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《社會(huì)學(xué)》讀書心得
心中有不少心得體會(huì)時(shí)，馬上將其記錄下來，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？下面是小編整理的《社會(huì)學(xué)》讀書心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得1
社會(huì)效應(yīng)是在我們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。在我們的生活中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實(shí)這只不過是契合了社會(huì)中的“效應(yīng)”罷了。掌握它們你就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開行為背后隱藏的秘密，更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)和人性。
本書介紹了28個(gè)有趣實(shí)用的社會(huì)效應(yīng)和定律。將每個(gè)效應(yīng)分成三部分進(jìn)行講解：由來與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過卻從未當(dāng)回事的社會(huì)學(xué)定律，會(huì)讓你對(duì)日常生活、工作有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，幫助你積極的面對(duì)人生，完善自我。
比如“羊群效應(yīng)”這個(gè)定律，最早是股票投資中的一個(gè)術(shù)語，指的是投資者在交易過程中存在的互相學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動(dòng)起來，其它的羊也會(huì)一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”也被稱為“從眾心理”。有這樣一個(gè)關(guān)于羊群效應(yīng)的小故事：一位專家在化學(xué)課堂上向同學(xué)們展示一瓶藥品，他聲稱瓶子打開后藥品會(huì)散發(fā)出撲鼻的.清香，只有對(duì)化學(xué)藥品敏感的人才能聞到。接下來，他打開了瓶子，并讓同學(xué)們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的同學(xué)都聲稱能聞到藥品的味道，并沒有同學(xué)表示出不同的看法。而實(shí)際上專家所謂的藥品只是普通的水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應(yīng)的體現(xiàn)。羊群效應(yīng)帶給我們的啟示是：不要跟風(fēng)，要保持自己獨(dú)立的思考和判斷；對(duì)事物要有敏感性，減少損失帶來的傷害；注重對(duì)信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成
為羊群效應(yīng)的受益者。
愛因斯坦說過：“我們一來到世間，社會(huì)就在我們面前樹起了一個(gè)巨大的問號(hào)：你怎樣度過自己的一生？”讀讀這些神奇的社會(huì)學(xué)定律，它們將幫你揭開行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！
《社會(huì)學(xué)》讀書心得2
社會(huì)學(xué)在我們的生活中究竟扮演著什么樣的角色？對(duì)這個(gè)問題的答案，我剛開始覺得很模糊。在我看了理查德·謝弗的《社會(huì)學(xué)與生活》后，對(duì)這個(gè)問題的答案也越來越清晰了。其實(shí)，社會(huì)學(xué)是一門包羅萬象的科學(xué)，它不但涵蓋性別、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識(shí)的積累。它試圖揭示了是什么原因使得工作機(jī)會(huì)從美國轉(zhuǎn)移到中國等第三世界國家，它評(píng)估計(jì)算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的普及對(duì)社會(huì)的影響，以及如何增加或減少社會(huì)的`不公平等。
這本書一開始吸引我的是它的書名，因?yàn)槲蚁攵嗔私馍鐣?huì)學(xué)與我們生活的關(guān)聯(lián)。后來我翻開一看，發(fā)現(xiàn)里面圖文并茂、版式新穎，劇照、海報(bào)、漫畫、圖表生動(dòng)地穿插在行文之中。作者在這邊書中簡潔分明地定義與分析社會(huì)學(xué)基本概念和研究方法，注重功能理論、沖突理論和互動(dòng)理論的平衡闡釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)家檢驗(yàn)與質(zhì)疑人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫?dú)特方法，教導(dǎo)讀者如何運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力來探討自己生活情境中的社會(huì)議題。在全球化的視野下使用跨文化的實(shí)例說明性別、年齡、種族、族群和階級(jí)等社會(huì)區(qū)隔及其影響，并提供最近幾年來社會(huì)學(xué)重要議題的最新研究成果。
在閱讀了這本書后，更加激發(fā)了我對(duì)社會(huì)學(xué)的興趣。如中研院社科所楊文山研究員所說，《社會(huì)學(xué)與生活》這本書雖然在社會(huì)學(xué)研究華人社會(huì)本土化的進(jìn)程中或許無法提供一些明確的方向，但是，這一本內(nèi)容相當(dāng)充實(shí)、討論廣泛的基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)的學(xué)生和一般社會(huì)讀者有關(guān)社會(huì)學(xué)的基本概念、研究方法、思考脈絡(luò)，以及近年來社會(huì)學(xué)在西方社會(huì)與全球各地的重要經(jīng)驗(yàn)和研究成果。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得3
之于社會(huì)，無關(guān)緊要。社會(huì)卻塑造了一個(gè)個(gè)體。個(gè)體真的有自由意志嗎，真的.能做自由的選擇嗎。個(gè)體知識(shí)其所屬社會(huì)提供給他的所有經(jīng)歷和認(rèn)知的總和，個(gè)體的行為和趨向甚至叛逆都可推測(cè)和預(yù)知。物質(zhì)和意識(shí)，宿命論和自由意志的爭(zhēng)論，自科學(xué)到社會(huì)學(xué)，滲透和體現(xiàn)在人類的所有知識(shí)分支和層面。了解并接受自己的渺小和無能，是一種成熟。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得4
首先說什么社會(huì)學(xué)。其實(shí)整本書都沒有明確給社會(huì)學(xué)下定義，但是第一章和第二章中有許多相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如社會(huì)學(xué)嘗試的是理解社會(huì)；社會(huì)學(xué)價(jià)值無涉的；社會(huì)學(xué)是論述進(jìn)步的學(xué)說，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門學(xué)科的學(xué)問；社會(huì)學(xué)問題永遠(yuǎn)是去理解社會(huì)交往中正在發(fā)生的事情。作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)并非人類社會(huì)某一個(gè)隔絕的領(lǐng)域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個(gè)我理解的社會(huì)學(xué)定義：社會(huì)學(xué)是以社會(huì)活動(dòng)為研究對(duì)象，中立地揭示社會(huì)真相的學(xué)問。
本書的第四章，就人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問題進(jìn)行了說明。第四章提出了社會(huì)決定論：社會(huì)如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會(huì)對(duì)人的囚禁主要通過社會(huì)控制和社會(huì)分層兩個(gè)方面。社會(huì)控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機(jī)制。關(guān)于社會(huì)控制，可以用這樣一個(gè)比喻來說明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個(gè)圓圈代表一個(gè)社會(huì)控制體系。最外層的.圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場(chǎng)，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個(gè)人置于社會(huì)中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們?cè)谏钪袝r(shí)常會(huì)產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會(huì)都?jí)涸谖翌^上。另一方面，社會(huì)分層把社會(huì)塑造出一個(gè)等級(jí)體系分明的金字塔。階級(jí)是其中一種分層類型，階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)地位基本上由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)決定。在這樣的社會(huì)里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會(huì)地位是有變化的，好壞起落的變化都有。階級(jí)地位生產(chǎn)出某些可能性或機(jī)遇，甚至是個(gè)人能夠預(yù)期到的在社會(huì)中的命運(yùn)。
既然人與社會(huì)的關(guān)系就是監(jiān)獄和囚徒的關(guān)系，那么我們到底有沒有可能逃脫這一關(guān)系，成功越獄呢？
書中告訴我們：能。
本書的第六章，介紹了抵制社會(huì)控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。
所謂變革，說白了就是革命，一個(gè)人不承認(rèn)當(dāng)前社會(huì)的的權(quán)利界定，并且有一群人追隨，就是革命。
所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當(dāng)下社會(huì)體制。
顯然，以上兩種方法，對(duì)普通人并不適用。
真正實(shí)用的，只有巧妙利用：在當(dāng)前條件下，積極看待人生，做最好的自己。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得5
米爾斯以批判美國社會(huì)學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會(huì)系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對(duì)概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價(jià)值的東西呢？答案是：有價(jià)值的東西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點(diǎn)東西。因?yàn)閱栴}變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？ 我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會(huì)變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。
不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問題，其答案也并非只有一個(gè)。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。 或許我們可以說，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常�？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對(duì)此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達(dá)成對(duì)于國家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識(shí)。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會(huì)科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對(duì)方法和理論進(jìn)行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。 假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對(duì)于人類和社會(huì)，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。 科學(xué)家在研究過程中往往不能從自己信仰的東西里推導(dǎo)出應(yīng)該如何行動(dòng)。現(xiàn)在不管社會(huì)科學(xué)家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結(jié)果，投身社會(huì)研究并出版成果的人要合符道德的行動(dòng)，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實(shí)情況是很多社會(huì)科學(xué)家隨波逐流，沒有對(duì)自己的處境做出判斷。其實(shí)這種選擇不會(huì)讓人太人心煩意亂，因?yàn)榇蠖鄶?shù)研究著都是為大公司、大集團(tuán)利益直接服務(wù)。研究也就同樣被科學(xué)家和其他人以意識(shí)形態(tài)的方式運(yùn)用。從這里，我們可以看出研社會(huì)科學(xué)不必然與科層常規(guī)和意識(shí)形態(tài)林提有關(guān)，這種相關(guān)包含在社會(huì)科學(xué)的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？ 政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對(duì)于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對(duì)多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評(píng)判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的`適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號(hào)；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對(duì)社會(huì)服務(wù)的行政管理，人們?cè)诂F(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級(jí)制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
第四種偏向：
科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展�？茖又粕鐣�(huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作�？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。 如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識(shí)形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識(shí)形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論———共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對(duì)理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
第五種偏向：
科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成�？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得6
不得不說，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺，質(zhì)量都很好，很不錯(cuò)。
就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開始，與社會(huì)學(xué)同游從一本細(xì)致而耐心的講述社會(huì)學(xué)本身與社會(huì)學(xué)理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說。所有故事都是根據(jù)真實(shí)生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說，簡直比貞子傳遞到你面前的電視機(jī)還嚇人！
原來每個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)的囚徒，它如此嚴(yán)密的控制著你，你的一舉一動(dòng)、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你會(huì)愛上誰，你會(huì)相信什么，你度過什么樣的人生…….簡而言之，你沒有自由，你只是一個(gè)被社會(huì)控制的可憐蟲。你不光被囚禁其中，還不得不應(yīng)對(duì)層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的.變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會(huì)想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風(fēng)，沒有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來的單細(xì)胞生物，一旦陽光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動(dòng)而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說似的描寫，嚇得我難以入眠。一個(gè)男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個(gè)光怪陸離的社會(huì)牢籠，擺脫了社會(huì)給予他的所有面具。他真實(shí)的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因?yàn)槲覀兺瑯訜o法面對(duì)真實(shí)到殘酷的自由——我們?cè)谝粋�(gè)個(gè)，孤獨(dú)的，不可逆轉(zhuǎn)的走虛無的死亡，那是永恒的黑暗。當(dāng)你看到了人生的真相，你只想逃回社會(huì)這個(gè)牢籠，扮演好你的角色，不管不問。
好在與社會(huì)學(xué)同游的作者是個(gè)有良心的作者，清楚自己總結(jié)出來的理論是多么的恐怖，后兩章開始他講述了個(gè)體的人并非手無寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權(quán)利。打破了人們面前不得不去做的社會(huì)謊言，提供了一個(gè)游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對(duì)的一切。好在我們并不是蠕蟲，尚有機(jī)會(huì)看清楚這只操縱著人們命運(yùn)的巨手——一只由過去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實(shí)的手——我們也是造就它的一員。
社會(huì)學(xué)家的工作和物理學(xué)家真的是有相似性的，社會(huì)學(xué)理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來，但卻無法把握它落到誰手里的命運(yùn)。多懂得一點(diǎn)的人，便多了一份力量，不論是在面對(duì)牢籠，還是要做一點(diǎn)別的什么。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得7
臨近年底，各種雜事把時(shí)間擠得密不透風(fēng)，擔(dān)心自己這個(gè)月完成不了讀書群的任務(wù)，猶豫著要不要請(qǐng)假。轉(zhuǎn)而想到魯迅先生的話：“時(shí)間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會(huì)有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報(bào)了書目，且是社科類足足四百頁的書——《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》。
我這人一向以文藝女中年自詡，文學(xué)類的書讀多少都不厭，其他學(xué)科則是一讀就犯困，簡直是催眠藥�？墒�，我好像聽某位名人說過，讀書要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴(kuò)大自己的知識(shí)面，拓寬自己的視野。選《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》這本書，是對(duì)自己發(fā)起的一個(gè)小小挑戰(zhàn)。
既然這本書介紹的是社會(huì)學(xué)，那我就首先要明白社會(huì)學(xué)是個(gè)什么東東。
社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于十九世紀(jì)的歐洲，是近代的產(chǎn)物。那時(shí)候歐洲正經(jīng)歷一場(chǎng)歷史性的變革——工業(yè)化。工業(yè)化使得歐洲國家相繼從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，而在這個(gè)過程中社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變遷，不論從物質(zhì)方面如社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制、城市發(fā)展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會(huì)道德、民俗民風(fēng)等，都發(fā)生了翻天覆地的改變。這個(gè)改變是如此迅速，使得當(dāng)時(shí)的人們還沒有做好準(zhǔn)備就步入一個(gè)與以往（往往是幾十年前）完全不同的.世界（這與我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是何等相似）。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的目的，就是研究現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同，并且討論人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中面對(duì)的種種問題。教會(huì)現(xiàn)代人以開放的心態(tài)來看待問題，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度來思考問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用更開闊的視野去認(rèn)識(shí)問題。
通過讀《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》這本書，我的思維仿佛被打開，社會(huì)中的百科萬象，在這本書中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點(diǎn)水式的介紹，但已足以提高我的認(rèn)知度。這本書的內(nèi)容包羅萬象，從社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展到各種流行現(xiàn)象，從心理學(xué)到風(fēng)俗習(xí)慣，從職場(chǎng)生存到溝通交往，從個(gè)體行為到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)變遷，從自然經(jīng)濟(jì)到政治經(jīng)濟(jì)等等，令你每天都有新認(rèn)識(shí)，每天都有新見解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來直去，不會(huì)拐彎，學(xué)了社會(huì)學(xué)，我發(fā)現(xiàn)自己的邏輯思維大大增強(qiáng)，在生活中遇到問題，會(huì)從多個(gè)角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。
社會(huì)學(xué)是一門應(yīng)用性很廣泛的社會(huì)科學(xué)，它與我們的生活息息相關(guān)。社會(huì)學(xué)通過研究人類在社會(huì)中的各種社會(huì)生活、社會(huì)交往、社會(huì)工作、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展等方方面面的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會(huì)環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，從而形成對(duì)社會(huì)整體的認(rèn)知。對(duì)自己所處的社會(huì)有了清楚的認(rèn)知，就會(huì)令自己脫離小我，把自己放到整個(gè)社會(huì)的背景下來考慮問題。這樣帶來的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問題，久而久之，就會(huì)讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強(qiáng)，讓個(gè)人綜合素質(zhì)有質(zhì)的提高。
讀不同的書，就如與不同的人交朋友。開卷有益，多讀點(diǎn)與自己興趣相左的書，更是十分有益！
《社會(huì)學(xué)》讀書心得8
米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學(xué)之道》。而關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)的想象力，書中前后呼應(yīng)的說到是“有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分觀照�！�
請(qǐng)先允許我從個(gè)人理解的角度對(duì)本書做一個(gè)簡單的梳理：
第一章總結(jié)出社會(huì)學(xué)研究的三個(gè)整體方向，并提出個(gè)體在社會(huì)維度和歷史維度上的意義，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來，以及透過紛繁多樣的情境捕捉關(guān)聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會(huì)科學(xué)的兩股主導(dǎo)趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會(huì)科學(xué)的各種實(shí)用取向，提出問題應(yīng)當(dāng)來自于價(jià)值觀，和一個(gè)倫理議題“人們并不總是對(duì)符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時(shí)期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關(guān)鍵決策越來越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風(fēng)格的研究都介于抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問題，必須先說清楚價(jià)值和面臨的威脅，再次闡釋問題來自于價(jià)值。
第七章闡述“社會(huì)學(xué)”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關(guān)聯(lián)，以求獲得有關(guān)整體的概念，并強(qiáng)調(diào)邊界的流動(dòng)性以及應(yīng)當(dāng)專業(yè)化重點(diǎn)關(guān)注的“問題”，而不是恪守學(xué)院邊界。
第八章提出社會(huì)科學(xué)所處理的問題關(guān)乎人生、歷史，以及它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的相互交織，并且有關(guān)任何社會(huì)的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關(guān)性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關(guān)聯(lián)，但并非合理性的增長會(huì)推動(dòng)理性的實(shí)現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會(huì)中與世間人事緊密相關(guān)，并由此實(shí)現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價(jià)值。
附論《論治學(xué)之道》，米爾斯從自己治學(xué)的角度闡釋如何避免前十章中主流社會(huì)科學(xué)研究中存在的問題，并就學(xué)術(shù)過程中關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論進(jìn)行了闡述。
由于篇幅較長與記憶限制，以及限于個(gè)人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會(huì)有失偏頗。
閱讀本書的過程中，對(duì)本人來說前四章讀起來非常生澀及枯燥，但是堅(jiān)持下來，就覺得接下來的章節(jié)讀起來沒有之前那么難，而且每個(gè)章節(jié)之間的.內(nèi)容其實(shí)是相互呼應(yīng)的，或者說前后彼此關(guān)聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進(jìn)也開始反過來更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學(xué)之道》”時(shí)，感覺是米爾斯從自己的學(xué)術(shù)進(jìn)程解釋了整本書的內(nèi)容，能從他個(gè)人的治學(xué)過程中理解到他關(guān)于主流社會(huì)學(xué)兩種趨向的批判原因，以及他個(gè)人如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。其中，“投身學(xué)術(shù)，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學(xué)術(shù)工作中學(xué)會(huì)運(yùn)用你的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點(diǎn)“個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會(huì)學(xué)的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對(duì)待界定各式議題的那些詞匯和短語；交互分類的習(xí)慣；考慮極端狀況，思考你直接關(guān)注東西的對(duì)立面，來獲得最佳洞見；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會(huì)影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺得啟發(fā)頗深。托德·吉特林對(duì)于這章的評(píng)價(jià)：“所有的研究生都該讀讀，因?yàn)樗c其說是一部按部就班的說明書，不如說是學(xué)術(shù)工作這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的備忘錄�！笨芍^是言符其實(shí)，研究生讀了本章會(huì)避免在初始接觸科研或者說學(xué)術(shù)中一些基本的錯(cuò)誤，并且學(xué)會(huì)如何梳理問題，以及問題的切入點(diǎn)。
當(dāng)然，本書的其他十個(gè)章節(jié)對(duì)本人的啟發(fā)也很大。讓我意識(shí)到在未來讀書和科研過程中要有問題意識(shí)，而問題既不能囿于情境的細(xì)節(jié)，又不能太過宏大，要學(xué)會(huì)跳出常識(shí)。如果是社會(huì)學(xué)相關(guān)的問題應(yīng)該來源于公共價(jià)值及實(shí)際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問題，必須先說清楚它們蘊(yùn)含的價(jià)值和面臨的明顯威脅，而這些價(jià)值及危險(xiǎn)就構(gòu)成了問題本身的切入角度。也就是說對(duì)于問題的梳理應(yīng)該包括明確關(guān)注一系列公共議題和個(gè)人困擾，并開啟對(duì)于情境與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)的研究。同時(shí)，要明白問題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得9
生活和工作中的最大快樂在于成為別人，成為你最初不是的那個(gè)人。
作為社會(huì)學(xué)研究最重要的對(duì)象——社會(huì)，這個(gè)客觀的存在之“物”，對(duì)我們每個(gè)人都做了些什么？在彼得.伯格的著作《與社會(huì)學(xué)同游--人文主義的視角》一書中，他將社會(huì)描述成一個(gè)大型的囚籠，其中每個(gè)人都被賦予了角色，在一個(gè)木偶劇場(chǎng)的舞臺(tái)上，為滿足社會(huì)期待而表演欺騙。從社會(huì)這個(gè)大型組織成立的那一刻起，人就活在了特定社會(huì)力量的交叉點(diǎn)上。圍繞這一觀點(diǎn)，本章選取了五個(gè)主題進(jìn)行了闡述：社會(huì)定位、社會(huì)控制、社會(huì)分層、社會(huì)情景以及社會(huì)制度。
他寫道，基于社會(huì)控制與社會(huì)分層，制度（經(jīng)濟(jì)、法律、階級(jí)、婚姻、宗教、道德、習(xí)俗等）影響人的一生�！叭酥蒙碛谏鐣�(huì)中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。一個(gè)人可以想象一下他不得不一個(gè)接一個(gè)取悅的人……他可能得到這樣的印象：全社會(huì)都?jí)涸谒念^上”。
從我們出生那一刻起，我們的學(xué)習(xí)和生活便被賦予了期待。在對(duì)未來的預(yù)期中，一個(gè)正常家庭的孩子應(yīng)該好好學(xué)習(xí)、結(jié)婚生子、頤養(yǎng)天年，一個(gè)貴族家庭、或一個(gè)貧窮家庭的孩子可能又不一樣，每一種期待決定一種人生的走向。具體例子中，一段婚姻里，人們總是遵循心動(dòng)、戀愛、求婚、訂婚、結(jié)婚的步驟。無法想象，一妻多夫、同性結(jié)婚、只生不養(yǎng)是一種道德的行為，因?yàn)樯鐣?huì)從出生開始就在影響我們的性格養(yǎng)成。換一種思路：不同婚姻制度，在不同社會(huì)里都屬正常。
任何社會(huì)的存在都離不開社會(huì)控制。社會(huì)通過各種手段對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行約束，使之在既定的軌道上穩(wěn)定運(yùn)行。國家有國家的手段，學(xué)校、村落也各有相應(yīng)的章法。對(duì)于組織機(jī)構(gòu)等正式群體，可以采用政治、法律以及經(jīng)濟(jì)的手段對(duì)成員進(jìn)行控制，道德、風(fēng)俗、禮儀也是控制的常規(guī)“武器”；一些初級(jí)群體，則通過規(guī)勸、議論、羞辱等辦法對(duì)成員施加壓力，使之就范。而終極的控制手段，莫過于暴力了，它和人類歷史一樣悠久，也極為的`有效。當(dāng)然，出于“經(jīng)濟(jì)”的考慮，能用假話、套話威懾成員，使其循規(guī)蹈矩、不越雷池更是個(gè)不錯(cuò)的選擇，不戰(zhàn)而屈人之兵嘛。
最后一個(gè)主題關(guān)于社會(huì)制度，它決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)形式，為社會(huì)成員提供一整套的程序，使之行為模式化。換句話說，就是這個(gè)事我不那么干，自己都覺得怪怪的。何況，制度的設(shè)定還有強(qiáng)制性，并不是由著性子來隨意選擇。那么問題來了，人真的是別無選擇了嗎？當(dāng)然不是，人們合作來可以改變制度，換個(gè)新式“監(jiān)獄”待著唄。
“社會(huì)走在我們身前，存在于我們身后。我們出生之前，社會(huì)已然存在，我們?nèi)ナ乐笏鼘⒗^續(xù)存在。我們的生命只不過是漫長歲月里社會(huì)宏偉征途中短暫的插曲而已。”
人這一渺小的生命體，在社會(huì)重重壓制下生存，真心不易。有人具有與生俱來的樂觀情懷，相信即便是真在“監(jiān)獄”中，戴著鐐銬起舞，也能真切體驗(yàn)到發(fā)自靈魂深處的喜悅。當(dāng)然，理性的人們還可以通過反思：自己因何為自己，如何成為別樣的自己？以此為動(dòng)力突破社會(huì)對(duì)自己的限制，活出更多彩的人生，那會(huì)不會(huì)更好呢？
《社會(huì)學(xué)》讀書心得10
07年讀過這本書，今天重新?lián)炱�，又有不少新收獲�？磥砩鐣�(huì)學(xué)是需要足夠社會(huì)閱歷才能深入理解的，所謂知行合一吧。
社會(huì)學(xué)的視角可以幫助我們?nèi)ダ斫庹麄�(gè)社會(huì)體系是如何架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的，人們是如何聯(lián)為一體、沖突和交往的。從宏觀和微觀、結(jié)構(gòu)和動(dòng)力、秩序和混沌、合作和沖突等多種角度去理解影響人與社會(huì)互動(dòng)的多方面的社會(huì)因素，包括家庭、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、組織、政治、教育、文化、宗教等社會(huì)設(shè)置，社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)化、越軌和社會(huì)控制、社會(huì)變遷等社會(huì)動(dòng)力，及它們共同作用下的社會(huì)不平等現(xiàn)象等。
學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)可以使我們得到考察世界的技術(shù)和方法，能夠理解那些影響我們的社會(huì)力量，這可以有助于我們從事與社會(huì)學(xué)無關(guān)的'職業(yè)發(fā)展，有助于做出日常生活中的決策，最終理解我們自己，并掌握自己的命運(yùn)。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得11
�。�1） 重新審視美國人的價(jià)值觀，社會(huì)學(xué)概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個(gè)人主義，我欣賞美國的“實(shí)際”，用“工具性能動(dòng)主義”來理解。所謂“能動(dòng)主義”，是指美國人傾向于對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動(dòng)的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會(huì)并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)成員都能為了共同的利益而努力工作的社會(huì)。
這樣給了自己的一個(gè)深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)？確實(shí)是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實(shí)需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
�。�2） 角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會(huì)出現(xiàn)不同的階段，每個(gè)階段都被賦予了社會(huì)對(duì)它的角色期待。每個(gè)角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個(gè)好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個(gè)出來社會(huì)工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實(shí)做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動(dòng)作，因?yàn)閯e人會(huì)因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個(gè)瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會(huì)慢慢改變。
�。�3） 社會(huì)地位和結(jié)構(gòu)的流動(dòng)。我覺得覺得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個(gè)擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股勇氣賺了屬于自己的財(cái)富，讀后感《社會(huì)學(xué)概論讀后感》。一個(gè)家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個(gè)工廠，和工人階級(jí)一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個(gè)前輩，35歲，他有3個(gè)孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個(gè)孩子，先撇開教育投資不說，生活費(fèi)也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動(dòng)的'機(jī)會(huì)越來越來小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)越來越小�；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動(dòng)的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)定了知識(shí)的作用。要向上流動(dòng)，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨
社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會(huì)問題其實(shí)都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題�？梢哉f社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。
<<社會(huì)學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會(huì)學(xué)教材的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)學(xué)教材做了廣度和深度的延伸�！渡鐣�(huì)學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對(duì)《社會(huì)學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解從社會(huì)學(xué)視角分析社會(huì)的方法�！渡鐣�(huì)學(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對(duì)社會(huì)學(xué)有興趣的其他社會(huì)人士的學(xué)習(xí)。
作為社會(huì)學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會(huì)學(xué)概論》秉承社會(huì)學(xué)研究人與社會(huì)關(guān)系的主旨，介紹了社會(huì)學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會(huì)學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會(huì)學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)不平等、社會(huì)制度、社會(huì)變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會(huì)學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會(huì)學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會(huì)學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得12
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會(huì)學(xué)雙學(xué)位，讀后感《與社會(huì)學(xué)同游讀后感》。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式"走入社會(huì)",初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于"我究竟是誰""我如何和周圍的環(huán)境相處""人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜"相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會(huì)學(xué)同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會(huì)學(xué)家深入淺出地講解著"社會(huì)學(xué)是什么"這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書中有很多社會(huì)學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)"折磨"過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的"社會(huì)學(xué)的首要智慧":事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會(huì)遇到"culture shock（文化沖擊）".
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗苁刮业姆磻?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會(huì)呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系。"它是正式的組織上的'一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準(zhǔn)則。"這樣的觀察出了作者舉出的教會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見：某群同事一定會(huì)一起吃飯一起聚會(huì)，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因?yàn)榉钦降年P(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種"非正式的關(guān)系"有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。
社會(huì)學(xué)對(duì)一個(gè)人自我成熟的理解是："心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想。"成熟有什么好處嗎？這種"成熟"的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如"五年內(nèi)做到高級(jí)經(jīng)理"這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非"一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利"這樣比較"仰望星空"式的理想。
而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的"成熟",從"愛國關(guān)天下"到"老婆孩子熱炕頭"的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會(huì)少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。
令人沮喪的是，社會(huì)總會(huì)去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對(duì)"被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會(huì)"的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無一例外。
"社會(huì)制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望",有著無數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無窮無盡的控制和壓制手段。"社會(huì)就像是一座龐大的監(jiān)獄","任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的","在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會(huì)宏偉征途中的短暫插曲而已。"
說得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺自愿想要符合社會(huì)的期待，想要得到社會(huì)分配的身份和角色。這就是"角色理論".顧名思義，這理論提出，人在社會(huì)角色中的表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會(huì)逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢(shì)實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會(huì)扮演不同角色正是人們社會(huì)化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們?cè)谵k公室里的表演，一模一樣。
社會(huì)學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中"逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對(duì)社會(huì)說"不",只是說了"不"之后，我們會(huì)脫離"理所應(yīng)當(dāng)"的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過的身份。
對(duì)社會(huì)說"不"方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢(shì)。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會(huì)控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為"出世".出世者把社會(huì)的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會(huì)的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如"二次元"世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個(gè)幫助我們擺脫社會(huì)控制的概念是"角色距離",也就是演得不是很認(rèn)真，并沒當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)："游離",也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取"超然"的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了"游離"狀態(tài)。"游離"在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。
社會(huì)給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而"游離"者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對(duì)黑暗的。
小艾沒有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會(huì)新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會(huì)面臨的問題和選擇。
"清晰的見識(shí)有利于獲得主動(dòng)權(quán)".有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
"在人生的游戲場(chǎng)里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識(shí)結(jié)合起來。這就會(huì)產(chǎn)生一種與社會(huì)相對(duì)的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會(huì)根本就是一場(chǎng)喜劇。
如果你把社會(huì)當(dāng)作喜劇，你騙人的時(shí)候就不會(huì)猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會(huì)猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護(hù)活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價(jià)值，否則你就會(huì)拒絕認(rèn)真對(duì)待游戲規(guī)則。"
《社會(huì)學(xué)》讀書心得13
不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗(yàn)我的記憶力，同時(shí)也是在測(cè)驗(yàn)我有沒有社會(huì)學(xué)想象力。雖然《新社會(huì)學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個(gè)讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進(jìn)行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對(duì)于我這樣一個(gè)記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應(yīng)該還比較大。沒有完整讀過《社會(huì)學(xué)的想象力》，就去讀《新社會(huì)學(xué)想象力》會(huì)是一種什么樣的感覺呢？可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對(duì)我來講，屬于第二種情況，因?yàn)椤缎律鐣?huì)學(xué)想象力》和賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》沒有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒有直接的繼承和發(fā)揚(yáng)關(guān)系，同時(shí)在內(nèi)容上也沒有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對(duì)于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個(gè)角度分析，《新社會(huì)學(xué)想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來講，讀完未必會(huì)有《社會(huì)學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對(duì)于接觸過社會(huì)學(xué)基本知識(shí)的人來講，提到社會(huì)學(xué)想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會(huì)學(xué)的想象力》，但是社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)的想象力也應(yīng)該有所發(fā)展，這并不是說社會(huì)學(xué)的想象力過時(shí)了，而是說應(yīng)該運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)下世界進(jìn)行新的解釋。因此，《新社會(huì)學(xué)想象力》可以說是社會(huì)學(xué)想象力的運(yùn)用，而不能將其理解成如何理解社會(huì)學(xué)想象力，即不能望文生義。
《新社會(huì)學(xué)想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版。《新社會(huì)學(xué)想象力》分為三篇，共計(jì)十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀(jì)對(duì)社會(huì)學(xué)的拼命尋求”，社會(huì)學(xué)自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時(shí)代的產(chǎn)物，必然要解決時(shí)代的問題。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)依然有巨大作用，同時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也對(duì)社會(huì)學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使社會(huì)學(xué)陷入認(rèn)同危機(jī)，而之所以對(duì)社會(huì)學(xué)要進(jìn)行拼命尋求，無非是要擺脫對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。對(duì)中國來講，這種危機(jī)更為嚴(yán)重。所以，中國社會(huì)學(xué)從恢復(fù)重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對(duì)它的認(rèn)可度依然不高，甚至不知道社會(huì)學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會(huì)學(xué)能解釋很多問題，或者說用社會(huì)學(xué)解釋問題有助于對(duì)問題有更新和更清楚的認(rèn)識(shí)，不過遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個(gè)學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會(huì)學(xué)。第二篇講“社會(huì)科學(xué)的生物學(xué)挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會(huì)覺得不可思議，因?yàn)樽髡呔谷徽J(rèn)為，“當(dāng)今，區(qū)分社會(huì)學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會(huì)學(xué)和生物學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至難以區(qū)分，大家會(huì)是一種什么樣的'表情。無論怎樣，社會(huì)學(xué)與生物學(xué)有著密切關(guān)系，這是客觀的，甚至不需要再爭(zhēng)論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說生物學(xué)上的進(jìn)化論，就是在人為政策的干預(yù)下，被變成了社會(huì)學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進(jìn)化論與社會(huì)學(xué)上的進(jìn)化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進(jìn)行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個(gè)時(shí)代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因?yàn)槿嗽趧?chuàng)造著這個(gè)世界，并不停地在改造著這個(gè)世界。無論人類的出發(fā)點(diǎn)是怎樣的，都不得不承認(rèn)人在追求進(jìn)步的同時(shí)，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當(dāng)人類行為造成的惡果超出了其解決能力時(shí)，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。誠如作者所說“如果希特勒沒有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng)造一個(gè)綠色的樂園”，這就如同人類如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會(huì)有如此多的問題。
《新社會(huì)學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會(huì)學(xué)想象力，或者社會(huì)學(xué)想象力與新社會(huì)學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當(dāng)下的世界發(fā)展來分析社會(huì)學(xué)面臨的危機(jī)以及運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力如何理解現(xiàn)存世界�！缎律鐣�(huì)學(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會(huì)學(xué)想象力到底有沒有用，思考社會(huì)學(xué)想象力到底是什么？即運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力想象“社會(huì)學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對(duì)這些詞語作了簡單解釋，以供大家參考，這從另一個(gè)角度說明《新社會(huì)學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對(duì)于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價(jià)值和意義不大，因?yàn)橐x懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識(shí)作為基礎(chǔ)，對(duì)我來講，這顯然是不具備的。所以，對(duì)我來講，讀這本書只能算作略讀，不當(dāng)理解，還請(qǐng)大家批評(píng)指正。批評(píng)者和作者實(shí)際上處于不平等位置，批評(píng)者可以任意批評(píng)任何觀點(diǎn)，即便批評(píng)者的觀點(diǎn)是不妥的，甚至是錯(cuò)誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達(dá)給讀者，而且希望讀者能夠理解。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會(huì)有當(dāng)初寫作時(shí)不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達(dá)異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問題，而思考并探索問題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會(huì)學(xué)想象力。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得14
賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會(huì)科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征�！�
當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí)，這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題和問題的經(jīng)驗(yàn)研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。 1、一個(gè)特定社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì)的結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)的類型有何不同？該社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每個(gè)特性對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？ 2、該社會(huì)在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機(jī)理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？ 3、該社會(huì)和該歷史時(shí)期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會(huì)、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會(huì)中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果�！�
以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的`理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要
這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說就遠(yuǎn)離了真我。
“社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。
“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個(gè)問題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”�；蛘撸瑐�(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的。”、“真正影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究價(jià)值的實(shí)用性”無法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力�！�
我個(gè)人感覺作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)�！�
《社會(huì)學(xué)》讀書心得15
歷時(shí)一個(gè)半月，終于完完整整看完一本書了。這本書很詳細(xì)的介紹了社會(huì)學(xué)的各個(gè)方面，的確是入門者必看的一本書。
但在看的過程中的確有一些困惑。其中一個(gè)困惑是感覺社會(huì)學(xué)研究方向已經(jīng)固定到了三種模式，左傾、右傾，再合而為中。推而廣之，好多科學(xué)領(lǐng)域都是這樣一種情況。這到底是怎么一種情況？是普遍哲學(xué)已經(jīng)到了其終極意義，還是哲學(xué)遇到了發(fā)展的瓶頸？
不管是什么，現(xiàn)在這種情況都挺糟糕的�，F(xiàn)有的哲學(xué)已無法為具體科學(xué)指出新的道路，人們科研只是在完善哲學(xué)領(lǐng)域兩極之間的空白。
不知哲學(xué)會(huì)何去何從！但我希望這不是終極哲學(xué)的.標(biāo)志。
還有一個(gè)困惑是因果關(guān)系的問題。組織的專門化發(fā)展得益于信息傳播的高度發(fā)展，但信息傳播的重要性又使組織的整合會(huì)有一種內(nèi)在動(dòng)力。到底何為因，何為果？
因果關(guān)系只是在特定的范圍內(nèi)，如果范圍擴(kuò)大，則因果關(guān)系就相互轉(zhuǎn)化。那能否認(rèn)為時(shí)間也處于因果之中，過去與現(xiàn)在，現(xiàn)在與未來。未來的未來就是過去，過去的過去就是未來，你改變不了未來，正如你改變不了過去！
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