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關(guān)于《胡適口述自傳》讀后感（精選8篇）
看完一本名著后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的《胡適口述自傳》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《胡適口述自傳》讀后感 1
對(duì)我而言，胡適曾經(jīng)那么的遙遠(yuǎn)，感觸不到任何聲息；忽然間，他又那么近了，而又仿佛從未走遠(yuǎn)。就是這樣陌生而又熟悉。
胡適先生喜歡別人稱其為胡適之先生，不過對(duì)于“胡適”這個(gè)稱謂也欣然接受。學(xué)術(shù)界關(guān)于胡適的各種論著汗牛充棟，我不敢對(duì)其評(píng)頭論足，也不奢望添一筆濃墨重彩的論調(diào)，只是想記錄一下自己讀完胡適傳記的一點(diǎn)感想。大抵是想說點(diǎn)什么，卻又說不清楚，還是那種熟悉而陌生的感覺。
陌生是很正常的。我不是出生在書香門第，自然也接觸不到太多關(guān)于胡適先生的書籍，即使是書香門第怕也不是很多。那時(shí)，大陸少有胡適先生學(xué)術(shù)的著作，雖然海外已經(jīng)蔚然成風(fēng)；那時(shí)，少有胡適先生的痕跡，雖然有人大呼北大應(yīng)該有這位老校長(zhǎng)的銅像，但沉默成了最好的拒絕。這樣那樣的因素學(xué)術(shù)思想由于裹挾了政治而變得難以名狀。
然而，卻又是如此的熟悉，你信么？你我都離胡適很近。有幾句話，你一定聽說過：“多研究些問題，少談些主義”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等等，我們一定能夠耳熟能詳，但未必所有的人都知道這是胡適說的�！爸袊�(guó)需要的是醫(yī)治貧窮、愚昧、貪污、疾病、擾亂，而不是革命”這樣的論調(diào)，在激情歲月遠(yuǎn)離的今天，又似乎有些現(xiàn)實(shí)的味道。這就是胡適先生，陌生而又熟悉。
貿(mào)然揣測(cè)一下年輕人讀名人傳記心理，恐怕只是單純崇拜因素的人少，多是想吸取一些精華，以期自己能追隨其腳步。我就是抱著這樣功利的目的，經(jīng)常“排查”哪個(gè)名人和我的起點(diǎn)相似。這樣的心態(tài)往往對(duì)名人小時(shí)候的經(jīng)歷不是太感興趣，因?yàn)闀r(shí)光不能倒流，不能效仿“砍櫻桃樹”壯舉了。但是名人傳記大抵都是從出生就寫起的，從無憂無慮的童年到青年勤學(xué)再到艱辛的'中年以至功成名就，隨便再推介一下自己的家鄉(xiāng)�！逗m口述自傳》也是這樣的一個(gè)敘述的方式，而且更側(cè)重的是其學(xué)術(shù)的總結(jié)評(píng)價(jià)，耐不住冷板凳的我自然讀不進(jìn)去，但是令人意想不到的是，唐德剛的注釋成了傳記更為精妙的部分，以至于有了“先看德剛，后看胡適”的言論。
去年，唐德剛先生故去，作為胡老夫子的關(guān)門弟子，他所有關(guān)于胡適的著作中沒有粉飾老師為“圣人”，反而客觀中肯，毫無隱晦之意，在今天漫天飛的傳記里，怕是少有的極品了。唐德剛說胡適是“近代中國(guó)惟一沒有槍桿子作后盾而思想言論能風(fēng)靡一時(shí)，在意識(shí)形態(tài)上能顛倒眾生的思想家�！钡怯终f其：“搞政治胡適后天不足，在主觀條件上，胡先生所缺乏的是：他沒有大政治家的肩膀、中上級(jí)官僚的臉皮和政客與外交家的手腕；他甚至也沒有足夠作政論家的眼光”。這樣的論斷，胡適先生聽了也許只是笑而不語，因?yàn)樗f：“我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人，有時(shí)他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時(shí)他們罵的太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安�！焙螒诌@點(diǎn)小小的評(píng)論？
政治歸于政治，學(xué)術(shù)歸于學(xué)術(shù)，是一個(gè)民族成熟的象征。坦率的講，胡適在30年前的中國(guó)曾是一個(gè)禁忌，而如今，胡適慢慢的又回來了，塵埃落定后的生活也許需要更多一點(diǎn)“循序漸進(jìn)”的言論。對(duì)于“五四”不同的看法，不應(yīng)該阻擋胡適先生其他成就的“樹葉”。畢百年之功于百日維新誠不可信，但胡老夫子所舶來的杜威主義卻是一點(diǎn)一滴真誠的社會(huì)改造。
是該讀一點(diǎn)“胡適”了，把陌生變得熟悉。
《胡適口述自傳》讀后感 2
《胡適口述自傳》是哥倫比亞大學(xué)的一個(gè)項(xiàng)目，叫作口述歷史的成果。原來由胡適先生口述，唐德剛先生整理，以英文出版。唐先生后來又將其譯為中文，并加以注釋。
所以，提到這本書，那就不能不提到唐德剛先生為本書的注釋。唐德剛先生的注釋很精彩，甚至有些“喧賓奪主”的意思。唐德剛先生對(duì)胡適先生的這些評(píng)注還算是中肯的，而之所以眾多讀者更推崇唐先生的注釋，原因主要有以下兩點(diǎn)：
胡適口述傳記的讀者和唐注釋的讀者不同.胡適想要告訴的是美國(guó)人，而唐想要告訴的是中國(guó)人，這一預(yù)設(shè)前提的不同，決定了不同讀者對(duì)兩部分的不同態(tài)度.我們都是中文讀者，當(dāng)然更喜歡唐的行文了. 評(píng)述自己和談?wù)撍酥g有很大的區(qū)別.胡適談到自己的時(shí)候，從本能上來說，都有一種潛意識(shí)的維護(hù)、遮掩、甚至是美化的心理，讓有窺視欲的人、讓對(duì)名人的一般言行有初步了解的人，都覺得有些不過癮�；蛘咭苍S是一種身在廬山中的視角限制。而作為唐，談?wù)搫e人之事，那就要放松得多，而且，視野也更寬闊一些，這也就自然顯得是更加有趣了。
我也喜歡唐德剛先生的評(píng)注，語言風(fēng)趣，觀點(diǎn)辛辣，絲毫沒有因?yàn)楹m是恩師的原因就大加贊賞，阿諛奉承的意思。對(duì)很多胡適先生的觀點(diǎn)和想法都給出了自己的意見，對(duì)胡適的理論有前后矛盾的地方，也毫不留情的點(diǎn)評(píng)了出來。這才是學(xué)者應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。
書里的胡適，是一位娓娓道來的學(xué)者，一個(gè)有些固執(zhí)但卻十分可愛的老頭。從唐德剛先生的`記述中，胡老先生的音容笑貌栩栩如生，就如同這個(gè)善良的，喜歡同人爭(zhēng)辯，但又及其怕事的溫軟書生坐在你對(duì)面的搖椅上，慢悠悠的說：“我年輕的時(shí)候……”讀完《胡適口述自傳》，我發(fā)現(xiàn)，可以通過閱讀某個(gè)人的一生，來了解他所處的那個(gè)時(shí)代。
胡適先生的口述其實(shí)有些斷斷續(xù)續(xù)，嘮嘮叨叨，不過，這就更符合一個(gè)老爺爺口述的特點(diǎn)，本書倒因?yàn)榇孙@得真實(shí)和合理。書中的主線是從胡適先生的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)的，故鄉(xiāng)和父親、初到美國(guó)、哥倫比亞大學(xué)和他的恩師杜威、中國(guó)的文藝復(fù)習(xí)、五四運(yùn)動(dòng)和他晚年總結(jié)的他這一生的研究成果。
胡老先生也改不了大多數(shù)上了年紀(jì)的人的習(xí)慣——對(duì)年輕人諄諄教誨。他說，年輕人對(duì)他們自己的學(xué)習(xí)前途的選擇，千萬不要以社會(huì)時(shí)尚或社會(huì)國(guó)家之需要為標(biāo)準(zhǔn)。他們應(yīng)該以他們自己的興趣和秉賦，作為選科的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的。可能是在海外的留學(xué)經(jīng)歷，造就了胡適先生以人為本，從人的角度思考問題的方式，將人的自身價(jià)值放在更高的位置，而不是社會(huì)的需求，這一點(diǎn)和我們的政黨所提倡的格格不入。
我們總是眼里容不得沙子，不愿意聽到不同的聲音。真正的文明，應(yīng)是伴隨著客觀評(píng)價(jià)和主觀關(guān)懷而來的。在胡適的晚年，被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，出走臺(tái)灣，這里包含著多少的無奈和憂傷。一九五四年，我們的政黨因?yàn)楹m評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度開始對(duì)這位老先生進(jìn)行攻擊，所謂“批判胡適思想的毒瘤”。
真正的名家是禁得住時(shí)間的考驗(yàn)的，胡適就是這樣一個(gè)值得我們尊敬的人，他不應(yīng)該只沉睡在歷史中，新一代的年輕人都應(yīng)該通過這本書走近胡適。
《胡適口述自傳》讀后感 3
之前讀過不少名人的自傳，了解了名人的一生。這本書卻有所不同，是通過第三人的角度去詮釋另一個(gè)人，讀來別有一番滋味。書中最令我感興趣的就是胡適先生的政治路途。
胡適先生的政治生涯開始于一次次的演講，在演講的期間，胡適先生幾乎跑遍了美國(guó)，將安吉爾和杜威二人的“新和平主義”傳播。經(jīng)過各種學(xué)生組織的鍛煉，熟練地掌握了西方資本主義的一套會(huì)議流程，在今后組織國(guó)際性組織和國(guó)內(nèi)組織加以應(yīng)用，自成一套民主系統(tǒng)。
胡適先生一生主張“新和平主義”，所謂的“新和平主義”在我看來就是不抵抗主義或者是反戰(zhàn)主義。最明顯地體現(xiàn)在對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上。日本在逼迫中國(guó)簽訂二十一條的時(shí)候，胡適極力反對(duì)中國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)。當(dāng)然中國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)的確是拿雞蛋碰石頭，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處于清政府的無能領(lǐng)導(dǎo)之中，結(jié)果甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府一敗涂地，胡適先生算對(duì)了一次。在二戰(zhàn)時(shí)期，胡適依然反對(duì)中國(guó)抗日，原因是中國(guó)的經(jīng)歷實(shí)力落后、武器硬件實(shí)力不夠。但是，八年抗戰(zhàn)，中國(guó)戰(zhàn)勝了日本，這次胡適先生算錯(cuò)了一次。
其實(shí)無論是算對(duì)算錯(cuò)，都沒有必然聯(lián)系，根源在于胡適先生頑固的思想，一生執(zhí)著地追求著安吉爾和杜威二人的“新和平主義”，這種主義就是反戰(zhàn)，不抵抗。所以胡適對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)都是持反對(duì)的態(tài)度，這不禁讓我想到了印度的甘地“非暴力不抵抗”主義。其實(shí)這種思想存在局限性，尤其在世界大戰(zhàn)期間，除了日不落的英國(guó)在維護(hù)自己的地位，法國(guó)、德國(guó)、日本、意大利等列強(qiáng)都在想辦法擴(kuò)大自己的版圖，與這些國(guó)家談判等于慢性認(rèn)輸，他們會(huì)貪婪地?zé)o限之地像殖民地、半殖民地國(guó)家伸出罪惡的爪牙。在二戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)是必然，此時(shí)的中國(guó)是資本主義政黨主導(dǎo)，與社會(huì)主義政黨合作，領(lǐng)導(dǎo)思路先進(jìn)，兵器設(shè)備雖無法與日軍匹敵，但完全是現(xiàn)代化軍備。關(guān)鍵這一次是全民抗戰(zhàn)，萬眾一心。所以，筆者對(duì)于胡適先生一貫追求“新和平主義”不敢茍同，胡適先生缺乏與時(shí)俱進(jìn)的思辨性。
為何安吉爾和杜威兩人會(huì)提出這種主張，原因在于第一，他二人都是白種人。
他們的.文化傳統(tǒng)白得像一條被單。他們的思想、觀念，是完全從歐洲白種人的文化傳統(tǒng)出發(fā)的。第二，他二人都是西方擴(kuò)張主義極盛時(shí)代、最富強(qiáng)的帝國(guó)主義國(guó)家中的上等公民。第三，他們是上述這個(gè)社會(huì)內(nèi)的“開明分子”、“社會(huì)賢達(dá)”、高級(jí)知識(shí)分子，自命為有教無類的大學(xué)者、教育家。他們的人品都是極其善良的：奉行基督，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，同情弱小，同情得像賈寶玉同情劉姥姥的孫子板兒一樣。第四，他二人就同胡適之先生、張君勱先生一樣，無拳無勇無錢，而又自命不凡，不甘寂寞，專門歡喜“談?wù)巍钡摹鞍酌鏁薄，F(xiàn)在美國(guó)的費(fèi)正清先生等等的社會(huì)賢達(dá)，還是屬于這一類。而胡適先生的家庭背景也與其相似，家庭出生好，是個(gè)完全的白面書生，很容易受到文人政客思想的影響。
我讀完后在想，如果當(dāng)時(shí)中國(guó)群眾跟隨了胡適先生的“新和平主義”思想，不對(duì)日宣戰(zhàn)，那后果又是什么，我現(xiàn)在打的是中文還是日文呢？
胡適先生生前一直主張要學(xué)會(huì)質(zhì)疑，在疑處生疑。那為何他確不以此來要求自己呢？一生的思想都被安吉爾和杜威的“新和平主義”牽著鼻子走。所以，真理需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，主義同樣需要與實(shí)際情況相結(jié)合來看。中國(guó)之所以最后能夠取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，除了硬件支持外，思想上的先進(jìn)性決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。胡適先生固然偉大，但不能稱作是偉人。胡適先生雖參加過新文化運(yùn)動(dòng)，但并未給中國(guó)民主帶來實(shí)質(zhì)性的進(jìn)程，我指的是民主解放的國(guó)民性�？偟膩碚f，胡適先生的思想有一定的先進(jìn)性，但在中國(guó)不合適，思想一定要與實(shí)踐結(jié)合，在實(shí)踐中去檢驗(yàn)思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新才行。
《胡適口述自傳》讀后感 4
由于時(shí)間有限，關(guān)于胡適的作品我也只是仔細(xì)讀過這一本《胡適口述自傳》，在這之前，我對(duì)胡適先生的了解也僅僅是停留在《嘗試集》上，知道他是我國(guó)白話文學(xué)的大師，但其他的就不甚了解了。而讀了這本書之后，我對(duì)胡適也有了個(gè)全新的了解。
通篇讀下來，我們會(huì)覺得，胡適先生是一個(gè)很可愛的人，為什么這么說呢？首先，他并不是一個(gè)拘泥于形式和舊思想的人，這我們從他寫的那些白話詩里就可見一斑，還有，在美國(guó)求學(xué)的期間，一開始胡適先生讀的是農(nóng)學(xué)，但在一次考試之后就明白自己不適合這個(gè)專業(yè)，再加之自己的興趣在文學(xué)和哲學(xué)方面，自己就義無反顧地改學(xué)文學(xué)了，而從這些，我們都可以看出胡適先生是個(gè)敢于嘗試并創(chuàng)新的人。
但如果憑這一點(diǎn)就說胡適先生是個(gè)典型的自由主義者，我覺得是不妥的。胡適先生在是一個(gè)自由主義者的同時(shí)，他首先是個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想影響的中國(guó)知識(shí)分子，而這一點(diǎn)，從他的父親對(duì)他人生的影響就可以看出來。再加上那個(gè)時(shí)代的局限，正如作者唐德剛所說的，我們沒辦法去責(zé)怪那個(gè)時(shí)候的'留學(xué)生的盲目的崇洋媚外，同樣多的，胡適先生身上的傳統(tǒng)思想也是刻進(jìn)了他的骨血里的。而這就是我們常說的“有限制的自由”，“戴著鐐銬起舞”，只有在規(guī)則的引導(dǎo)下，我們才可能獲得真正的自由。
從這本書中我們可以看到，胡適先生的人緣還是不錯(cuò)的，這和他自身寬厚容忍的個(gè)性有關(guān)，但這并不能說胡適先生就是個(gè)不講原則的好好先生，相反，他是個(gè)有些“大智若愚”的人，說得再明白些就是，只要這件事不涉及自己的底線，那么委屈吃虧就是占便宜。其次，胡適先生帶人寬容，但治學(xué)態(tài)度是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，這從書中提及的他在每次講演之前都要認(rèn)真準(zhǔn)備好久就可以看出來，所以這個(gè)說法也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
從這本書我們不僅僅可以看到一個(gè)有血有肉的胡適先生，從的身上我們也可以學(xué)到很多，首先并且最值得我們借鑒的就是他的治學(xué)態(tài)度，他提到的治學(xué)要“大膽的假設(shè)，小心的求證”，我認(rèn)為是十分有道理的。我們要敢于質(zhì)疑一切，向這個(gè)世界提出我們的疑問，只有這樣我們才能不斷進(jìn)步，然后才是求證，而這個(gè)過程是需要十分的仔細(xì)的，小心地抽絲剝繭，來證明自己看法的正誤。
而在為人處事方面，他也有值得我們學(xué)習(xí)的，就如他自己說的做學(xué)問要在不疑處有疑，待人要在疑處不疑，這句話并不難理解，他是要我們認(rèn)真對(duì)待并相信自己的朋友，要學(xué)會(huì)理性對(duì)待工作和情感，這句話讓我啟發(fā)很大，他告訴我們要學(xué)會(huì)理智對(duì)待自己，學(xué)會(huì)用理性的閘門管理自己情感的洪流。
總之，這本書讓我對(duì)胡適先生有了更深的了解，同時(shí)，也讓我獲益匪淺。
《胡適口述自傳》讀后感 5
讀完《胡適口述自傳》，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話，與這位在中國(guó)近現(xiàn)代史上有著舉足輕重地位的學(xué)者進(jìn)行了一次心靈的交流。
胡適，一個(gè)在中國(guó)文化、教育、思想等領(lǐng)域都留下深刻印記的人物。他的一生充滿了傳奇色彩，他的思想和理念在當(dāng)時(shí)的中國(guó)猶如一盞明燈，照亮了無數(shù)人前行的道路。
在這本自傳中，我們看到了胡適的成長(zhǎng)歷程。他出生于一個(gè)傳統(tǒng)的家庭，但卻在時(shí)代的浪潮中勇敢地追求新思想、新文化。他早年留學(xué)美國(guó)，接受了西方先進(jìn)的教育和思想，回國(guó)后積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)白話文，主張思想解放。他的努力為中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。
胡適的學(xué)術(shù)成就令人欽佩。他在文學(xué)、哲學(xué)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域都有深入的研究和獨(dú)到的見解。他的著作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》《嘗試集》等至今仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和創(chuàng)新的思維方式，為中國(guó)的學(xué)術(shù)研究樹立了榜樣。
同時(shí)，胡適的人格魅力也深深地打動(dòng)了我。他一生堅(jiān)持真理，不畏強(qiáng)權(quán)，為了自己的信念敢于挺身而出。他尊重不同的意見，倡導(dǎo)自由、平等、民主的價(jià)值觀。他關(guān)心國(guó)家和民族的命運(yùn)，積極參與社會(huì)改革和建設(shè)。他的品德高尚，為人正直，是一位值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的楷模。
然而，胡適也并非完美無缺。他的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也受到了一些爭(zhēng)議和批評(píng)。但正是這些爭(zhēng)議和批評(píng)，讓我們更加全面地認(rèn)識(shí)了胡適，也讓我們看到了那個(gè)時(shí)代的復(fù)雜性和多樣性。
回顧胡適的一生，我們不禁感慨萬千。他所處的時(shí)代是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安、充滿變革的`時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代，無數(shù)的仁人志士為了國(guó)家的獨(dú)立、民族的富強(qiáng)而不懈努力。胡適就是其中的代表之一。他用自己的智慧和勇氣，為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
在當(dāng)今時(shí)代，我們依然可以從胡適的思想和精神中汲取力量。我們要學(xué)習(xí)他追求真理、勇于創(chuàng)新的精神，不斷探索未知的領(lǐng)域，為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。我們要學(xué)習(xí)他尊重不同意見、倡導(dǎo)自由平等的價(jià)值觀，營(yíng)造一個(gè)和諧、包容的社會(huì)環(huán)境。我們要學(xué)習(xí)他關(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)的責(zé)任感，積極參與社會(huì)事務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
總之，《胡適口述自傳》是一本值得我們反復(fù)品味和思考的書籍。它讓我們更加深入地了解了胡適這位偉大的學(xué)者和思想家，也讓我們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有了更深刻的認(rèn)識(shí)。讓我們以胡適為榜樣，在新時(shí)代的征程中，書寫屬于我們自己的輝煌篇章。
《胡適口述自傳》讀后感 6
《胡適口述自傳》如同一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，緩緩地在讀者面前展開。通過胡適先生的口述，我們得以一窺那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，感受他的智慧、勇氣與擔(dān)當(dāng)。
胡適出生于一個(gè)傳統(tǒng)的書香門第，自幼接受了嚴(yán)格的國(guó)學(xué)教育。然而，他并沒有被傳統(tǒng)的思想所束縛，而是勇敢地踏上了留學(xué)之路，去探尋西方的先進(jìn)文化和思想。在美期間，他廣泛涉獵各種學(xué)科，深入思考中西方文化的差異與融合。這段留學(xué)經(jīng)歷為他日后成為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適以筆為劍，沖鋒在前。他大力倡導(dǎo)白話文，主張文學(xué)革命，打破了舊文學(xué)的束縛，為中國(guó)文學(xué)的'現(xiàn)代化開辟了道路。他的《嘗試集》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話詩集，具有里程碑式的意義。同時(shí)，他還積極傳播民主、科學(xué)的思想，呼吁人們擺脫封建禮教的束縛，追求自由、平等的生活。
胡適的學(xué)術(shù)成就同樣令人矚目。他在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都有深入的研究和卓越的貢獻(xiàn)。他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》以全新的視角和方法梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為中國(guó)哲學(xué)史的研究樹立了新的典范。他的治學(xué)方法嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，注重實(shí)證研究，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，對(duì)后世的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
除了學(xué)術(shù)成就，胡適的人格魅力也令人敬仰。他一生秉持著 “大膽假設(shè)，小心求證” 的治學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持真理，不畏強(qiáng)權(quán)。他待人寬厚，尊重不同的意見和觀點(diǎn)，善于與各種人交流合作。他關(guān)心國(guó)家和民族的命運(yùn)，積極參與社會(huì)改革和建設(shè)，為推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程付出了巨大的努力。
然而，胡適也并非完美無缺。他的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也受到了一些爭(zhēng)議和批評(píng)。有人認(rèn)為他過于西化，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值；有人認(rèn)為他在政治上過于溫和，缺乏革命的勇氣。但正是這些爭(zhēng)議和批評(píng)，讓我們更加全面地認(rèn)識(shí)了胡適，也讓我們看到了那個(gè)時(shí)代的復(fù)雜性和多樣性。
讀完《胡適口述自傳》，我深感我們生活在一個(gè)偉大的時(shí)代。我們應(yīng)該珍惜來之不易的和平與穩(wěn)定，努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，我們也應(yīng)該從胡適先生的人生經(jīng)歷中汲取智慧和勇氣，敢于創(chuàng)新，勇于擔(dān)當(dāng)，在新時(shí)代的浪潮中奮勇前行。
《胡適口述自傳》讀后感 7
當(dāng)我輕輕合上《胡適口述自傳》這本書時(shí)，心中涌起一股難以言表的感慨。胡適，這位在中國(guó)近現(xiàn)代史上熠熠生輝的人物，用他的一生書寫了一部傳奇。
胡適的成長(zhǎng)之路充滿了挑戰(zhàn)與機(jī)遇。他在傳統(tǒng)的教育環(huán)境中長(zhǎng)大，卻又勇敢地走出國(guó)門，接受西方先進(jìn)思想的洗禮。這種中西文化的碰撞與融合，塑造了他獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀。他回國(guó)后，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)，成為了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物之一。他以犀利的`筆觸和深刻的思想，批判舊傳統(tǒng)，倡導(dǎo)新觀念，為中國(guó)的思想解放和文化進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。
在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，胡適更是成就斐然。他的研究涵蓋了文學(xué)、哲學(xué)、歷史等多個(gè)方面，每一個(gè)領(lǐng)域都留下了他深刻的印記。他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》以嶄新的視角和方法，重新梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為后人研究中國(guó)哲學(xué)提供了重要的參考。他對(duì)白話文的推廣和運(yùn)用，也使得中國(guó)文學(xué)更加貼近大眾，更加富有生命力。
胡適的人格魅力也深深地吸引著我。他始終保持著獨(dú)立的思考和判斷，不隨波逐流，不盲目跟風(fēng)。他敢于直言，勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，即使面對(duì)強(qiáng)大的壓力也毫不退縮。他對(duì)知識(shí)的渴望和追求，對(duì)真理的執(zhí)著和堅(jiān)守，讓人敬佩不已。他還非常注重品德修養(yǎng)，待人真誠，樂于助人，贏得了許多人的尊重和愛戴。
然而，胡適也并非沒有爭(zhēng)議。他的一些觀點(diǎn)和做法在當(dāng)時(shí)就引起了不少爭(zhēng)議，甚至在今天也依然有人對(duì)他提出質(zhì)疑。但正是這些爭(zhēng)議，讓我們更加深入地思考那個(gè)時(shí)代的問題，也讓我們更加全面地認(rèn)識(shí)胡適這個(gè)人。他不是一個(gè)完美的人，但他是一個(gè)真實(shí)的人，一個(gè)為了自己的理想和信念而不懈努力的人。
通過閱讀這本自傳，我不僅了解了胡適的一生，也對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有了更深刻的認(rèn)識(shí)。那個(gè)時(shí)代的人們，面臨著內(nèi)憂外患，卻依然懷揣著對(duì)國(guó)家和民族的熱愛，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福而努力奮斗。他們的精神激勵(lì)著我們，讓我們更加珍惜今天的美好生活，更加努力地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
總之，《胡適口述自傳》是一本值得我們反復(fù)閱讀和思考的書籍。它讓我們看到了一個(gè)偉大人物的成長(zhǎng)歷程和思想軌跡，也讓我們感受到了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻和歷史滄桑。它是一部珍貴的歷史文獻(xiàn)，也是一部生動(dòng)的人生教材。
《胡適口述自傳》讀后感 8
讀完《胡適口述自傳》，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，讓我對(duì)這位中國(guó)近代史上的重要人物有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
胡適，一個(gè)在中國(guó)文化和思想領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)影響的人物。他的一生，充滿了傳奇色彩。在這本自傳中，他以平實(shí)的語言講述了自己的成長(zhǎng)歷程、學(xué)術(shù)成就以及對(duì)社會(huì)的思考。
胡適的成長(zhǎng)環(huán)境為他的`未來發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他出生在一個(gè)書香門第，從小接受了良好的教育。在傳統(tǒng)的私塾教育中，他積累了深厚的國(guó)學(xué)功底。然而，他并沒有被傳統(tǒng)的思想所束縛，而是積極地接觸西方文化，努力探索新的知識(shí)領(lǐng)域。這種開放的心態(tài)和勇于探索的精神，使他在學(xué)術(shù)上取得了卓越的成就。
在學(xué)術(shù)方面，胡適無疑是一位巨匠。他倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，主張用通俗易懂的語言來表達(dá)思想，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。他的《嘗試集》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話詩集，為新詩的發(fā)展開辟了道路。此外，他在哲學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域也有著深入的研究和獨(dú)特的見解。他的學(xué)術(shù)成就不僅在中國(guó)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，也在國(guó)際上贏得了廣泛的贊譽(yù)。
除了學(xué)術(shù)成就，胡適的社會(huì)責(zé)任感也令人欽佩。他積極參與社會(huì)改革和文化建設(shè)，為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了自己的力量。他關(guān)注教育問題，主張普及教育，提高國(guó)民素質(zhì)。他還積極倡導(dǎo)民主與科學(xué)，反對(duì)封建迷信和專制統(tǒng)治。他的思想和行動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。
然而，胡適也并非完美無缺。他的一些觀點(diǎn)和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也引起了爭(zhēng)議。例如，他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判過于激烈，在一定程度上忽視了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。但我們不能因此而否定他的貢獻(xiàn)。在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，胡適以他的勇氣和智慧，為中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展做出了不懈的努力。
讀完這本自傳，我深深地感受到了胡適的人格魅力和思想力量。他的開放心態(tài)、勇于探索的精神、社會(huì)責(zé)任感以及對(duì)真理的執(zhí)著追求，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在當(dāng)今時(shí)代，我們也應(yīng)該像胡適一樣，保持開放的心態(tài)，積極吸收先進(jìn)的文化和思想，不斷探索創(chuàng)新，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
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