資治通鑒讀后感（精選17篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的資治通鑒讀后感，希望能夠幫助到大家。
資治通鑒讀后感 1
北宋著名史學(xué)家、文學(xué)家司馬光，寫了《資治通鑒》一書。此書給當(dāng)時(shí)的人的影響力非常大，更給后人予警示。
《資治通鑒》此書詳解了九世紀(jì)在戰(zhàn)國(guó)紀(jì)的滄桑風(fēng)云中，我了解了六合一統(tǒng)，在漢紀(jì)的泱泱文風(fēng)當(dāng)中，我知道兩漢（西漢和東漢）的興衰，在三國(guó)紀(jì)當(dāng)中，我清楚了亂世中的`演進(jìn)，在晉、宋、齊、梁與陳紀(jì)當(dāng)中，我了解了當(dāng)時(shí)渾亂的場(chǎng)面，在唐紀(jì)當(dāng)中，我知道了封建社會(huì)的鼎盛，在五代紀(jì)中，我明白了五代十國(guó)的演進(jìn)。此書里面也寫了許多名人，如賢明帝王有：千古一帝的秦始皇、開辟漢風(fēng)的漢高祖劉邦、開疆拓土的"漢武帝國(guó)劉徹、渡江稱制的司馬睿；如賢明臣子有：變法的商鞅、縱橫的蘇秦、仲父呂不韋、開辟絲綢之路的張騫、外交家班超；如賢明的武將：樂(lè)毅、平定七國(guó)之亂的周亞父、飛將軍李廣、秦叔寶�？梢�，《資治通鑒》的歷史知識(shí)面十分廣泛。
司馬光發(fā)憤寫了《資治通鑒》完整記述了戰(zhàn)國(guó)至五代時(shí)期的種種時(shí)間，并且英雄人物輩出。里面更加給后人給予經(jīng)驗(yàn)。俗話說(shuō)"讀史明志"，所以，讀歷史可以讓人志存高遠(yuǎn)。
資治通鑒讀后感 2
提起《資治通鑒》，你們知道它是什么嗎？告訴你吧，它是一本歷史故事書。由于我熱愛歷史，媽媽就在我過(guò)生日時(shí)送了我這本書。
它的封面有四個(gè)深紅色的大字《資治通鑒》。除外就只剩下那“一片草地”和那幾個(gè)栩栩如生的、正在翩翩起舞的`古代陶制品了。書后還有大約五百字的簡(jiǎn)介，方便人們來(lái)了解它。
有人說(shuō)：“外表美無(wú)用，需有實(shí)際效果才行�！蔽医o大家說(shuō)一說(shuō)它的作用和主要內(nèi)容吧！它主要講了古代的故事和人物，如：《三家分晉》、《三顧茅廬》和《孔融讓梨》等。整整一千四百多年中所發(fā)生的事情都被它講了出來(lái)。如果你想查古代故事或人物，只需打開《資治通鑒》，答案就會(huì)立刻呈現(xiàn)在你的面前。
有一次：媽媽問(wèn)我三國(guó)時(shí)期的“小霸王”是誰(shuí)。我找了很多資料都沒找到，最后還是在我的“寶貝”《資治通鑒》中找到了。從此我更愛《資治通鑒》這本書了。
《資治通鑒》真是我的好寶貝！
資治通鑒讀后感 3
我在圖書館借了一本書《資治通鑒》，這是一本著名的歷史書。
我最喜歡里面的一個(gè)故事“商鞅變法”，“商鞅變法”里的的商鞅是一個(gè)著名的改革家。那個(gè)故事講的是商鞅不是秦國(guó)人，也不姓商，原名公孫鞅。他從小聰明好學(xué)，喜歡研究刑名之學(xué)。他受不了魏國(guó)對(duì)他的`冷落，投奔到了秦國(guó)，受到了秦王的重用，當(dāng)上了左庶長(zhǎng)，實(shí)施了著名的商鞅變法。為了讓百姓相信他遵守諾言，他在京城南門豎起一根三丈高的木頭，承諾誰(shuí)要把這根木頭搬到北門，誰(shuí)就能獲得10兩黃金。大家都不相信商鞅，商鞅就提高賞金到50兩。于是，有一個(gè)壯漢真的把木頭扛到了北門，商鞅果然獎(jiǎng)賞了50兩黃金給他。這個(gè)消息傳遍了整個(gè)京城，大家對(duì)商鞅制定出的刑法不敢不信了。
這個(gè)故事告訴我要遵守諾言，才能贏得別人的信任。也讓我想起了《論語(yǔ)》中的一句話：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興則刑罰不中；刑罰不中則民無(wú)所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也，君子與其言，無(wú)所茍而已矣�！�
資治通鑒讀后感 4
本書的作者是司馬光，他是北宋著名的史學(xué)家。他寫的《資治通鑒》是一本編年體史書，記錄了從周朝到北宋初期“陳橋兵變，黃袍加身”一千三百多年的歷史發(fā)展。
媽媽給我買了這套書，剛開始還鬧了個(gè)笑話。看到我的書架上多了一套《資治通鑒》，我迫不及待地翻開目錄嘗嘗鮮�！把剑缓�，媽媽，你買的書不全啊，是不是發(fā)貨不全啊，怎么到了唐朝就結(jié)束了，怎么沒有宋朝和清朝��？”我問(wèn)到。媽媽笑了笑說(shuō)：“壞了，小松啊，你趕快打開以前媽媽買的《史記》看看，是不是只到漢朝就沒有了？這是為什么��？”。我想了想說(shuō)：“媽媽，我知道了，司馬遷是漢朝的，他寫的《史記》當(dāng)然只能寫到漢朝了，那我趕快了解一下《資治通鑒》的作者吧。”
毛主席他閱讀了17遍《資治通鑒》，稱這本書是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。這本書有四卷，我花了兩個(gè)星期全部都讀完了。里面的`故事很精彩，每個(gè)人物都很真實(shí)。通過(guò)閱讀歷史，我總結(jié)了朝代更迭的幾個(gè)原因，一是百姓苛捐雜稅太重，民不聊生，農(nóng)民就起義了，比如秦朝就是這個(gè)原因，后來(lái)農(nóng)民起義雖然被鎮(zhèn)壓了，但是秦朝的根基被動(dòng)搖了，后來(lái)劉邦和項(xiàng)羽大軍徹底消滅了秦國(guó)。二是由于國(guó)家的貧弱帶來(lái)的外族入侵，比如蒙古大軍掃平了歐洲大多數(shù)地區(qū)，同時(shí)也消滅了南宋。我還發(fā)現(xiàn)，在兩個(gè)大的朝代之間都會(huì)有一些短暫的戰(zhàn)亂和小王朝，比如王莽的新朝，只有15年，比如三國(guó)，南北朝，五代十國(guó)等。這些都是歷史發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)讀史，我了解了很多歷史典故，認(rèn)識(shí)了更多的字和成語(yǔ)，閱讀能力也提高了。
唐太宗說(shuō)：“人以銅為鏡，能夠正衣冠；以古為鏡，能夠知興替；以人為鏡，能夠知得失、水因此載舟，亦因此覆舟�！弊x歷史的好處很多，我喜歡讀歷史。
資治通鑒讀后感 5
孫子說(shuō)：“不動(dòng)如山，動(dòng)如雷震�！壁w國(guó)常與匈奴交戰(zhàn)，每每失利，趙王改派李牧把守邊疆。李牧每日犒勞將士，不允許出戰(zhàn)，連續(xù)幾年趙國(guó)都沒有什么損失，趙王和匈奴都以為李牧怯懦。由此匈奴軍隊(duì)軍紀(jì)開始松散，越來(lái)越缺乏組織，以致士氣大減。趙國(guó)將士們每日接受賞賜卻沒有機(jī)會(huì)為國(guó)家效力，都愿意一戰(zhàn)，后來(lái)大破匈奴軍隊(duì)。這就好比在收到別人攻擊或排擠時(shí)，不要立即報(bào)復(fù)，要學(xué)會(huì)忍耐。表現(xiàn)出自己寬容大度的一面，對(duì)身邊支持自己的人多多施以恩惠，有更多的人支持自己才是最重要的。若他以為你膽小懦弱，更加驕橫，這就可以找準(zhǔn)機(jī)會(huì)給予致命一擊，此所謂“出其不意，攻其不備”。
干大事而惜身，見小利而忘命，非英雄也。自古以來(lái)，能成就大事的人，他們的膽識(shí)絕對(duì)不是常人能及的。敢作別人之不敢作，敢為別人之不敢為。此外一點(diǎn)，就是不貪圖小利。智襄子是晉國(guó)四卿之一，因?yàn)樨潏D小利，向韓康子、魏桓子、趙襄子三大夫勒索土地。韓子、魏子都懼怕他，贈(zèng)予了土地，唯獨(dú)趙子不與。智襄子率魏韓攻趙，反被趙魏韓滅族。由此可見，不管自己勢(shì)力再?gòu)?qiáng)大，占別人的小便宜多了，時(shí)間一久必然會(huì)引起公憤。
無(wú)信、無(wú)惠，則無(wú)人和，就是天人相助也無(wú)濟(jì)于事。作為一名領(lǐng)導(dǎo)要清楚三點(diǎn)。其一，無(wú)信不立，應(yīng)當(dāng)首先立木取信。人性是貪婪的，但也是有良知的，何不讓他們占一些便宜以達(dá)到取信的效果。其二，拿出自己的'一半東西，來(lái)分與他人，“小惠未遍，民弗從也”。其三，再?gòu)淖约旱姆磳?duì)者的薄弱環(huán)節(jié)開始游說(shuō)，闡明利害，可以大大的動(dòng)搖其原本的反對(duì)決心。這一切的目的，就是為了更好的確立并維護(hù)內(nèi)部秩序。當(dāng)內(nèi)部不穩(wěn)定時(shí)，只可守，不可攻。守，可結(jié)秦晉之好;攻，只會(huì)眾不敵寡。這也是為什么火燒赤壁可勝，投鞭斷流卻敗。
君不尸小事，臣不專大名。作為上級(jí)，要顧及的應(yīng)該是大的方面，小的方面交給部下去辦就可以了，不必事事操勞。作為下級(jí)，在別人手下辦事，要謙卑恭敬，不能搶了上級(jí)的風(fēng)頭。
讀過(guò)此書使我獲益匪淺，這些政治、軍事故事，讓我明白了做人做事都要有一定的套路。人生就好似一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，擁有明確的戰(zhàn)略和靈活的戰(zhàn)術(shù)，運(yùn)籌帷幄之中，方能決勝千里之外。
資治通鑒讀后感 6
1有個(gè)叫成方遂的人，偶然得知自己與劉據(jù)相貌類似，于是他到京城門外大聲吆喝自己就是劉據(jù)。圍觀之人眾多，但大家都不敢輕易發(fā)言。雋不疑引經(jīng)據(jù)典道，就算是真太子也是罪人，太子當(dāng)初是因?yàn)榈米锪讼鹊鄱鴿撎拥�。遂將此人先扣押起�?/p>
2雋不疑的做法是明智且符合實(shí)際的.，如今新政權(quán)已確立，就算真太子出現(xiàn)了又能怎樣呢？霍光對(duì)雋不疑的應(yīng)對(duì)方式非常滿意，而成方遂充其量是扮演了回小丑，歷史長(zhǎng)河里中的一個(gè)笑點(diǎn)罷了
3李陵充當(dāng)匈奴人的說(shuō)客，試圖說(shuō)服蘇武。這場(chǎng)對(duì)話當(dāng)中，參雜著人性，友情，氣節(jié)，無(wú)奈……沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。除了蘇武，我們應(yīng)當(dāng)牢記�；荩R宏……當(dāng)年，他們和蘇武一起出使匈奴
4燕王劉旦，蓋長(zhǎng)公主，上官桀，上官安，桑弘羊……應(yīng)該講，這支隊(duì)伍的實(shí)力在線。他們?yōu)槭裁磿?huì)失��？最怕和最可惜的就是行動(dòng)前消息泄漏。泄漏消息的是個(gè)小人物——蓋長(zhǎng)公主一名侍從的父親，叫燕倉(cāng)
5傅介子刺殺樓蘭國(guó)王之事，作何評(píng)價(jià)？本人贊同司馬光的觀點(diǎn)。作為大國(guó)，處事應(yīng)當(dāng)堂堂正正光明正大。搞這類公開的刺殺活動(dòng)，試問(wèn)以后其他國(guó)家如何看待大漢的使臣？
資治通鑒讀后感 7
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，眾多的史書記載了其浩瀚的歷史，描述了國(guó)家興衰，朝代更替的過(guò)程以警示后人。
《資治通鑒》就是其中一部著名的史書。它是由北宋著名史學(xué)家司馬光主編完成�！顿Y治通鑒》記述了上起周威烈王二十三年，下迄后周顯德六年的歷史。
通觀全書，我認(rèn)為人民的力量是最重要的，是最強(qiáng)大的，民為國(guó)家繁榮昌盛之本。中國(guó)歷史上不乏許多強(qiáng)盛的大一統(tǒng)王朝，它們能一統(tǒng)天下，就足以證明其強(qiáng)大，但也有一些存在時(shí)間非常短的大一統(tǒng)王朝，那究竟是什么導(dǎo)致了這些王朝迅速滅亡呢——就是人民。
細(xì)讀之后不難看出，這些王朝的君主都不重視人民，他們加重人民的`徭役與賦稅實(shí)行苛政，暴政，他們肆意斂財(cái)，揮霍無(wú)度，窮兵黷武，使無(wú)數(shù)百姓失去土地，失去家園，走上造反的道路，這個(gè)國(guó)家也迅速覆滅。
但中國(guó)歷史上也不乏長(zhǎng)久強(qiáng)盛的國(guó)家，他們屹立數(shù)百年而不倒的原因也是人民。他們實(shí)行輕徭薄賦，與民生息，注重節(jié)儉的政策。他們還鼓勵(lì)人民積極生產(chǎn)，糧食的儲(chǔ)量也就多了，國(guó)家日益強(qiáng)盛起來(lái)。
唐太宗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“水能載舟，亦能覆舟。”水就如同人民而舟就是國(guó)家。若是統(tǒng)治者重視人民，讓人民過(guò)得幸福，富足，那么國(guó)家也就會(huì)更加強(qiáng)盛；反之，國(guó)家就會(huì)被人民所顛覆，走向滅亡。
宋朝時(shí)期，歐陽(yáng)修，蘇軾和范仲淹都有一種“民本”思想，也正是因?yàn)檫@種思想，宋朝的君主們較為重視人民，而宋朝也延續(xù)了幾百年。
當(dāng)今的中國(guó)和共產(chǎn)黨也十分重視人民，建國(guó)之后，實(shí)行土地改革，將土地分給無(wú)地，少地的農(nóng)民，極大地激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，為國(guó)家工業(yè)化建設(shè)準(zhǔn)備了條件。改革開放時(shí)期，黨和國(guó)家又實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，將土地分田包產(chǎn)到戶，給了農(nóng)民生產(chǎn)自主權(quán)，再次大大提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使農(nóng)村開始富裕起來(lái)，而國(guó)家也日益強(qiáng)大。
孟子一直主張：民貴君輕的民本思想，而這也正是一個(gè)國(guó)家想要富強(qiáng)所必須遵循的思想�，F(xiàn)在的中國(guó)應(yīng)更重視人民，才會(huì)越來(lái)越富強(qiáng)！
資治通鑒讀后感 8
“竊以先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸。若能讀此書，將來(lái)出而任事，自有所持循而不至失墜�！边@是清代名臣曾國(guó)藩對(duì)《資治通鑒》的一番評(píng)價(jià)，將這本書推向了一個(gè)極致的高度�！氨O(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失。”是司馬光編著的目的之一。
司馬光，字君實(shí)，號(hào)遷叟。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。宋神宗時(shí)，因反對(duì)王安石變法，離開朝廷十五年，在此期間，他主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。這本書上起戰(zhàn)國(guó)，下至五代，記敘了在一千三百六十二年中朝代的更迭。雖然此書為編年體通史，里面并沒有突出的人物形象，但記敘的歷史事件，簡(jiǎn)要干練而又一針見血，一件或幾件事情往往只用一段文字，極少有長(zhǎng)篇大論，盡量縮短文字，使讀者一目了然。如一例：
“春正月，曹操進(jìn)軍濡須口，號(hào)步騎四十萬(wàn)，攻破孫權(quán)江西營(yíng)，獲其都督公孫陽(yáng)，權(quán)率眾七萬(wàn)御之，相守月余。操見其舟船器仗軍伍整肅，嘆曰：生子當(dāng)如孫仲謀，如劉景升兒子，豚犬耳！權(quán)為箋與操，說(shuō)：春水方生，公宜速去。別紙言：足下不死，孤不得安，操語(yǔ)諸將曰：孫權(quán)不欺孤，乃撤軍還�！�
寥寥數(shù)句，不過(guò)百余字，卻敘述了曹操進(jìn)攻孫權(quán)，孫權(quán)帶兵與其相持，曹操感嘆孫權(quán)英武等事。雖簡(jiǎn)短，卻面面俱到，無(wú)一遺漏。將曹操的.贊賞和孫權(quán)的不卑不亢展現(xiàn)得淋漓盡致。“乃撤軍還”四字，卻草草交待了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果�？梢娝抉R光在編纂歷史時(shí)，注重人物的語(yǔ)言描寫，而戰(zhàn)爭(zhēng)的描述極為簡(jiǎn)略甚至一筆帶過(guò)。有詳有略，讓讀者一目了然而不會(huì)遺忘事情主干。其中蘊(yùn)含的深意又使人回味無(wú)窮。正如司馬光自己所說(shuō)：“欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國(guó)家盛衰系生民休戚，善為何法，惡為可戒者，為編年一書�！�
當(dāng)然，其中也少不了司馬光之前的歷代歷史家和自己地某件事的點(diǎn)評(píng)。正因如此，才讓一本枯燥無(wú)味、晦澀難懂的史書變得發(fā)人深省，富含道理。雖然個(gè)別評(píng)論受到了當(dāng)時(shí)儒家思想和編者個(gè)人主觀思想的影響，卻也絲毫不影響它成為一本傳世之作。如：
“臣光曰：圣人以道德為麗，仁義為樂(lè)，故雖茅茨土階，惡衣菲食，不恥其陋，惟恐奉養(yǎng)之過(guò)以勞民費(fèi)財(cái)。明皇恃其承平，不思后患，殫耳目之玩，窮聲技之巧，自謂帝王富貴皆不我如，欲使前莫能及，后無(wú)以逾，非徒娛己，亦以夸人。豈知大盜在旁，已有窺窬之心，卒致鑾輿播越，生民涂炭。乃知人君崇華靡以示人，適足為大盜之招也。”
這段評(píng)論出自《卷第二百一十八·唐紀(jì)三十四》，是對(duì)安祿山攻入長(zhǎng)安搜捕樂(lè)工，掠奪樂(lè)器、舞馬等娛樂(lè)物品的原因分析和評(píng)價(jià)，指出唐玄宗奢侈無(wú)度，貪圖安逸而招致災(zāi)禍。警醒后世君王在取得太平治世后居安思危，并“以道德為麗，仁義為樂(lè)”，修身養(yǎng)性，脫離紙醉金迷。也告訴我們珍視當(dāng)下太平，不崇尚華麗奢靡，以德為本，立人為先。
“上下若干年間，安危治亂之機(jī)，情偽吉兇之變，大者綱提領(lǐng)挈，細(xì)者縷析毫分。心目了然，無(wú)適而非吾處事之方。讀此書，尤能開滌靈襟，助發(fā)神觀�！薄祆�
資治通鑒讀后感 9
在這個(gè)暑假里，我讀了《資治通鑒》這本書，在書中，我認(rèn)識(shí)了昏庸暴虐的秦始皇；機(jī)智聰慧的孔伋；巧言擊破六國(guó)合縱的張儀；賢德明智的齊威王；熱愛祖國(guó)能言善辯的藺相如；勇敢無(wú)畏的.荊軻；足智多謀的韓信；猛悍剛強(qiáng)的項(xiàng)羽。
其中令我印象最深刻的人是以人才為寶的齊威王。
齊威王剛剛即位的時(shí)候，整天飲酒作樂(lè)，不理朝政，各國(guó)紛紛入侵齊國(guó)，出現(xiàn)了“諸侯并伐，國(guó)人不治”的局面。后來(lái)他翻然悔悟，下定決心“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”。
當(dāng)時(shí)，周王室勢(shì)力十分衰弱，各諸侯大臣都不來(lái)朝拜。但齊王仍然堅(jiān)持朝拜周王，這一舉動(dòng)深深感染了百姓，夸贊齊王賢德。齊王十分注重人才的識(shí)別和利用。一次，齊王詢問(wèn)大臣地方官政績(jī)?nèi)绾�，大臣們都稱贊阿城大夫，指責(zé)即墨大夫。后來(lái)，齊王派人去兩地巡查，發(fā)現(xiàn)事實(shí)與大臣所說(shuō)相反，說(shuō)明阿城大夫賄賂大臣，不好好治理阿城，齊王十分氣憤，殺死了阿城大夫和稱贊他的大臣們。而即墨大夫認(rèn)真治理即墨，不賄賂大臣，受到了齊王的嘉獎(jiǎng)。
從這個(gè)故事中可以看出齊王不受蒙蔽，以人才為寶，經(jīng)過(guò)一系列整頓和改革，齊國(guó)逐漸強(qiáng)大，開始稱雄于諸侯。到齊威王末年，齊國(guó)成為諸侯國(guó)中最強(qiáng)盛的國(guó)家。齊威王也因善于納諫用賢、勵(lì)志圖強(qiáng)而名著史冊(cè)！
我十分佩服齊王，他是一個(gè)心系百姓，積極培養(yǎng)人才，不徇私枉法，賞罰分明，理智果斷，顧大局，識(shí)大體賢德的好君王。
資治通鑒讀后感 10
哈！本人的書多不勝數(shù)！其中最經(jīng)典的是《資治通鑒》啦！它是北宋著名史學(xué)家司馬光和助手劉恕等人根據(jù)大量鳴料編成的一部編年體史書，全書以時(shí)間為序記錄史事，記載了上起周威烈王二十三年，下至后周世宗顯德六年，共1362年的歷史。
我最喜愛的一段歷史叫“蕭何月下追韓信”，講的是蕭何認(rèn)為韓信是做大將軍的.人才，將來(lái)對(duì)國(guó)家很有幫助，于是韓信逃跑時(shí)，蕭來(lái)不及向漢王劉邦報(bào)告，就自己追了上去，有人向漢王報(bào)告說(shuō)：“丞相蕭何逃跑了！漢王大怒。后來(lái)蕭何回來(lái)了，劉邦問(wèn)蕭何為什么要逃跑，蕭何說(shuō)他去追韓信。劉邦又問(wèn)，蕭何為什么要追韓信，逃跑的將軍有十幾個(gè)人，為什么你偏偏去追韓信？蕭何說(shuō)：”那些將軍很容易得到，至于像韓信這樣的人，可以說(shuō)是國(guó)家唯一的奇士，如果大王一定要和項(xiàng)羽奪天下，除了韓信，沒有人可以一起計(jì)謀大事的，現(xiàn)在只看大王怎么決定了！”漢王想要向東方發(fā)展，所以，當(dāng)即立韓信為大將。
嗯，從這件事看出，良將需要有伯樂(lè)，蕭何有很強(qiáng)的發(fā)現(xiàn)能力，能及時(shí)發(fā)現(xiàn)韓信帶兵打仗的能力，同時(shí)，劉邦及時(shí)地采納了蕭何的建議，所以劉邦才能成就帝業(yè)，成為皇帝，否則歷史就要重寫啦！
資治通鑒讀后感 11
《資治通鑒》上的一則故事。
三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)侍中劉曄，歷任曹操、曹丕、曹叡三朝重臣，深受三代皇帝的信任，遇有軍國(guó)大事，常常召來(lái)咨詢，多有所中，在朝中很有威望。
太初六年，第三代皇帝曹叡想完成統(tǒng)一大業(yè)，先挑軟柿子欺，決定討伐蜀國(guó)，但朝臣內(nèi)外都說(shuō)不可以，理由是時(shí)機(jī)不成熟，年年戰(zhàn)爭(zhēng)，還是與民休息的好。于是曹叡召入劉曄，問(wèn)他可否？劉曄說(shuō)可以。曹叡很高興。劉曄從內(nèi)宮出來(lái)時(shí)，群臣問(wèn)他是怎樣跟皇上說(shuō)的？他說(shuō)不可以。群臣很高興，以為跟他們一邊的。
中領(lǐng)軍楊暨，也是曹叡信任的大臣，他是堅(jiān)決反對(duì)伐蜀的，每次與曹叡討論伐蜀一事，他都是拼命勸諫。曹叡說(shuō):“你是書生，哪里知道軍事！”
楊暨回答說(shuō):“臣說(shuō)的可能不對(duì)，但侍中劉曄，先帝謀臣，他就常說(shuō)不可伐蜀�！�
曹叡說(shuō):“劉曄跟我說(shuō)可以伐蜀�！�
楊暨說(shuō):“那可以召劉曄前來(lái)對(duì)質(zhì)�！�
于是曹叡將劉曄召來(lái)問(wèn)話，但劉曄不發(fā)一言。
事后，曹叡單獨(dú)召見，劉曄責(zé)備曹叡說(shuō):“伐蜀，乃軍國(guó)大事，臣得與參與其中，做夢(mèng)都怕泄露機(jī)密，怎敢隨便向人言說(shuō)。兵者詭道也，軍事未發(fā)，一定要嚴(yán)加保密，像陛下這樣討論，我估計(jì)蜀國(guó)已經(jīng)知道，并做好防備了�！�
曹叡一聽有理，連忙謝過(guò)。
劉曄出來(lái)后，又責(zé)備楊暨，說(shuō)你太性急了，說(shuō)服人主，好比釣大魚，不能急收，要先縱而隨之，然后再順勢(shì)收線，這樣才能釣起大魚。你是直臣，但沒有計(jì)謀，缺少深思熟慮。楊暨也謝過(guò)。
有人對(duì)曹叡說(shuō):“劉曄不忠，喜歡察言觀色，趨奉皇上的'意思。陛下可以試著問(wèn)劉曄，故意反著說(shuō)，如果劉曄的回答與問(wèn)話相反，那么說(shuō)明劉曄與皇上的意見是相同的。如果劉曄的回答與皇上的反話也是相同的，說(shuō)明劉曄都是假的�！�
曹叡一試，果然如此，心中大為反感，從此疏遠(yuǎn)了劉曄。劉曄發(fā)狂，不久憂病而死。
《資治通鑒》的主編司馬光引用前人的話加了一段編者按，說(shuō):“巧詐不如拙誠(chéng)�！毙乓樱∠駝线@樣既明且智的人，如果居之以德義，行之以忠信，可以與古之上賢媲美�？伤糜�(jì)謀，為人不誠(chéng)實(shí)，結(jié)果內(nèi)失君心，外被同僚鄙視，最終身敗名裂，豈不可惜！
其實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是如此，如今很多心靈雞湯都是講如何為人處世，或者在職場(chǎng)上如何出人頭地，說(shuō)的口若懸河、眼花繚亂。其實(shí)沒那么復(fù)雜，就按照“巧詐不如拙誠(chéng)�！钡脑瓌t，誠(chéng)實(shí)守信就好了，也許一段時(shí)間會(huì)有誤解、不快，但終究會(huì)理解贊賞的。
曾國(guó)藩的弟弟曾國(guó)荃曾寫過(guò)一幅對(duì)聯(lián):“傳家有道唯存厚，處世無(wú)奇但率真�！�
光明磊落地生活、工作，把精力都用在有意義的事情上，人生會(huì)輕松、快樂(lè)許多。
西方有句諺語(yǔ):“誠(chéng)實(shí)是上策�！币彩沁@個(gè)道理。
資治通鑒讀后感 12
以史為鏡，《資治通鑒》書名就表達(dá)了宋司馬光作史的目的。司馬光說(shuō)：臣今所述，止欲敘國(guó)家之興衰，著生民之體戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒。
司馬光寫史的目的，就是宣揚(yáng)孔子儒教思想，作為正統(tǒng)的思想體系。司馬光在《資治通鑒》中對(duì)孔子在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，作了高度概括和評(píng)價(jià)。他說(shuō)：文王序《易》，以乾。坤為首�？鬃酉抵唬骸疤熳鸬乇�，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣�！本贾华q天地之不可易也。天子之職莫大于禮，禮莫在于分，分莫大于名。禮紀(jì)綱也，分君、臣也，名，公。侯。卿。大夫也。
司馬遷在《史記》中對(duì)孔子的儒家“禮論”進(jìn)行了史料論證，認(rèn)為禮是國(guó)家強(qiáng)盛鞏固的根本，不尊循禮治的準(zhǔn)則就會(huì)毀滅失敗。楚國(guó)失敗，商朝的滅亡，都是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒有遵循以禮義治國(guó)的原則。天地是生命的本源，祖先是種族的根源，國(guó)君是治國(guó)的基礎(chǔ)。禮可以敬天奉地。尊重先祖和國(guó)君，這是禮的三條基本原則。天下人服從禮治就能太平安定，服從禮治就能安居樂(lè)業(yè)。天尊地卑的觀念自從明確以后，君臣上下的關(guān)系就可以確定了。尊卑上下的關(guān)系確定之后，貴賤等級(jí)也就分明了。
孔子定位。正名，宣揚(yáng)王權(quán)天授，為政治制度中的等級(jí)制度從“易經(jīng)”中找到哲學(xué)依據(jù)，從而完善了儒教。“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周朝禮制，是孔子一生追求的政治理想。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的道路就是“修身。齊家。治國(guó)。平天下�！彼抉R光說(shuō)：
禮之為物大矣！用之于身，則動(dòng)靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長(zhǎng)。幼有倫而俗化美焉；用之于國(guó)，則君臣有敘而政治成焉；用之于天下，則諸侯順?lè)o(jì)綱正焉。
與其說(shuō)孔子是教育家。思想家。道德家，不如說(shuō)孔子是政治家。社會(huì)活動(dòng)家�？鬃用鞔_了個(gè)人參加政治活動(dòng)必須以道德修養(yǎng)為起點(diǎn)和基礎(chǔ)。如今人們把政治看作是骯臟的東西，是一種普遍看法，究其緣由就出在政治家修身上。當(dāng)然政治制度本身是決定一切的，這也說(shuō)明孔子“修身。齊家。治國(guó)，平天下”之路是有歷史局限性的。
自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”以來(lái)，兩千多年的歷代皇帝都把孔子當(dāng)作統(tǒng)治者的精神支柱，大加頌揚(yáng)。拜孔。祭孔一直是皇權(quán)統(tǒng)治的一種常規(guī)行為。今天，人們把孔子當(dāng)作中華文化的代言人，把儒教當(dāng)作正統(tǒng)的國(guó)教。這和兩千多年來(lái)的歷史是一脈相承的。
但是，當(dāng)看到穿著周服。奏著周樂(lè)，一軀三跪的祭拜孔子時(shí)，總讓人感到不舒服，感到滑精可笑。難道我們就是這樣低級(jí)庸俗的繼承祖宗遺產(chǎn)嗎？我們到底理解多少孔子整理和闡述的易經(jīng)哲學(xué)的道理呢？把平民教育家當(dāng)作古代帝王看待，是不是不符合歷史真相呢？
任何歷史人物都受制于他那個(gè)時(shí)代的文化思想束縛，打上歷史的時(shí)代的烙印，孔子也一樣。從易經(jīng)哲學(xué)的道理來(lái)理解，我們一方面不能把孔子的理論說(shuō)成是絕對(duì)真理；另一方面又不能苛求孔子理論中的缺陷。以下談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)中國(guó)歷史典籍的體會(huì)。
打開中國(guó)歷史書可以看到，周朝姬氏當(dāng)家；秦朝贏氏；漢朝劉氏；魏朝曹氏；晉朝司馬氏；隋朝楊氏；唐朝李氏；宋朝劉氏；等等�！盎实圯喠髯�，今天到我家�！辈⒉环贤鯔�(quán)天授。天尊地卑的法定次序。就易經(jīng)本身發(fā)展來(lái)說(shuō)，孔子之說(shuō)既不是連山易。歸藏易等的卦象次序，它們也沒有天尊地卑的含義。另外，從歷史上研究易經(jīng)學(xué)派來(lái)看，象數(shù)派就從來(lái)沒有這種思想�？傊�，從歷史事實(shí)看；從易經(jīng)本身演變發(fā)展看；從研究易經(jīng)的學(xué)派看；“天尊地卑”之說(shuō)都不成立。所以，天尊地卑之說(shuō)，只是孔子的創(chuàng)造，而不是“易經(jīng)”哲學(xué)的本義。
以上是對(duì)孔子《易經(jīng)大傳》一些簡(jiǎn)單看法，以后再深入討論。下面說(shuō)說(shuō)對(duì)司馬光《資治通鑒》對(duì)儒學(xué)評(píng)價(jià)的看法。
秦國(guó)之所以能統(tǒng)一中國(guó)，前有商鞅變法，后有李斯扶政。商鞅和李斯都不是儒家。秦朝的歷史表明，司馬光所斷言的不遵儒學(xué)就會(huì)亡國(guó)滅種是不正確的。商鞅變法的實(shí)質(zhì)是對(duì)周朝氏族貴族統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)制度的革命，而不是在原有經(jīng)濟(jì)制度不變基礎(chǔ)上的王權(quán)更迭。商鞅變法核心有二，土地制度改革和郡縣制度改革。一個(gè)是經(jīng)濟(jì)制度改革，確立了封建社會(huì)土地所有制；一個(gè)是政治制度改革，建立起大一統(tǒng)的中央集權(quán)制的政權(quán)基礎(chǔ)。從而奠定了秦王朝的經(jīng)濟(jì)制度基石。這是對(duì)商。周經(jīng)濟(jì)制度的革命，是與孔子主張的“克己復(fù)禮”對(duì)著干的。秦朝的'改革和統(tǒng)一，建立起中國(guó)封建社會(huì)初型，形成新的國(guó)家形態(tài)，在中國(guó)和世界歷史上都有巨大意義。秦朝建立的國(guó)家制度，相比被西方學(xué)者吹捧的羅馬國(guó)家制度更先進(jìn)。指導(dǎo)秦朝建立的是法家思想而不是儒家思想。
縱觀歷史，對(duì)《易經(jīng)》理論的闡釋上基本上分為兩大派，即黃帝。老子的黃老派與孔子的儒學(xué)派。他們對(duì)易經(jīng)的解釋很不相同，甚至尖銳對(duì)立。漢司馬遷在《史記》中說(shuō)，世上崇尚老子之學(xué)說(shuō)的人往往都排斥儒學(xué)，崇尚儒學(xué)的人則排斥道學(xué)。這里大概就是所說(shuō)的“道不同不相為謀”吧！宋司馬光在《資治通鑒》中更是認(rèn)為：
至于老。莊虛無(wú)，固非所以為教也。
老、莊之書，大指欲同生死，輕去就。
完全排斥了黃老學(xué)說(shuō)及其他諸子百家學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)儒學(xué)的霸主地位。
所以對(duì)史學(xué)家的話，也不能句句當(dāng)真理。由于個(gè)人的信仰及所處歷史環(huán)境的局限性，史學(xué)家不可能脫離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)而超越，必然有歷史和時(shí)代的局限性。我們今天讀史，要有自己的判斷。
易經(jīng)哲學(xué)講變化，講循環(huán)。我們?nèi)绻岩捉?jīng)哲學(xué)存在論看成是能量存在論，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是能量存在的形式，那么就不會(huì)有天地之別，上下之別，尊卑之別。更何況八卦或六十四卦中的園代表了一種周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，不可能顯現(xiàn)上下尊卑。只有固定不動(dòng)的模式中才能反映出的這種現(xiàn)象。這種天地定位之說(shuō)，只能是人為的一種思想創(chuàng)造，而不是易經(jīng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。按老子道法自然之說(shuō)，就會(huì)與孔子禮義之說(shuō)對(duì)立和矛盾，這是明擺著的事實(shí)。
用儒學(xué)解釋易經(jīng)哲學(xué)在中國(guó)已經(jīng)有兩千多年的歷史了。當(dāng)今的學(xué)者還是把這種以儒釋易當(dāng)作唯一正確的方法，這是不正確的。對(duì)孔子在中國(guó)文化中的貢獻(xiàn)不可小視，但也不能用孔子一家儒學(xué)概括為中國(guó)文化。這就是讀史心得。
資治通鑒讀后感 13
《宋詩(shī)紀(jì)要》里這么寫道：“磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好。”
讀史明鑒是一個(gè)亙古不變的真理，而《資治通鑒》更是其中的佼佼者。哪怕是這個(gè)信息流飛速的時(shí)代，它也發(fā)揮著重要的作用。這本書就像一位老師一樣，教會(huì)我們信義、勇敢、執(zhí)著等道理。
《資治通鑒》是北宋司馬光所著的一本著名的編年體史書，它記載了從戰(zhàn)國(guó)到五代共1362年的史實(shí)，是我國(guó)編年史中包含時(shí)間最多的一部巨著！
在秦紀(jì)中，我看到了秦王掃六合，一統(tǒng)天下的壯舉；在漢紀(jì)的泱泱文風(fēng)中，我知道了兩漢的興衰；在三國(guó)紀(jì)中，我看到了亂世的演進(jìn)；從唐紀(jì)中，我看到了國(guó)家的的鼎盛；在五代紀(jì)中，我看到了五代十國(guó)的更迭......它記錄了各個(gè)王朝從繁華到衰敗的印痕;它記錄了各位優(yōu)秀的帝王，如“千古一帝”的秦始皇等；它記錄了各位賢明的臣子，如商鞅等；它記錄了各位英姿颯爽的武將，如霍去病等......可見它的'知識(shí)范圍多么的廣泛。各個(gè)朝代，各位名人，在這本書中為我們編織出一個(gè)真實(shí)的世界，讓我忍不住為它沉醉，為它癡迷。
其中讓我感觸最深的是孟母三遷的故事。孟子小時(shí)候家住墳?zāi)垢浇�，孟子就學(xué)著做喪事的人裝神弄鬼，孟母見這情景覺得這里不適合他們居住，于是帶著孟子搬遷到市場(chǎng)附近居住，孟子學(xué)著商人買賣的樣子吆喝，于是孟母覺得這里也不適合孟子居住，就搬遷到書院旁邊住，孟子學(xué)著學(xué)生們的樣子讀書寫字、彬彬有禮。于是孟母認(rèn)為這里適合居住便定居在這里了。
通過(guò)這個(gè)故事，我知道了家庭環(huán)境對(duì)人的重要性，就像三字經(jīng)說(shuō)的：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！比藙偝錾臅r(shí)候本性都差不多，但是生活環(huán)境的不同，人長(zhǎng)大后的性格也就不同了。
我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也要多去對(duì)我們身心有幫助的地方，例如圖書館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等等，而不是網(wǎng)吧、游戲廳等不良場(chǎng)所。這樣才能健康成長(zhǎng)。
時(shí)間很快會(huì)過(guò)去，等到了人生的結(jié)局時(shí)才想到讀書，縱使是后悔也沒用了。
我們能從這本書中看到智慧、陰謀、勇武，也能在其中看到殘忍、人性的掙扎與固守。無(wú)數(shù)精妙絕倫的故事值得我們細(xì)細(xì)地品味和深深地思考，無(wú)數(shù)深?yuàn)W的道理等著我們?nèi)ダ斫�，或許這就是“書中自有黃金屋”的真諦吧。
資治通鑒讀后感 14
北宋著名政治家、史學(xué)家司馬光的《資治通鑒》是一本不可或缺的恢宏巨著，清代學(xué)者王嗚成讀了《資治通鑒》后，認(rèn)為“此天地間必不可無(wú)之書”，今年暑假我有幸讀了此書的白話版，受益匪淺�！顿Y治通鑒》書名的意思是“鑒于往事，資于治道”，它通過(guò)對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的故事描述，以警示后人，所以這本書被歷代統(tǒng)治者所重視。
《資治通鑒》有不少生動(dòng)而富有內(nèi)涵的故事，其中讓我印象最深刻是“齊威王談寶”的故事，魏惠王對(duì)齊威王說(shuō)：“我國(guó)有12枚長(zhǎng)寬各為一寸的寶珠，一顆便可照亮前后12輛馬車。”齊威王聽后笑著說(shuō)：“我國(guó)雖然沒有什么寶貝，但是卻有四個(gè)人，一個(gè)大臣叫擅子，他將南疆邊城鎮(zhèn)守得無(wú)人敢進(jìn)；一個(gè)大臣叫田玢，他鎮(zhèn)守著西部邊境，有他在，誰(shuí)也不敢犯；另一個(gè)叫黔夫，他把徐州治理得井井有條；還有一個(gè)，叫種首，他把盜賊抓得干干凈凈，他們難道不比您的明珠更耀眼嗎？”魏惠王聽后覺得十分慚愧。
魏惠王貪愛稀世珍寶，而齊威王覺得人才是真正的珍寶。一個(gè)以“12枚長(zhǎng)寬各為一寸的寶珠”為寶，一個(gè)以“國(guó)家的四位重臣”為珍。明眼人一看即知兩位君主之高下。是的，有了人才的.國(guó)家，才會(huì)繁榮富強(qiáng)，才會(huì)立于不敗之地。
重視人才的故事歷來(lái)數(shù)不勝數(shù)，古時(shí)有劉備三顧茅廬恭請(qǐng)諸葛亮出山統(tǒng)軍；管渡之戰(zhàn)許攸投曹，曹操不顧不整衣冠急迫出門相迎�，F(xiàn)在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)于人才的重視與爭(zhēng)奪就更加不用說(shuō)了，香港地區(qū)有“優(yōu)才計(jì)劃”，讓有特長(zhǎng)的人盡快取得香港身份；加拿大有技術(shù)移民，有一技之長(zhǎng)的人可優(yōu)先入籍，而快速發(fā)展的祖國(guó)更迫切需要人才。因此要像故事中的齊威王一樣，把人才視如珍寶，用各種方法和手段匯聚人才，才能造就越發(fā)強(qiáng)大的中國(guó)。
資治通鑒讀后感 15
《資治通鑒》乃我國(guó)現(xiàn)存編年體史書最大者。它記錄自周到五代一千三百多年歷史，成書二百九十四卷，另《考異》三十卷，《且錄》三十卷，總?cè)傥迨恚儆嗳f(wàn)字。其引用各種史料三百種，從歷史中得到“興邦之遠(yuǎn)略，善俗之良規(guī)，匡君之格言，立朝之大節(jié);叩函發(fā)帙，靡不具焉。”該書傳承九百年，與《史記》并為華夏文化遺產(chǎn)雙璧，名蜚海內(nèi)外。該書作者乃北宋司馬光。原書名《通志》。因神宗以其書“鑒于往事，有資于治道”。賜名《資治通鑒》。司馬光未如太史公遭李陵之遇，幽于縲紲，亦以泥守舊制而離朝廷，投閑置散，由居廟堂之高，轉(zhuǎn)處江湖之遠(yuǎn)，仕途困厄，政治失意，方專注以治史，得以蔚然成就《通鑒》。
該書中我最喜愛故事是“韓信以少勝龍且”。
公元前203年，韓信東征討齊地;齊王向項(xiàng)羽求救。項(xiàng)羽派龍且率二十萬(wàn)大軍前救齊。但龍且輕視韓信，自恃兵強(qiáng)，沒有聽從謀士的“深壁以待，無(wú)戰(zhàn)而降”的策略。十一月，雙方對(duì)峙濰水。韓信夜間令部堵塞河水上游。再率兵渡河擊龍且，佯敗而跑。龍且大喜，追韓信。韓信的兵馬渡河回來(lái);龍且也跟著渡河，上岸后，跟隨龍且的部隊(duì)只有三兩千人馬。韓信下令決堤，一瀉而下的河水隔絕了龍且的大軍，龍且的大軍不能渡河，龍且的`三千人被韓信的三萬(wàn)人包圍，最終被全部殲滅，龍且陣亡……這時(shí)，河那邊的龍且大軍潰散逃走……這是一場(chǎng)經(jīng)典的以少勝多的戰(zhàn)役。這個(gè)故事中，韓信足智多謀，龍且的志大才疏得到深刻的反映。他告訴人們統(tǒng)兵之道在于計(jì)謀，而不是軍隊(duì)多少。也告誡統(tǒng)治者不要驕傲自滿。當(dāng)然，這只是《資治通鑒》的一個(gè)故事而已。
《通鑒》記人則神采飛揚(yáng)，呼之欲出;敘事則詞章縱橫，河慢伏流;抒發(fā)情懷則大言小言，清風(fēng)沐浴，長(zhǎng)聲慷慨，短音辛婉;渲染戰(zhàn)爭(zhēng)恢廓場(chǎng)面，奮其意氣，推波助瀾，一瀉汪洋;其文
辭簡(jiǎn)約洗練;華采呈少于齊梁，宏壯可追兩漢。讀誦諸篇，如鼓瑟奏曲，勢(shì)若江河，或若清風(fēng)涼日，月明星稀，每使人暢快淋漓，欲揚(yáng)抵幾，呼天喝地�？烧�(qǐng)鷹揚(yáng)文苑。
毛澤東曾言，歷史不可割斷。從孔夫子到孫中山，當(dāng)總結(jié)之，以承繼此份珍貴遺產(chǎn)，其對(duì)于指導(dǎo)今世，幫助匪淺�！锻ㄨb》即在此珍貴遺產(chǎn)之列。
資治通鑒讀后感 16
這一周表現(xiàn)不好，沒有按計(jì)劃讀書，沒有如期寫讀后感。主要原因還是工學(xué)矛盾，但魯迅說(shuō)過(guò)，“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的”。（我感覺不對(duì)，我家洗碗的那塊海綿，曬干了真的是擠不出水來(lái)；我倒是認(rèn)同網(wǎng)上的段子：時(shí)間就像什么什么溝溝，擠一擠，還真的有。）這不，到辦公室靜靜地坐著，修復(fù)一下說(shuō)了一天話的喉嚨，在書香中尋找人生的真諦，亦是休息也是享受。
小時(shí)候跟著大人看晉劇，或者在中學(xué)時(shí)代聽小說(shuō)連播《三國(guó)演義》，或者上班后看電視劇《三國(guó)演義》，曹操一直是那種白臉奸臣的印象。后來(lái)看《百家講壇》之《易中天品三國(guó)》，才發(fā)現(xiàn)了曹操的正面形象——所謂“可愛的奸雄”�，F(xiàn)在看《資治通鑒》，一件件、一樁樁關(guān)于曹操的歷史事件，勾勒出他的形象。有他對(duì)漢王朝的忠誠(chéng)，也有因手擁重權(quán)而對(duì)皇帝的不肖一顧；有年輕時(shí)代的`正義，也有為了維護(hù)權(quán)力的邪惡；有禮賢下士的用人胸襟，也有不用君子而用小人的心機(jī)；有建安風(fēng)骨的道德文章，也有自我標(biāo)榜的俏色辭令……他曹操就是一個(gè)人，也沒有壞透，也沒有好到成為模范。但我還是喜歡他身上那份讓人感動(dòng)、叫好的君子氣度。
資治通鑒讀后感 17
古詩(shī)文是中華文化的精髓所在，是人類智慧寶庫(kù)中的璀璨明珠。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》起源，經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲。中間多少撼人心魄的文章、字字珠璣的名句，在古典文學(xué)的長(zhǎng)河中熠熠生輝。《資治通鑒》便是其中不朽的`作品之一。
我深知手頭的這本《資治通鑒》并不是完整意義上的《資治通鑒》，但正是它使我明白為人要如李白般“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”、陶淵明般“不為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”;做事要像班超那樣“不入虎穴，焉得虎子”，要像周處那樣敢于“朝聞夕改”，勇于承認(rèn)并改正錯(cuò)誤，學(xué)習(xí)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸襟，學(xué)習(xí)宗愨“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”的崇高志向;正是它使我明白交友要交“良師益友”，拒交口蜜腹劍的狐朋狗友;正是它使我明白“貧賤之交不可忘”、“君子之交淡如水，小人之交酒肉親”;正是它使我明白在處事方面切記“失之毫厘，謬以千里”，正是它使我明白做事貴在堅(jiān)持“不積硅步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江�！�;正是它使我明白在學(xué)習(xí)上不僅要懷揣“非學(xué)無(wú)以成廣才”的理想，還要有“治亂民猶治亂蠅”的方法再加上“鍥而不舍”的執(zhí)著，成功自然是“手到擒來(lái)”;一刀子過(guò)去你能寫什么？而武將則不同，對(duì)方一刀子過(guò)去，把它激怒了，一棒子跟你拼個(gè)你死我活，對(duì)方也沒辦法。這是一個(gè)“潛規(guī)則”：國(guó)家混亂是要武將;國(guó)泰民安要文臣。當(dāng)然，也有例外的時(shí)候，如：諸葛亮，是個(gè)文臣，卻能在亂世時(shí)，使蜀國(guó)安定，這不是武將能做到的。
說(shuō)到諸葛亮，就得談一談曹操，這又是為何？乍一看，沒有什么。可是只要細(xì)細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)：諸葛亮與曹操都是丞相;諸葛亮與曹操均開丞相府；諸葛亮為武鄉(xiāng)侯，曹操為武平侯；諸葛亮與曹操都是“一人之下，萬(wàn)人之上”；且均為“皇帝無(wú)權(quán)”。
《資治通鑒》這本書比《三國(guó)演義》真是得多，希望眾位不妨看一看！
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