李澤厚美的歷程讀后感

　　品味完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的李澤厚美的歷程讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　美是什么？這是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題。因?yàn)槊辣旧砭褪且粋�(gè)十分抽象但是又可以投射到每個(gè)物體上的概念。法國(guó)雕塑家羅丹曾說(shuō)“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。的確，美可謂千姿百態(tài)，可謂無(wú)處不在。古往今來(lái)，關(guān)于這個(gè)話題的討論從未中斷過(guò)。上至帝王將相，文人墨客，下到平頭百姓，但凡與美有關(guān)人們都愿品評(píng)一二。在眾多的有關(guān)美的著作中，真正能稱(chēng)得上是佳作的屈指可數(shù)，而現(xiàn)代哲學(xué)家李澤厚先生的《美的歷程》就是其中之一。

　　作為一名哲學(xué)家，李澤厚先生在美學(xué)思想的研究方面建樹(shù)頗深，為中國(guó)美學(xué)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。尤其是他攥寫(xiě)的有關(guān)美學(xué)思想和美學(xué)理論的著作，對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的研究和發(fā)展具有重要的意義。其中最具代表性的就是這本《美的歷程》。

　　《美的歷程》全書(shū)共分為為十章，按歷史時(shí)期為序，縱向地論述了從遠(yuǎn)古時(shí)期到奴隸制時(shí)期，再到封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)文藝和美學(xué)的發(fā)展和演變過(guò)程，并且作者還以不同的歷史環(huán)境為背景，深入的細(xì)致的分析了社會(huì)審美觀念的產(chǎn)生原因以及其發(fā)展演變。但是與眾多傳統(tǒng)意義上的美學(xué)理論著作不同的是，作者的著眼點(diǎn)并未僅僅放在對(duì)于美學(xué)本身的探討上，而是從社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的角度對(duì)于各個(gè)時(shí)代的美學(xué)理念以及一些具有美感的作品，進(jìn)行了全面的剖析。正如馮友蘭先生所言“《美的歷程》是一部大書(shū)，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史”。這本書(shū)總結(jié)和概括了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)美學(xué)觀念和美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，凝聚了先生的美學(xué)理念和美學(xué)思想，對(duì)于學(xué)習(xí)美學(xué)的人來(lái)說(shuō)，獲益良多。

　　初讀《美的歷程》，給我留下最深印象的就是作者的文字功底。優(yōu)美的語(yǔ)言，輕快的語(yǔ)調(diào)，流暢的筆法，仿佛中國(guó)山水畫(huà)中的工筆一樣，作者把中國(guó)幾千年文明衍生出的美的產(chǎn)物細(xì)細(xì)描摹，向讀者呈現(xiàn)出了不一樣的美的世界。

　　細(xì)細(xì)品味，這本書(shū)帶給了我不一樣的美的思考。它打破了我對(duì)于美的原本定義，讓我對(duì)于中國(guó)文化中的美又有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。在我以往的認(rèn)知里美只是作為一種外在表現(xiàn)形式存在的，由于缺乏系統(tǒng)的完整的美學(xué)觀念，我所認(rèn)為的美是一種泛化的，是跟隨大眾審美的趨向存在的。然而，李澤厚先生在《美的歷程》里卻向我們呈現(xiàn)出了一種文明之美，是一種充滿人文氣息的美感。

　　尤其是第二章青銅饕餮中對(duì)于中國(guó)巫史文化和青銅藝術(shù)的描述，讓我體味到了別樣的文化和不一樣的美。眾所周知，一種文明的演變和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系。這種具有濃重宗教性質(zhì)的巫史文化的產(chǎn)生也是源于社會(huì)發(fā)展的需要。與其他文明不同，巫史文化是專(zhuān)門(mén)為統(tǒng)治階級(jí)和貴族階級(jí)服務(wù)的。因此作為巫史文化的物質(zhì)載體的青銅器，也是貴族身份和地位的象征。在作者的筆下，這種體現(xiàn)古老而又神秘文明的青銅紋飾，就是這一時(shí)代美的代表。與我們今天刻有精美圖案的器具不同，這類(lèi)青銅上的紋飾是如饕餮一般的神獸，它們大都面目猙獰，給人一種畏懼感和威嚴(yán)感。這樣的紋飾是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相符合的。奴隸制時(shí)期的中國(guó)，到處都充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)，屠殺，掠奪，因此這樣一種面目猙獰的神獸是與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)肅殺的場(chǎng)面相契合的。饕餮雖然只是一種青銅紋飾但是卻包含了許多意義。其一是作為一種神獸去保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，保護(hù)信仰它的子民們，這時(shí)它就作為了一種神的意味出現(xiàn)了，它對(duì)于統(tǒng)治者和平民來(lái)說(shuō)是一種精神的寄托。其二，它代表著一種神圣不可侵犯的權(quán)利的持有者，擁有著一種神秘的力量，對(duì)于敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的鬧事者是一種極大極重的震懾。用書(shū)中的話來(lái)說(shuō)青銅紋飾具有禎祥的意義。也正是這種被賦予特殊意義的青銅紋飾向人們傳遞出了一種崇高的美。這是一種可以被形容為崇高的莊嚴(yán)的肅穆的美，是獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的記憶，也是中國(guó)美學(xué)文化的重要組成部分。

　　正如青銅時(shí)代的獰厲之美，在《美的歷程》中各個(gè)時(shí)代在作者的筆下都被定義了不同的美。李澤厚先生用他作為一個(gè)哲學(xué)家的理性的具有極強(qiáng)邏輯思維的敘述方式，將各個(gè)時(shí)代的美學(xué)進(jìn)行了完美的串聯(lián)。除了對(duì)于各個(gè)時(shí)代的美的精彩解讀外，《美的歷程》的出彩之處還在作者對(duì)于美學(xué)史的宏觀的概述和把握。中國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一個(gè)完整保留文化的國(guó)家，其美學(xué)的發(fā)展可以說(shuō)是一脈相承，綿延至今的，因此它的發(fā)展應(yīng)該是有其內(nèi)在規(guī)律存在的。李澤厚先生顯然同意這一觀點(diǎn)，他在《美的歷程》中就以歷史時(shí)間為緯度，對(duì)于中國(guó)的美學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了全面的剖析，探尋出了美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

　　讀完了《美的歷程》，不論是對(duì)于時(shí)代的美的體味還是理解美學(xué)內(nèi)在的運(yùn)作秩序，我都有了很大的收獲。尤其在對(duì)于中國(guó)美的體味中，我有了更深層次的理解。

　　作為泱泱大中華巍巍禮儀邦的中國(guó)，并沒(méi)有愧對(duì)自然的饋贈(zèng)，在肥沃的土地上孕育出了十分古老的深厚的璀璨的文明。從遙不可及的遠(yuǎn)古時(shí)期到可以觸碰的明清，這樣一段漫長(zhǎng)的文明是獨(dú)一無(wú)二的。這不僅是一段歷史的演繹更是一段關(guān)于美的歷程。作為華夏兒女的一份子，我為自己能有這樣一個(gè)悠久歷史美麗文明的祖國(guó)而無(wú)比的驕傲，無(wú)比的自豪。從遠(yuǎn)古走來(lái)，我們飽經(jīng)分裂，戰(zhàn)亂以及不可預(yù)估的自然災(zāi)害，但是中華文明依然將強(qiáng)的綿延下來(lái)了，并且在每個(gè)階段都散發(fā)著迷人的色彩，都帶給人以美的享受。美的歷程還在繼續(xù)，作為未來(lái)建設(shè)者的我們也一定會(huì)讓這一偉大文明更加璀璨，更加美麗。

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