不是由大量陌生人共同生活組成的社會，而是整個社會中，用以為個體生活提供參照的基礎(chǔ)性框架，是以陌生人為典型形象而構(gòu)造出來的”（第271頁）。在我看來，此種“基礎(chǔ)性框架”，在現(xiàn)代法治社會中的最主要表現(xiàn)形式就是“完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系”（《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，以下簡稱《依法治國決定》）。
作者立足于適應(yīng)超大規(guī)模陌生人群治理需求和法律承擔(dān)功能新變化（即在“糾紛解決”的功能之外，承擔(dān)起建立遠(yuǎn)程陌生人相互信任機制的新功能，第237頁）的考慮，提出了未來深化司法改革的一個重要方向和著力點：基層法院要更加下沉到基層中去，進(jìn)一步發(fā)展出深耕基層社區(qū)的“不存卷”的具有“準(zhǔn)司法”性質(zhì)的“人民法庭”，將其做大做強；進(jìn)一步建設(shè)上訴法院機制，尤其是明確規(guī)定上訴法院對上訴案件的審判，乃是一種“法律審”，以區(qū)別于初審法院的“事實審”功能；若二審法院兼顧“事實審”，則將二審終審制改為三審終審制，將高院定位為純粹的“法律審”的終審法院，承擔(dān)法律適用之統(tǒng)一化功能（第238—239頁）。
可以說，作者的上述司法改革建議至少可作以下幾方面的延伸解讀與思考：
一是破除“簡單的中央/地方模式”，“進(jìn)一步發(fā)掘出司法權(quán)雙重屬性的理論意義”（序言第3頁），合理建構(gòu)多元的司法機構(gòu)體系和科學(xué)處理中央——地方關(guān)系（例如，立法機關(guān)+最高司法機關(guān)—省級高院規(guī)則制定權(quán)的分配；司法改革的頂層設(shè)計和地方的改革探索的關(guān)系，等等）。就多元司法機構(gòu)體系構(gòu)建而言，可以借鑒英國的治安法院體系和普通法院體系并存的做法，構(gòu)建“準(zhǔn)司法”的“人民法庭體系”和“標(biāo)準(zhǔn)司法”的“法院體系”。就司法改革中調(diào)動“中央和地方兩個積極性”而言，正如強世功教授所說，“中國幅員遼闊、民族眾多、區(qū)域差異大、發(fā)展層次不平衡。盡管全國的法官在適用同樣的法律，但是卻面臨完全不同的問題，不同的法律對應(yīng)的問題也根本不同�；鶎臃ㄔ号c高級法院完全不同，上海法院與甘肅法院完全不同，知識產(chǎn)權(quán)庭與普通民事庭也完全不同。在這種格局下，司法改革應(yīng)當(dāng)尊重差異化和多元化，給地方法院自主權(quán)，不應(yīng)當(dāng)搞一刀切”（參見強世功：“再論法律共同體：超越與重構(gòu)”，載《財經(jīng)》20xx年第32期）。
二是重新構(gòu)建審級制度。作者的前述主張盡管與《依法治國決定》的規(guī)定，即“完善審級制度，一審重在解決事實認(rèn)定和法律適用，二審重在解決事實和法律爭議、實現(xiàn)二審終審，再審重在解決依法糾錯、維護(hù)裁判權(quán)威”并不完全一致，但至少有一共同點：合理區(qū)分不同層級法院的功能，改變目前四級法院均不同程度地承擔(dān)“認(rèn)定事實、解決糾紛”功能的局面。
三是準(zhǔn)確定位省級高院的規(guī)則生成功能。張谷教授指出，“在實踐當(dāng)中，明顯存在一種‘司法上的聯(lián)邦主義’傾向，其原因有五點：民事立法過于原則，可操作性不強；在適用法律過程中離不開最高人民法院的司法解釋，而司法解釋只能滿足操作性方面的部分需求，省級高院的審判指導(dǎo)意見則發(fā)揮拾遺補闕或司法解釋先導(dǎo)的作用；各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、輿情民俗不同，往往有不同的需求；正義的實現(xiàn)要求‘同案同判’，裁判標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一往往緩不濟(jì)急，能做到哪一級算哪一級，聊勝于無；四級兩審制在民商事審判中賦予省級高院‘事實上的終審權(quán)’”。此種“司法聯(lián)邦主義”具有某種合理性的一個重要理據(jù)就在于，“地方法院（主要是高級人民法院）之間對民事法律的不同理解，客觀上有助于民事案件解決的‘意見市場’之形成”“不同的意見經(jīng)過競爭、博弈，最終趨于達(dá)成共識，再上升到中央一級的立法”“這也許是中國法律，特別是民事法律，自主地去發(fā)展的一個重要路徑”（參見張谷：“對當(dāng)前民法典編纂的反思”，載《華東政法大學(xué)學(xué)報》20xx年第1期）。
因此，面對此種“司法聯(lián)邦主義”的現(xiàn)實客觀存在，正確的態(tài)度應(yīng)是合理的規(guī)制，而不是一味地反對，例如，針對省級高院是否有權(quán)制定具有規(guī)則性意義的規(guī)范性文件的問題，與其下文禁止，不如專門通過立法來加以規(guī)范并納入合法性審查。
《社會學(xué)》讀書心得12
兩本大作分享：社會學(xué)是以人與人之間的基本關(guān)系，以及更廣泛的群體、階級、民族、文化乃至人們通常所說的全部社會的宏觀方面作為研究對象的一門科學(xué)。按雷蒙。阿隆給出的這個定義，社會學(xué)橫跨經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、人類學(xué)、歷史及心理學(xué)等領(lǐng)域，范疇宏觀，目的是對整個人類在社會中的綜合探索研究。
在某種意義上，十九世紀(jì)標(biāo)志著社會學(xué)的開端，主要反映在人類思考自身行為，人與人之間的關(guān)系折射于社會層面得以廣泛理論化而由此逐漸形成了一種模糊的思想體系，這是個集大成者推陳出新的年代，孰輕孰重，思想家以其寬范的現(xiàn)代意義與專業(yè)哲學(xué)家一決雌雄，而或并駕齊驅(qū)，甚或自恰雙重屬性。
社會學(xué)主要思潮一書涵蓋了此時期社會學(xué)理論成果最豐富的七位社會學(xué)家的主要思想精華，他們是：孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾千、帕累托和韋伯。我認(rèn)為通過一次性閱讀而試圖真正領(lǐng)悟社會學(xué)涵義甚至其涵蓋面是不太現(xiàn)實的，但按時間梳理先從孟德斯鳩——社會學(xué)先驅(qū)，孔德——社會學(xué)創(chuàng)史人，再依次推進(jìn)延伸到馬克思，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、通過哲學(xué)思考將對立、對抗關(guān)系進(jìn)一步引入一個綜合理論體系并得以完善：價值理論、工資理論、剩余價值理論，進(jìn)而衍生出階級斗爭，并將政治和政治沖突歸結(jié)到社會階級關(guān)系人和社會階級斗爭層面。從馬克思開始，社會學(xué)變得更復(fù)雜有趣，同時也給后來的`思想家開辟了參照和對比，繼而形成更趨成熟的思想發(fā)展歷程。
我認(rèn)為馬克思原著艱深晦澀，甚至不堪卒讀，而此書論馬克思理論篇是我所接觸的最為通俗易懂，又能捕捉其思想精髓的精彩絕倫詮釋。
既然談到雷蒙·阿隆，不妨在此簡述下他對國際關(guān)系理論所產(chǎn)生的巨大影響力。他的另一本經(jīng)典巨著和平與戰(zhàn)爭：國際關(guān)系理論有可能是迄今為止最全面徹底、最令人信服的國家間政治理論著作。戰(zhàn)爭的性質(zhì)取決于歷史情景。如果政策宏偉強大，戰(zhàn)爭也會波瀾壯闊，戰(zhàn)爭就可能被帶向其中。然而，如果戰(zhàn)爭是政策的化身，如果戰(zhàn)爭隨著政策所決定的利害關(guān)系而變化，緩和就不再是不可想象的。計算可以讓掌權(quán)者明白，戰(zhàn)爭的成本在任何情況下都超過了勝利的收益。這本書深刻透徹，集理論、社會學(xué)、歷史和人類行為學(xué)四大部分于一身，立意清晰，邏輯性強，分析精辟，不落俗套。不容置疑，此書是闡述國際關(guān)系的上上之作。
基辛格說過：“沒有雷蒙·阿隆，世界將感到更孤獨，而且更空虛�！蔽艺J(rèn)為這個評論恰如其分，雷蒙·阿隆首先是一個思想家，又是一代哲人、社會學(xué)家和政治學(xué)家，他對我們這個世紀(jì)產(chǎn)生的巨大影響既深遠(yuǎn)又廣闊。
《社會學(xué)》讀書心得13
這本書是去年在“金陵讀書會”被伏龍安利的。伏龍是社會學(xué)專業(yè)的，介紹這本書時說是社會學(xué)的入門之作。他講的過程中，透徹的針砭時弊尤其是對“科層制”的批判引起了我很大的興趣閱讀這本書。
但書買回來卻屯了半年，最近才拿出來讀。雖說是社會學(xué)的入門之作，但這本大作卻和其他的人文學(xué)科的學(xué)術(shù)論著一樣讀起來非常吃力，作為對人文學(xué)術(shù)研究零基礎(chǔ)的小白讀者讀了兩遍，才漸漸理出一些頭緒。
首先介紹下，作者賴特米爾斯，他被稱為美國當(dāng)代著名的批判社會學(xué)家，著有《白領(lǐng)，美國的中產(chǎn)階級》《權(quán)力精英》和本書《社會學(xué)想象力》，而《社會學(xué)想象力》被視為他的集學(xué)術(shù)之成的大作，在社會學(xué)家占有重要的地位。
本書主要分為四個部分，
第一部分是對社會學(xué)想象力的概述
第二部分是對美國社會學(xué)界的批判
第三部分是談?wù)撊绾伟l(fā)展社會學(xué)想象力
第四部分是論述如何將社會學(xué)作為一種學(xué)術(shù)職業(yè)
在作者看來，現(xiàn)代社會變化太快，每一刻都迅速成為歷史，而作為個人則經(jīng)常感受到滑入陷阱的感覺，我們來不及擁抱和理解，就已經(jīng)被時代所棄。這是因為我們?nèi)鄙僖环N心智品質(zhì)，可以幫助我們利用信息增進(jìn)理性，從而能看清世界，以及我們周圍發(fā)生的事情的清晰全貌，這種能力被作者定義為“社會學(xué)的想象力”。它要求從個人與時代，個人與歷史和個人與社會全方位去認(rèn)識個人所處的環(huán)境，不斷的轉(zhuǎn)換視角，從而獲得一種新的思維方式，經(jīng)歷對價值的重新評估，從而獲得一種心智能力。
每個人都會有個人的困擾，當(dāng)環(huán)境與我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突時，困擾變產(chǎn)生了，但是，個人的困擾卻是私人的，只是自己所珍視的價值受到了威脅。但我們經(jīng)常遇到的情況是，所有人都有一樣的個人困擾，這就成了社會結(jié)構(gòu)中的公共論題。個人的困擾的解決有賴于對社會公共論題的討論和解決，社會學(xué)所關(guān)注的正是公共論題的討論與解決。
而經(jīng)常遇到的.情況下，公眾對很多公共論題很漠然，因為公眾感受不到威脅，另外一方面，很多時候公眾感受到不安，卻不知道來源于什么威脅，因為他們不清楚自己所珍視的價值是什么。社會學(xué)的另外的任務(wù)就是搞清讓公眾漠然和不安的論題。
社會學(xué)如此的重要，從創(chuàng)立之后卻發(fā)展出了不好的趨勢：
一，傾向于一種宏觀的理論，概念的組合和分解，過于抽象化和概念化，而缺乏對真正問題的踏實的感受。宏大理論試圖系統(tǒng)性解釋所有問題，但最后脫離了具體的，經(jīng)驗性的問題。
二，傾向于某種方法論和抽象的經(jīng)驗主義，局限于方法和技術(shù)手段將導(dǎo)致技術(shù)專家的產(chǎn)生，從而扼殺了創(chuàng)造性和富有活力的思想。
三，傾向于各種各樣的適用性，社會學(xué)與意識形態(tài)和科層制結(jié)合，從而失去了社會學(xué)的中立和自主性。
四，社會學(xué)服從于科層制，從而形成了不同的學(xué)院派系，社會學(xué)失去了自由發(fā)展的環(huán)境。
針對這些趨勢，米爾斯提出對社會學(xué)發(fā)展重要的幾個方面：
一，重視科學(xué)的方法，避免僵化的程序
二，關(guān)注人類的多樣性
三，對歷史的正確運用
四，注重理性和自由
五，對政治責(zé)任的關(guān)注
最后一章，米爾斯論述了作為一個將社會學(xué)作為自己學(xué)術(shù)職業(yè)的學(xué)者，如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，包括議題選擇，檔案建立和如何寫作。
這本書對于研究社會學(xué)并以社會學(xué)為職業(yè)的學(xué)者而言，的確是一本值得放在枕邊經(jīng)常翻閱的書。米爾斯的批判給真正的社會學(xué)研究指明了方向。
《社會學(xué)》讀書心得14
07年讀過這本書，今天重新?lián)炱�，又有不少新收獲�？磥砩鐣䦟W(xué)是需要足夠社會閱歷才能深入理解的，所謂知行合一吧。
社會學(xué)的視角可以幫助我們?nèi)ダ斫庹麄�社會體系是如何架構(gòu)和運轉(zhuǎn)的，人們是如何聯(lián)為一體、沖突和交往的.。從宏觀和微觀、結(jié)構(gòu)和動力、秩序和混沌、合作和沖突等多種角度去理解影響人與社會互動的多方面的社會因素，包括家庭、經(jīng)濟(jì)、社會網(wǎng)絡(luò)、組織、政治、教育、文化、宗教等社會設(shè)置，社會互動、社會化、越軌和社會控制、社會變遷等社會動力，及它們共同作用下的社會不平等現(xiàn)象等。
學(xué)習(xí)社會學(xué)可以使我們得到考察世界的技術(shù)和方法，能夠理解那些影響我們的社會力量，這可以有助于我們從事與社會學(xué)無關(guān)的職業(yè)發(fā)展，有助于做出日常生活中的決策，最終理解我們自己，并掌握自己的命運。
《社會學(xué)》讀書心得15
社會效應(yīng)是在我們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。在我們的生活中，有時會出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實這只不過是契合了社會中的“效應(yīng)”罷了。掌握它們你就會發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開行為背后隱藏的秘密，更深刻地認(rèn)識社會和人性。
本書介紹了28個有趣實用的社會效應(yīng)和定律。將每個效應(yīng)分成三部分進(jìn)行講解：由來與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過卻從未當(dāng)回事的社會學(xué)定律，會讓你對日常生活、工作有一個更加清晰的認(rèn)識，幫助你積極的面對人生，完善自我。
比如“羊群效應(yīng)”這個定律，最早是股票投資中的一個術(shù)語，指的是投資者在交易過程中存在的互相學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動起來，其它的羊也會一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”也被稱為“從眾心理”。有這樣一個關(guān)于羊群效應(yīng)的小故事：一位專家在化學(xué)課堂上向同學(xué)們展示一瓶藥品，他聲稱瓶子打開后藥品會散發(fā)出撲鼻的清香，只有對化學(xué)藥品敏感的人才能聞到。接下來，他打開了瓶子，并讓同學(xué)們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的同學(xué)都聲稱能聞到藥品的味道，并沒有同學(xué)表示出不同的看法。而實際上專家所謂的藥品只是普通的`水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應(yīng)的體現(xiàn)。羊群效應(yīng)帶給我們的啟示是：不要跟風(fēng)，要保持自己獨立的思考和判斷；對事物要有敏感性，減少損失帶來的傷害；注重對信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成
為羊群效應(yīng)的受益者。
愛因斯坦說過：“我們一來到世間，社會就在我們面前樹起了一個巨大的問號：你怎樣度過自己的一生？”讀讀這些神奇的社會學(xué)定律，它們將幫你揭開行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！
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