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歸去來兮辭讀后感（通用8篇）
品味完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的歸去來兮辭讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
歸去來兮辭讀后感 1
陶淵明又叫陶泉明，是一位田園詩人，在陶淵明寫的《歸去來兮辭》當(dāng)中我感受到了：他熱愛大自然，因為家里窮，糧食也不夠吃，只是為了維持生活而強迫自己去當(dāng)一位小官，從小官到了彭澤令，可是人是有感情的，所以他回歸田園，由此看出陶淵明這個人，不喜歡雜亂、庸俗的官場，只喜歡能夠親近大自然的田園生活。所以當(dāng)人們走向只有錢財?shù)纳鐣䲡r，他就能使自己走向一種平靜和心靈的世界。
我對陶淵明有喜歡的一面也有一般般的一面，喜歡是因為他不會追求錢財，走向含水分的社會，把自己身上變得俗氣很重。一般般是因為他也要有一份工作，才能維持家境，使家人們不會饑餓。
乃瞻衡宇、載欣載奔。陶淵明回歸田園時，這就話寫了他激動的心情。在他看來，田園生活是豐富多彩、有趣的.。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。田園生活是自由自在的，可以既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。陶淵明寫的《歸去來兮辭》擁有著心靈的呼吸，是田園風(fēng)格的文章，歐陽修說過：“東晉沒有文章，只有陶淵明寫的《歸去來兮辭》一篇�！碧諟Y明把這篇文章寫得如此優(yōu)美，使讀者仿佛跟這作者走向田園。
歸去來兮辭讀后感 2
辭是戰(zhàn)國后期楚地創(chuàng)造出來的一種形式比較自由的韻文;賦體起源的時間要早一些，都是散文的濫觴。兩漢時期，辭賦不分，均重文采、講鋪陳、善用典，區(qū)別在于辭重韻而抒情，賦重在詠物說理�！稓w去來兮辭》是辭賦的結(jié)合，既詠物說理，又抒發(fā)情感。全文537字，可分為三個部分。第一部分是序，闡述入仕和出仕的原因。陶淵明坦陳是為貧而仕，“余家貧，耕植不足以自給”。于是，“親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途”;諸侯、家叔幫忙，“遂見用于小邑”。最后，“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”。
辭官歸隱的原因是“質(zhì)性自然”，與官場的污濁格格不入，在彭澤當(dāng)縣令“八十余日”，“自免去職”。第二部分是正文的第一、二、三段，寫了歸途的心情、到家時的心情和在田園里的心情，洋溢著詩人欣慰無比、怡然自樂的幸福。歸途的心情是立于船頭，歸心似箭，盼早日到家。到家時的心情是“乃瞻衡宇，載欣載奔”。意思是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見簡陋屋門，且喜且奔地飛跑回家。在田園里的心情是“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀”。意思是，整天在園中散步而自得其樂，雖然設(shè)有門戶卻常將它關(guān)閉。拄著拐杖隨處漫游歇息，不時抬起頭來向遠(yuǎn)處眺望。第三部分是最后一段，抒發(fā)詩人的人生感悟，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”;“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑!”意思是，順其自然走向生命的盡頭，樂天知命還有什么可以猶豫的呢。這是一種哲學(xué)思考，是陶淵明對生存價值和生命意義的終極追求。
品讀《歸去來兮辭》，我們深深為陶淵明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，說起來容易，做起來其實很難，難就難在人有七情六欲，容易為物欲所困和名利所累。陶淵明真正做到了自然。陶淵明確信，自然是他的血脈、他的生命和他的全部，只要回歸自然，他才會有幸福。這種自然是質(zhì)性自然，不是作秀的自然，更不是作偽的自然，“少無適俗韻，性本愛丘山”。有了質(zhì)性自然，陶淵明才會感嘆：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飄蕩，無所系羈;像空中的鳥，飛來飛去，翱翔藍(lán)天，依戀樹林。這種自然是田園風(fēng)光。田園是最真切的自然，是人類詩意地棲居的大地。在陶淵明看來，田園代表著寧靜、和諧、安詳，代表著溫情、善良、真誠，代表著對世俗的拒絕和對權(quán)力的蔑視。田園是他質(zhì)性自然的載體，是他安身立命的處所。因而《歸去來兮辭》正文一開篇就動人心魄地喊出“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?”真是天籟之音，在歷史上的蒼穹久久回蕩，深深震撼著士大夫的心胸。這種自然是平淡語言。
陶淵明的詩文幾乎找不到怪僻字，用的都是農(nóng)家語，以致同時代的文學(xué)批評家鐘嶸認(rèn)為不夠高雅。問題的關(guān)鍵并不在于用語是否高雅，有沒有怪僻字，而在于是否有真情，是否是真情的'自然流露。有了真情，田園可以顯現(xiàn)為風(fēng)光，農(nóng)家日子可以提升為詩意，簡單事物可以喚起美的享受，這正是陶淵明詩文最大的特色，也是他質(zhì)性自然的重要組成部分。后人評價《歸去來兮辭》是“沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿之痕”;評價陶淵明的詩文是“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。
《歸去來兮辭》告別了官場生活。“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。這段話既有悔恨又有醒悟，富于深刻的哲理。意思是，覺悟到以往的過失已無法挽回，知道將來的美好還來得及補救，其中今是而昨非，就是陶淵明徹底否定了13年甚至是30年的宦海沉浮。
陶淵明28歲才做官，40歲告別官場，實際只有13年時間，但他在《歸園田居》中說：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。這大概是算上了他少年時就有了入仕做官的愿想。其實，陶淵明年輕時是很想為官從政的，他自己說的原因是“幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)”，也就是在子多且幼、謀生無術(shù)的情況下，不得不外出做官;更重要的原因可能是他的“大濟(jì)蒼生”的宏愿和“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志向。陶淵明也著實做過幾次官。他第一次入仕是28歲�！稌x書》記載：“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸”。意思是，他那時家貧，到江州任祭酒一職，屬于州府的普通辦事員，但他不愿仰人鼻息，沒過多久就辭職回家了。
據(jù)說，不久州里又來召他做主簿，屬秘書類的差事，他沒去就辭謝了。第二次入仕是36歲左右，他到荊州府桓玄門下做屬吏，而桓玄當(dāng)時控制著長江中上游，正伺機篡奪東晉政權(quán)。陶淵明不愿與桓玄同流合污，借故母親去世，歸家居喪，辭別了官職。第三次入仕是40歲那年，陶淵明遠(yuǎn)赴京口在劉裕那里做過建威參軍和鎮(zhèn)軍參軍，也是一種文職小官。對于東晉而言，劉裕與桓玄一樣都是篡國謀逆者，陶淵明不滿劉裕，很快就辭了職。半年之后，叔父陶逵介紹任彭澤縣令。當(dāng)了81天縣令，又一次掛印而去，寫就了千古名篇《歸去來兮辭》，宣言徹底告別仕宦生涯。這一年他41歲。陶淵明辭官隱退的表層原因，按《歸去來兮辭》的說法是“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”;按蕭統(tǒng)《陶淵明傳》的說法是“歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：‘應(yīng)束帶見之�！瘻Y明嘆曰：‘我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒。’即日解綬去職”。這也是“不為五斗米折腰”典故出處，后人對此有疑問，認(rèn)為在陶淵明的詩文中得不到印證。然而，這倒比較符合陶淵明的思想邏輯和性格特征。深層原因，卻需從陶淵明自身和當(dāng)時的社會大環(huán)境中尋找。
其一是由于陶淵明的個性，他崇尚自然和追求心靈自由的品質(zhì)，與仕宦生活的諸多羈絆不能相容，這應(yīng)該是主要原因。
其二是東晉士族文人普遍談玄說理、不拘形役的社會風(fēng)氣，不能不對陶淵明的人格世界產(chǎn)生深刻的影響，從而為他辭官隱退奠定了思想基礎(chǔ)，發(fā)揮了催化和促進(jìn)作用。
其三是黑暗的政治現(xiàn)實，陶淵明生活在東晉末年與南北朝初期，軍閥混戰(zhàn)，生靈涂炭，一生遭遇亂世，這不僅是他無法改變的歷史現(xiàn)實，而且也為宏圖大志的實現(xiàn)設(shè)置了無法逾越的障礙。綜合歷史與現(xiàn)實、社會與個人的種種因素，終于釀成了陶淵明辭官退隱的結(jié)局。這對陶淵明個人來說，可能是一杯苦酒，而歷史地看，卻是一杯精神美酒，為我們釀造了“隱逸詩宗”的美好詩篇和士大夫超凡脫俗、清高自潔的光輝形象。
歸去來兮辭讀后感 3
前段時間，我讀了出自東晉詩人陶潛之手的《歸去來兮辭》，這篇美文讓我受益匪淺。對于陶潛的遠(yuǎn)離官場，只為追求內(nèi)心的寧靜這種做法感到惋惜。當(dāng)國家重任與個人不幸的沖突時，他毫不猶豫地棄前者奔后者�？墒�，當(dāng)個人利益與國家利益相比，孰輕孰重？我認(rèn)為：身為國家的一份子，應(yīng)心系九州，胸納赤誠之志棄小幸而懷大志。
“三十畝地一頭�！笔切腋＃鞍驳脧V廈千萬間”是幸福，“珍珠如土金如鐵”也是幸福，“重整江山待后生”更是一種幸福，那“修國齊家治國平天下”又怎么能不是一種幸福？
當(dāng)暮靄沉沉?xí)r，我們或許彷徨過，想要卸下身上之重任追求自然；當(dāng)草長鶯飛時，我們或許向往過大雁的自由自在，無拘無束。陶淵明又何曾不是為了這些世外桃源而放棄了對國家的大志。
但是，小幸為己，大幸為天下，當(dāng)國家利益與自身利益相沖突時，應(yīng)毫不抉擇地選擇前者。因為唯小不壯志而國大幸，推己幸而達(dá)家國，方為君子。自古以來前有范仲淹的“先天下之憂而憂，而天下之樂而樂”的這種兼濟(jì)天下的偉大情懷，后有王進(jìn)喜的“寧可少活二十年，拼死也要為祖國拿下大油田”的這種壯志豪情。只有心系江山之大，胸懷千鈞之任方能忠義于自己的祖國。
歷為小幸，拋大志者也不是沒有。身為當(dāng)時秦朝大丞相的李斯，在面對趙高的威逼利誘時，竟然為了其小幸與趙高同流合污。歷史并沒有因他犯下的'錯誤而原諒他，最終還是難逃在咸陽城的一刀，這一刀定格了他的歷史與宿命，并且讓他臭名遠(yuǎn)昭。這種一心為己的的“上蔡小吏”的意識終究還是會將你毀之于刀下。
“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”，出身于貧寒家庭的陳涉“才能不及中人，非有仲尼，墨翟之賢”但卻能“率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦”，揭開了第一次農(nóng)民起義的序幕。如果不是胸懷大志，辛棄疾又何會在深夜低吟“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的壯志。文天祥又何會在身陷困境中發(fā)出“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的志向。
我們應(yīng)向先人學(xué)習(xí)，發(fā)揚自己，視忠義天下為自任，以鴻鵠之志而自勉。博愛懷仁而心安，開拓分發(fā)則業(yè)成，天下為公則國安。如此，則天下幸甚，中華幸甚。
歸去來兮辭讀后感 4
陶淵明一直是一個備受爭議之人。我暫且不討論他的其他方面，僅就他“樂天安命”的思想境界表示贊揚。
在《歸去來兮辭》一文中，陶淵明闡述了他的親情之樂，琴書之樂，跟眾之樂，山水之樂。而這些“樂”的根本是在于“得時”“樂天命”這種順應(yīng)天時，樂天安命的思想情結(jié)。就陶淵明本人而言，他在官場上不得意，不愿與當(dāng)朝政治腐敗同流合污，且他也沒有能力去抗?fàn)�，于是他便辭官回鄉(xiāng)，順應(yīng)天意�；剜l(xiāng)之后隨仍有淡淡無奈惆悵，心有不甘，但總體還是安命，享受自然的樂趣。
有人說要努力改變命運與命運抗?fàn)�，這話不假。但是從另一個方面來看，上天一定是對每個人公平的，每個人的命運雖然不同，但命里的“樂”和“悲”是一樣多的。有人想改變命運，說明他只看到了“悲”的一面，希望自己的命是盡善盡美的，這不免有些貪婪，也有些悲觀。這樣，可能最后是獲得了成功，但歲月不饒人，當(dāng)你最終對自己的命滿意時，大概也兩鬢斑白了吧！回望過去，一輩子在艱難困苦中掙扎，抗?fàn)�，這有有什么意義呢。這就被“悲”反作用了。而有些人，包括陶淵明，注重命里的“樂”，對上天抱以信任，順應(yīng)上天的安排，從任何地方尋找快樂，這樣雖經(jīng)歷了悲，但終究悲和樂是平均的。而且，這種安然的`心境使人內(nèi)心平和。
就像《深慮論》中方孝孺提的“盡人事以合乎天心”的主張�！俺鲇谥橇χ患罢�，天道也�！薄肮び谥\人而拙于謀天”都說明了“天”是凡人無法“謀”的，不如樂安天命，積善德，安然自若地度過平穩(wěn)的一生。這終究是比轟轟烈烈的一生要快樂。
順應(yīng)“天道”才是正理。
歸去來兮辭讀后感 5
陶淵明是一個寧靜致遠(yuǎn)、淡泊名利的君子，作為一個田園里的隱士，他向來不喜歡委曲求全、放棄傲骨，所以“不為五斗米而折腰”是他表明心志和決心的重大舉措，而《歸去來兮辭》更是表明他傲骨和傲氣的佳作。
陶淵明是一個本性善良、性格坦率，不愿意矯揉造作、違背良心的有志之士，所以盡管家境貧寒、生活拮據(jù)、饑寒交迫，他也一直都有棄官歸鄉(xiāng)的念頭，因為饑餓、寒冷、艱苦雖然是很急迫的事情，但是違反意志卻是身心保守煎熬的事情，所以他總是感到很迷茫、惆悵、糾結(jié)、猶豫和憂郁。但是實在不想要做一個壯志未酬、一事無成、一無所獲的無能之輩，所以他總是找借口讓自己在忍一忍、再等一等，惟愿可以“柳暗花明又一村�！�
可是奇跡不是那么容易就能等到的，通達(dá)也不是那么輕易就可以得到的.，所以要想不同流合污、自甘墮落，那就只能歸家去了，因為田園就要荒蕪了，心靈也要干枯了。過去的錯誤是無法挽回的，但是曾經(jīng)的傷痛卻是可以靠時間來治愈的，所以請不要兀自傷神、失意和悲哀了，你看家里妻兒環(huán)繞多么幸福，酒樽滿滿多么恣意，日子祥和多么靜謐，閑庭散步多么愜意，琴棋書畫多么怡然，親朋好友多么自得啊！
“登東帛以舒嘯，臨清流而賦詩�！边@就是陶淵明的心聲，因為榮華富貴不是他所求，羽化升仙亦不是他能所求，也因為官場與自己格格不入，所以他不想再繼續(xù)懷抱無望的期待了，所以他想好好珍惜有限的時光，肆意自由地去過自己想要的簡樸的田園生活了。陶淵明這種蔑視功名利祿，追求高尚情操的操守很是值得我們學(xué)習(xí)和敬重，但愿我們每個人都可以做一個潔身自好、保持本心、堅守正義、樂夫天命的隱士。
歸去來兮辭讀后感 6
作為文學(xué)作品，這首辭的成就很高，歷來為人所稱頌。北宋文學(xué)家歐陽修曾經(jīng)說："晉無文章 ，惟陶淵明《歸去來兮辭》而已！"可見它在文學(xué)史上的地位。
讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質(zhì)上并不是一個只喜歡游山玩水 而不關(guān)心世事的純隱士。由于受儒家的影響，陶淵明曾對統(tǒng)治階級抱有幻想，希望通過出仕的途徑，來實現(xiàn)"大濟(jì)蒼生"的宏愿。但作者所處的東晉時期，正是軍閥制度的全盛時期，高門士族壟斷了高官要職，庶族寒門則遭到無理的壓抑。陶淵明29歲出仕，在以后的十多年里，他幾次做官，但不過是祭酒、參軍一樣的小官，不僅濟(jì)世的抱負(fù)無從施展，而且必須降志辱身地同一些官場人物 周旋。這使他感到十分痛苦和恥辱。因而屢屢辭官回鄉(xiāng)。東晉安帝義熙元年，陶淵明為彭澤縣令，上級派督郵（督查屬縣政績的官吏）來縣，縣里說應(yīng)當(dāng)冠帶整齊，前往迎見。他嘆氣說："我豈能為五斗米，這要問鄉(xiāng)里小兒。"就辭官歸隱，他在回家 時，寫下這篇文章表明意志。
《歸去來兮辭》是陶淵明的述志作品，著重表達(dá)了作者對黑暗官場的厭惡與鄙視，贊美 了農(nóng)村 美好 的自然 景物 安適的田園 生活 ，顯示了他歸隱的決心。詩的開篇，隨口而出"歸去來兮"四字，積蓄已久的壓抑和不快如決提之水，一發(fā)不可收拾。而詩人歸去的理由卻僅僅是"田園將蕪"這個簡單而平淡的原因。詩人想到"田園將蕪"本應(yīng)回家，但心在官位，為形體所役而不能自主 ，這是何等可悲！表明詩人已有歸意。而后一層是之詞。詩人已知過去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠(yuǎn)，還來得及回到正道上來，因而感到欣慰。緊接著，寫作 者回到田園后的愉快生活。作者乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情，和望見家門時欣喜若狂的心情，這跟在官時"惆悵而獨悲"的心情形成了鮮明的對比。飲酒自遣，這是室中之樂；涉園觀景，流連忘返，這是園中之樂。這是真正的`隱者之樂，跟遷者們的閑適心情絕不相同。以"息交以絕游"進(jìn)一步表示對當(dāng)權(quán)者和官場生活的鄙棄。"木欣欣以向榮，泉涓涓而始流"描寫 了農(nóng)村初春生機勃勃的景象，觸景生情，為結(jié)尾 是人生 觀張本。詩的結(jié)尾，抒發(fā)詩人"樂天安命"的情懷。
這篇《歸去來兮辭》寫于陶淵明辭官歸田之初，但不是抒寫歸田后生活實況，而是他登舟啟程之前對歸途及歸田后的想象 ，讓讀者從中深刻體會 到了他結(jié)束十三年仕途生活的堅決與暢快，表明了歸隱田園的決心。
歸去來兮辭讀后感 7
今天學(xué)完了《歸去來兮辭》，才慢慢的開始有了對“隱士文化”的初步了解，在沒學(xué)這篇課文之前，我對陶淵明也是非常不理解，明明是那么的才華橫溢，明明以前有那么大的雄心大志——大濟(jì)與蒼生，可到最后他卻放棄了，為此，我不得不對他，他這個人有著莫名的好奇心。
他曾經(jīng)是個怎樣的人呢！
他的詩質(zhì)樸，沖淡，充滿了詩意。他真的是，出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！钡男蜗蟠�，他那“不戚戚于貧賤，不汲汲與富貴”的曠達(dá)的情懷確實讓我欽佩。就像老師說的，如果在現(xiàn)今社會，我們憑借自己的千辛萬苦，終于拿到了一張重點大學(xué)的錄取通知書，我們能夠堅定地說放棄，不要嗎？我想是不可能的。畢竟我們有自己的理想，我們付出了自己的努力，我們應(yīng)該用汗水來獲得成功的喜悅。
我們常人看來，陶淵明秉承了老莊的哲學(xué)，思想是消極的，是在逃避對家人負(fù)起的責(zé)任，但看一個人生活的是否消極，關(guān)鍵是看他有沒有理想，沒有理想就像小鳥沒有翅膀。陶淵明的棄職歸田，不能說是消極處世，恰恰相反的，是他所追求的。他自己喜歡做的事情，在書卷中追求安逸，在田園里追求自己的平靜心境。陶淵明的`歸隱，是對前途和命運的理性抉擇，源于對自己本性的思考和保持。他不狂放，不沉淪，是對生命和自然滿懷真摯與熱愛，他所追求的，是內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現(xiàn)實中將主觀情感與自然萬物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正價值，從而獲得精神上的大解脫，他那曠達(dá)的處世情懷是值得我們敬之佩之的。
歸去來兮辭讀后感 8
新課程中的閱讀教學(xué)要求教師樹立體驗閱讀、拓展閱讀、創(chuàng)造性閱讀教學(xué)觀，讓學(xué)生在體驗中感受真情，在拓展中不斷積累，在創(chuàng)造中得到提升。在這樣的教學(xué)過程中，老師和學(xué)生都會獲得成長和發(fā)展，感受到自己存在的意義。這時“教學(xué)在互動中生成，在溝通中推進(jìn)。與傳統(tǒng)的教學(xué)機制相比，最大的差異就是：把學(xué)生不只看作是教學(xué)的對象，同時還是教學(xué)的資源；把教師不只是看作知識信息的傳遞者，同時還是課堂上不同信息的接受者、傾聽者、處理者；不只是把教學(xué)看作是預(yù)設(shè)計劃的執(zhí)行，同時更是師生、生生相互作用的過程�！�
教學(xué)《歸去來兮辭》時，我首先確定了本課的教學(xué)目標(biāo)：掌握必要的文言基礎(chǔ)知識如“胡、奚、曷、焉、何”五個疑問代詞，歸納“行、引、乘、策”等四個詞的一詞多義，了解“以、而、之、兮、來”等文言虛詞的用法；了解辭賦特點；體悟作者超出塵世的隱逸的情感。而教學(xué)難點就在于誦讀中體會作者復(fù)雜的思想感情。
我采用了誦讀和了解背景的方法，讓學(xué)生理解“達(dá)則兼濟(jì)天下”規(guī)范了多少中國文人的心路歷程，作為我國最早的田園詩人陶淵明，他的“濟(jì)世”的確讓人費解。我們一起學(xué)習(xí)了他的.名篇《歸去來兮辭》，看我們能從中找到他醉情于山水田園之樂的原因，并體悟作者復(fù)雜的思想感情。歐陽修曾有“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”的慨嘆。那是因為文中體現(xiàn)的人生態(tài)度，思想感情能引起舊時許多不滿現(xiàn)實而又無可奈何，只能潔身自好的知識分子的共鳴，終于，我比較成功地讓學(xué)生理解了作者的復(fù)雜的情感，并且使學(xué)生能從中得到正面的影響——追求一種積極的人生態(tài)度！
同時，現(xiàn)代教育信息技術(shù)這一開放的環(huán)境為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生很容易獲取更多的表象資料，拓寬視野完成知識的重組，學(xué)生的創(chuàng)造力得到充分的發(fā)掘；教師更便于主導(dǎo)學(xué)生很好完成學(xué)習(xí)任務(wù)�？梢哉f信息技術(shù)與課程整合是“教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的很好體現(xiàn)，是學(xué)習(xí)者與教學(xué)者、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者與課文內(nèi)容、學(xué)習(xí)者與教學(xué)媒體的和諧互動，使師生都能分享到互動之樂。
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