自私的基因讀后感15篇[推薦]
當閱讀了一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編整理的自私的基因讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
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自私的基因讀后感1
道金斯在[自私的基因]中向我們闡述了這樣的觀點，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點也是為了自己的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。
整本書所闡述的.觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂，其理論亦是“達爾文”的理論，只是以一種達爾文并未選擇的方式來表達，文中將“基因”擬人化，亦表達出一種冷酷無情的信息，有點過于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。
閱讀《自私的基因》，大多只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機會，只能夠理解他、認同他。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛只不過是自私地維護自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。
很多人曾對道金斯的自私基因論提出質疑，他們認為人是有意識的動物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。
論道金斯在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。
可以說，人生來自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結局還是有益的。所以我們不用糾結于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的是人性善良之面的巨大能量。
自私的基因讀后感2
也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那，自然選擇是否像我在這里強調的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但作為一個行為生態(tài)學家，作者更多的還是把重心放到動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內容來進行論述。
作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應該用自私，但又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，例如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
獨立的DNA復制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但他們無法直接去占領或者控制地球，而是通過預先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的'影響，但實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自身的基因永久的流傳下去，因此從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自身的50%的基因通過精子傳給自身的后代，如果孩子越多，那有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自身的基因更多更久的一代代傳下去。但也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自身的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。
但，雖然基因組合是臨時的，但人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但確實可以通過人類自身建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。
那進一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，例如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關閉我的Facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種SNS建立起自身的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感3
以前我很討厭自私的人，看了《自私的基因》，也慢慢放下了偏見與狹隘。從古至今，大家都在說：“自私是不好的�！痹谖覀兘邮艿降慕逃�，自私的人也是不會有好報的。但是看了本書，我的認知也開始顛覆了。
老實說，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺仿佛在說廢話，立足的某些基點我也并不認可，當然，這只是我個人淺見。
我想是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動物性邏輯，將體會成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善�！边@句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點。矛盾嗎？我以為不矛盾。怎么說呢？按佛學中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個生命根源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的.。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個說法，就覺得人類像個垃圾站似的，扯遠了。既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當屬正常了吧。
我理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不管你有多么富有，多么有權勢，當生命結束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時比開幕之初更為高尚。人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關。當你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
這就是我對自私的基因的領悟。
自私的基因讀后感4
《自私的基因》創(chuàng)作于道金斯之手，于1976年問世，關于“基因”與“生物學”，道金斯幾乎是為了外行人所寫，但卻逐漸獲得了學術界極高的關注和評價。書中顛覆了讀者的基本觀念與常識，同時也引發(fā)了我對“人生的意義”的思考。
例如，在人們眼中最親近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之間，基因也是一樣的自私。小時候玩的一個游戲叫老鷹抓小雞，母雞保護小雞看似親密無間，濃情滿滿，實際是基因為了自己的拷貝不會斷絕。在海洋中，大魚吞下小魚為自己疏通牙齒，小魚借此每餐一頓，�？皆诤｝斏砩蠟槠浞烙�，而�？韬｝�?shù)挠涡屑夹g走遍四方，躲避天敵。這種互利共生現(xiàn)象并不是出于什么道德考慮，只是單純的基因自私行為發(fā)出的指令。
但是道金斯卻發(fā)現(xiàn)人類具有特殊性，雖然人類也是基因生存的工具，但是卻能夠通過一種文化的形式來束縛自己自私的天性，做出一種純粹的利他行為，所以文化的傳播就像遺傳一樣，他也能導致某種形式上的進化�；谝陨嫌^點，道金斯提出一種名為彌母的新型復制因子正在推動進化的演變。飛快的.發(fā)展速度使他迅速擴張，讓基因都無可企及。雖然這種因子并未得到科學證實，但是我相信，它一定是人類靈魂底蘊的深處善良的一面。
特別喜歡道金斯在文中這樣的一段話，“由于文化的出現(xiàn)，我們的人生終極任務，將不只是繁殖，還有文化的創(chuàng)造與傳承，我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分�！比祟悘倪h古的猿猴進化而來，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行為在社會中運轉，而這毫無疑問地會成為文明發(fā)展的樞紐。
也許可以認為，在自私的基因下，人生來是丑惡且自私的，這張丑陋的面具已經(jīng)扣在我們臉上許久，它正在逐漸脫落，追溯那張面具自私的嘴臉已然不重要，放眼當下，我們真正該做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。
自私的基因讀后感5
基因什么的，每個人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個人自己決定的，是你對這個世界的看法，對人性的領悟，對人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會主導你，如果你有了自己的思想，那它也只能附屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。就像雌螳螂交尾時，為了后代，會咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們人類不這樣，不會為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因為人的心不大，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復雜多變，基因只是其中一項。
有句話老話說，不可怕，就怕有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復雜透頂。人性在關關隘隘處的每一個閃念，其實細思極恐。假設你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道奔馳；假設你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個清楚明白。別糾結，很多事情糾結出不來結果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會明朗開來。這時，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，懊悔與否，時光的車輪都不會后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。
自私在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的自私性質，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質一樣，是物理規(guī)律、化學規(guī)律等。
實際上，全書對進化的.一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質已經(jīng)存在（比這一局部更深入的問題只能交給物理學家了），此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩(wěn)定的結構，而另外一些，因為不穩(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結構這時，可以把穩(wěn)定的結構看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有H原子和O原子，某種環(huán)境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因為性質穩(wěn)定而占很大比例，H2O2很少或者被分解，可以看作H2O前進了一步。根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子到達了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。有些有機物，可以自己據(jù)我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會逐漸增加。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因，進而形成生命。
單個基因不一定能分好壞，在不同的里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應適宜的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的參加更能提高成績。
竭力防止提到意識這東西，更不用說人。他把各種各樣的生物歸類為生存機器，和當初保護基因分子的蛋白質一樣，把行為都看作是基因制造的物質的外在表現(xiàn)，是基因這個程序設定好的。（當然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。
這種基因控制行為的理論根底，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后奴役工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開意識對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以每個基因在盡力使自己變多為根底的演繹。我個人延伸的局部：
人是有意識的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個階段的動物就算是有意識。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應該是這樣的：在一群無意識的生物中，出現(xiàn)了幾個有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強的生存能力，進而擴大了比例；然后，記憶和預計未來的能力在進化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的程序出現(xiàn)了放權，即原來慣有的代碼是無論如何你要做這事，新的代碼變成了如果來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做我猜想這是人類社會開展的根底，我們可以形成文化、建立制度，使我們的利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。
自私的基因讀后感6
對于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r候，進行過很多次的頭腦風暴，風暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個電影里面，記憶深刻的一個內容是一個吉他手要追隨偶像27歲結束生命。這個偶像是因為意外去世，吉他手人還好好的，我當時就在想為什么要年紀輕輕結束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會有所區(qū)別吧。
科學家們將40億年前還處在混沌時期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過無數(shù)次且長時間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說是偶然產(chǎn)生的有機大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們人類本身其實就是基因生存的容器、基因的保護者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會找到一個共同的，也就是每個人之間或多或少都是有親屬關系的�，F(xiàn)在看來不僅僅是人與人一個物種之間了。
“其實你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長不過百年。在生活中我們會發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會輸于幼兒，相對這兩個群體而言年輕人總是身強體壯一些。歸結其原因，基因需要的是我們人類在年輕的時候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護者，那之前個體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會無情的拋棄前一個保護者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應當是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說基因是自私的。
整個宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設下的困頓情境、一個美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質追求的不是幻想的實現(xiàn)，而是追求實現(xiàn)的過程。
這里舉個例子，在逢年過節(jié)的時候，對于無論是家里的還是認識的老人，在大家普遍的意識里都會祝他（她）長命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個小方面的問題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習俗為例，在我父母這一輩，農村當?shù)氐牧曀拙褪羌依锢乡圬撠熧狆B(yǎng)老人，作為“報酬”會將爺爺奶奶名下的地給他們去種，其它子女則各過各的生活，完全不理會生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀，身體機能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時、看別人眼色時，“長命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的'“詛咒”。因為過于年邁，等到的結果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨和漫漫長夜身體的病痛的吞噬。
當然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當他開始思考自身存在的道理時，他才算成熟”、“沒有意識的基因構成了有意識的人類，而有意識的人類只不過是沒有意識基因的保護者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領悟到的新的思考境界。
而生命最后去到何處，有神論者會說死后會有天堂、地獄之分，但也沒有人死后復活過來向世人闡述兩者，只能說這兩者還只是人們自己的一種幻想罷了。從基因的角度出發(fā)，死亡是不存在的，因為基因會像鉆石一般長存不息。我們人類的死亡對基因來說，只不過是沒有保護能力的軀體，因為生育繁衍，基因會一直“寄存”在下一代身體中，直至再過去很久很久，甚至超出人類的時間意識的時候，基因找到比人類更好的保護者而拋棄時，人類是否會像已經(jīng)滅絕了的恐龍般存在于基因新的保護者意識中……
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價值的事。有人會說同性戀者不會像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下DNA在復制過程中也會有錯誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質的合成，以DNA為遺傳物質構成的個體。對于衰老，有一種理論認為，衰老標志著一個個體一生中發(fā)生的有害的復制錯誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時可以想一下拖著大自身幾倍的內啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個個肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個奇跡》里一樣“我們DNA里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時的萬千星辰散落后組成的，我們每一個人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當下顯得更重要了。
自私的基因讀后感7
最近看了《自私的基因》這本書，總的來說：五味雜陳！
道金斯在書中對人性透徹的分析，在前半段我?guī)缀跏强床幌氯チ�，因為我無法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個文字，我?guī)е浪椎难酃馊タ次覀兦О賰|億年來，祖先殘忍的進化，用自利、私心去傷害其他的個體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養(yǎng)育者的關注同情和愛。做這些事情的所有終極目標就是為了活下來！
不管過程都多么不堪！
作者一直在強調這些全都是基因在無意識的狀態(tài)下，經(jīng)過自然選擇而促成的結果。但是，作為一個有意識的經(jīng)過教化的人類，我真的無法做到不去評價優(yōu)劣。何況書中所列出的理論與現(xiàn)實世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實相結合。我差一點點將人類的本性判了死刑。我?guī)е瘔训腵心情繼續(xù)讀下去，幾乎絕望。。。。。。然而道金斯在文章過半的時候，突然筆鋒一轉。談到了另一種基因的形成與進化，作者對這種在科學界還沒有定論的“基因”做了一個預言似的闡述：我們的文化正在一個“基因”形成的過程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強的基因。它的發(fā)展將會比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時每刻：語言、書籍、音樂、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質，并且是原始基因的更高表現(xiàn)階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對讀者的安撫，才會將未來描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來了憧憬和正能量！
我們在基因的控制下顯得無情與自私，但是，我們并沒有放棄努力。我們在不遺余力的去和這種天性對抗。
戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，前途充滿希望！
自私的基因讀后感8
如果你是個常人眼里自私的人，那么道金斯這本自私的基因再適合不過你了，如果你是個經(jīng)常無私奉獻的人，那么這本書你同樣需要一讀。
因為讀完這本書，你才能明白自私的人是如何一點一點從這個世界上被自然選擇所消滅，而無私利他的人又是如何一點一點使得物種進步。
道金斯在書中提出了幾個重磅的觀點，這在1976年里引起了軒然，直到今天，如果你未曾讀過道金斯的著作，或不曾關注過達爾文主義和進化論的學術研究，那么可以肯定的說，這本書還是會在你的腦海里興風作浪，讓你讀完一時無法平靜。
他的觀點主要在于，自然選擇發(fā)生在基因，而不是人們通常認為的個體，甚至是類群。
這也是這本書開始后著重筆墨攻擊的對象，道金斯毫不留情的用簡潔明了的邏輯和生動形象的類比，彈無虛發(fā)的整體打擊了支持類群選擇學說的同行們。我們人類站在今天的生物成就高度，是很難去理解幾百萬年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進化。
已經(jīng)有幸活在健全社會當中的我們，理所應當?shù)膶⑷后w道德，群體約束，群體利益等概念強加于生物的進化原因之中，就好似非要用比特率來解釋和描述飛鴿傳書的傳輸速率，只會得個牛頭不對馬嘴。
事實上在生物早期開展階段，如果在一個以群體利益為終極追求的集體中，所以個體都本能的做著利他行為，而這時如果有某個個體突變出自私的行為，它在這個群體中會享受到無與倫比的優(yōu)勢，不管是它可以有更多交尾的時機，或是有更有利的條件來撫養(yǎng)后代，自然地會將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書中描述的事實，動物會進化出欺騙與檢測欺騙的功能。繼續(xù)上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨厚的條件傳承自己，這個本來無私利他的群體里多了許多自私自利的個體，這時出現(xiàn)的情況往往是雙方如何通過進化來更好的保護自己的權益。
我們在這里談論"利他"或"自私"僅僅是我們人類給予這兩種生存策略的名稱，但實際上策略就是策略，有效的就是好的，無效的就是壞的。當保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進化更復雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運，反之亦然。似乎這樣的結果往往逃避不了一個群體的覆滅，但道金斯通過引入進化穩(wěn)定策略來解答這個問題。進化穩(wěn)定策略是一個抽象的概念，因為便于闡述，道金斯在書中往往通過一個群體當中的兩種基因，兩種性別，或著干脆就用兩種生物來進行博弈。
事實上達成這種進化穩(wěn)定策略往往需要主客觀，內外部的協(xié)調統(tǒng)一。
橘生淮南那么為橘，生淮北那么為枳。一個種群或多個種群達成進化穩(wěn)定策略的條件是極其復雜多變的，但是回憶話，我們可以發(fā)現(xiàn)，實際的情況只能一分為二，要么達成進化穩(wěn)定策略，要么滅絕。這種進化穩(wěn)定策略幫助了一片區(qū)域內，哪怕是敵對的物種之間的穩(wěn)定進化，舉個例子，獅子和羚羊之間就屬于進化穩(wěn)定狀態(tài)，當獅子第一次遇到羚羊時，很多的羚羊被捕殺了，幸存下來的.羚羊無疑有著矯健靈活的基因，隨著獅子群體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來的獅子不是成功忍饑挨餓，就是有著獨特的捕獵技巧。剛好進化的羚羊也繁殖的越來越多供進化的獅子享用，以此周而復始。
聽上去很簡單，但實際上這個時間跨度極長，其他客觀因素如環(huán)境，食物鏈等也會不同程度進化穩(wěn)定。但道金斯指出進化穩(wěn)定策略是基因層面一定會到達的，不然這種基因就活該被淘汰掉。道金斯對生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是想表達的，我們不應該依靠剖析高度興旺的人類來試圖找尋遠古單細胞生物的進化策略和趨勢，而是應該分割再分割，像物理學中對"上帝粒子"的追求一般去追求進化論的構成粒子。道金斯給出了他所在時代最令人滿意的答卷，《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發(fā)現(xiàn)的生物進化規(guī)律，以及其潛在的自然選擇原理及動力，如果你是個唯物主義者，那么這本書將幫助你理解自己的構造，甚至可以引發(fā)出自己該如何定位自己在進化史當中的地位這樣的深度思考。
我們也可以通過自私的基因這種理論依據(jù)，去和解答當今社會當中的存在的各種社會現(xiàn)象，比方出軌，比方拖延。當然還有些更為復雜的情形比方同性戀，單身主義等，道金斯給出了他對這些問題的可能性解答，但實際上這些問題仍有待我們去進一步學習，科技進一步開展才有可能得到答案。
理查德道金斯，1941年3月26日生，英國皇家科學院院士，牛津大學教授，著名科普作家，生物學家。xx年中選為英國皇家學會院士。他的暢銷書中，于1976年出版的《自私的基因》為最重要的代表作，他的基因觀念，顛覆了我們對自身的幻覺，深刻影響了整整一個時代。
自私的基因讀后感9
今晚終于有空，靜下心來讀這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡.愛來的從容而輕松。仿佛又回到學生時代去再學一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內容，會反復的給我們講，給同學提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣:喲!這老師還會笑呢!哈哈!更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學校賣桔子，那時候學校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學校已讓我們留校的學生把柑桔采摘下來并用車拖來了�？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學校留校的男生全來了!幾十人!還來了幾個老師。老師們對商販說:今天這桔子按我們當初說好的一定得賣!同學們，把桔子稱重，上筐!所有的同學齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧!賣完桔子，大家有說有笑的回學校去，談論著商販的表情，樂不可支。這瘦小的`老師真有兩下子啊!那天晚自習，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣!被同學們笑了好長時間!
慚愧!那時所學差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起!
自私的基因讀后感10
我時常覺得對于我們現(xiàn)代中國人的為人處世影響最大的就是達爾文，只不過他是通社會達爾文主義間接的影響著我們。關于社會達爾文主義，相信大家都很熟悉它的核心理論“物競天擇，適者生存”，及在我們的這個社會當中就是要有競爭，就是要適者生存，弱肉強食也是非常正常的事情。而對于這種思想給予解釋最為獨特的一本書便是《自私的基因》了。在《自私的基因》中，作者將人與動物的絕大部分行為都解釋為對于基因的一種自私行為。用作者的話來說便是：我們和其他一切動物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機器。關于這本書我由于以下幾點看法：
1.基因的機器
在《自私的基因》當中，他提出最為核心的一個觀點就是：演化的最基本單位不是個體而是個體身上的基因，個體只不過是基因的載體機器。個體身上所容納的基因利用個體從而達到基因的目的——生存和繁衍。而我們個體的身體只不過是基因的載體和工具。舉一個例子：一名足球運動員單憑自己是無法獲得大力神杯，他還需要其他十名同伴，其他同伴都必須是在其他位置上的佼佼者。足球是一個團隊運動，而某人可能只在某些位置上才能表現(xiàn)出色，于是教練就要將所有的球員放在每個不同的位置上進行比較，最終挑出每個位置最強的一個人來。在這個過程中，場上每一位運動員都可以被比作成一個基因，而他的替補便是他的對偶基因。當然教練所挑的每一個首發(fā)也不一定是這個位置上最強的那一個，他只要是合適就行啦。這就好比有些基因是管理著我們的牙齒，它能使牙齒變得非常的尖銳，非常的鋒利，這對于虎獅子來說那時極好，但是對于我們人類肯定不行——因為它漏風嘛。
2.利他行為
對于利他行為，相信有很多人都認為這是無私的.，是偉大的，是和自私所對立的。但是在《自私的基因》中，作者更愿意相信這種行為也是屬于基因自私的一種。按作者的說法，所有基因都自私且盲目的追求自己在基因池的最大化。比如，我們有一些“無私”和“同情”的基因。這些所謂的“無私”也是他們?yōu)榱诉_到自己基因最大化的一種手段。比如說有一只母鳥帶著一群小鳥在草地上覓食，突然有一只狐貍出現(xiàn)在他們的附近，這時這只母鳥會假裝自己受傷來引誘狐貍在抓他，從而保護了他的孩子。這樣我們就可以說他是為了保護自己的小孩從而獻出了生命。但是從基因的角度來看，他的行為只是為了使和他相同的基因有更多的被繁衍，從本質上講還是一種自私的行為。
3.自由意志
有很多人會傲慢的認為自己和動物最大的區(qū)別是在于我們會思考，有自由意志，在我們做出無私的事情的時候大多數(shù)是通過自己的思考和自由意志的判斷所決定的，這是我們很多人的想法，我也不例外，但在看了弗洛伊德的《夢的解析》后，我才知道絕大部分的時間我們人類是受到自己“潛意識”的支配，絕大多數(shù)的決定是隨大流的結果。讀后感人們只是誤把潛意識當做了自己的自由意志。那么潛意識和什么有關系呢，如果潛意識也是由基因所決定的話，那人類和畜生還有什么區(qū)別呢？
4.meme
也許在生物學上，基因的進化是冰冷無情的，但是在最后作者還是給了我們少許安慰。這個安慰就是“文化基因”——meme。那這個meme到底是什么呢？用書上的話說，他是一種彌漫在我們文化當中的一種東西，他和我們大腦的關系就和基因和身體的關系一樣，他借著我們的大腦散布。而就我而言，meme無處不在，他可能是我喜歡的歌手的一段曲子，也可能是吳承恩寫的西游記，還可能只是老劉今天在微信上發(fā)的三兩句話。他沒有任何的限制，通過我們的大腦就會散布。他在人類的進化過程中所扮演的角色，如同自安然選擇之出的生命分子。對于人類來說，meme比gene更重要。
最后在文章的最后我還是想積極的告訴自己，其實不管基因在進化的過程中有多么的自私，然而人不是全受他影響的，我們是有文化的動物，我們可以擺脫基因的一些限制，假如我們的一切受基因的影響，我們所有的行為都和動物一樣，那么我們又何苦那么辛苦的追求女孩子呢，我們直接把她敲昏拉進山洞里去就可以了，這才是最合乎動物本性的追求配偶的辦法。為什么我們不敢這樣干，因為我們是人，我們被另一套東西所宰治，我們被meme宰治。
自私的基因讀后感11
讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿想象力。我開始體會到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。我們知道基因不會思想，但由這些基因所創(chuàng)造的我們不僅可以理解我們自身，同時也獲得了前所未有的機遇擺脫它們無聲無息的控制。正如作者所言：“讓我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因為我們生來是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的。
這本書是實實在在的認知科學。用自達爾文以來所創(chuàng)建的進化的生命觀，揭示出生命世界里那使人無法認知的秘密，使我們能夠穿越千變萬化的具體生命形式而直指秘密的核心。他顛覆了我們對自然界的看法，也開啟了另一道完全不同于先前認識得自然界之門�，F(xiàn)代生物學告訴我們，就算是我們的子孫后代，事實上也無法真正延續(xù)我們自己。我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因暫時構建以延續(xù)它們生命的機器。
《自私的基因》描述了大自然中復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。 本文語言簡明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結構安排的也非常合理，邏輯性很強，不會那么繁雜讓人云里來，霧里去的。文章中提出的：我們生來是自私的.。人類窺見了社會關系中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當會重新獲得活力，并對心理學的科學研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。這一觀點，對于我們了解和認知自然界是相當重要的。
讀完這本書給我留下的沉思就如書中所說：我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認知自己？
自私的基因讀后感12
第一章 為什么會有人呢？
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的`叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
第二章 復制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？
那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎的前提上，闡述復制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，復制基因自我拷貝，集結起著構件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結構也漸臻復雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉而服從拉馬克學說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會�；蚴亲运叫袨榈幕締挝�，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感13
理查德·道金斯的書，之前閱讀過一本他的《基因之河》，《自私的基因》是他的成名著作。
應該有很多人會好奇，人是怎么來的？通常我們會回答：是猿猴進化而來。如果有意去深入思考這個問題，更大的疑問是：生命是怎么來的？
這個問題，我腦子里一直沒有答案，我不知道是之前有學過，忘記了，還是說真的沒有接觸過。在這本書里遇見了這個答案，我也不知對錯，我就信了。
讀了一系列書籍下來，“人性”一直是我感興趣的話題，若能追尋基因的由來，若能知道一些它的本性，對“人性”的理解，卻是能更深一步。
這本書讀下來挺費腦子的，雖然作者盡量在用我們能理解的語言來表達，但畢竟作者如此專業(yè)，他想傳達的觀點也如此專業(yè)。
還是直接摘抄吧，句子中自帶觀點。如下：
“自私基因的理論也是達爾文的理論，只是以一種達爾文并未選擇的方式來表達�！�
“基因的非隨機性的分化生殖就是自然選擇�！�
“我的目的是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義�！�
“本書的論點是，我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機器�！薄拔覍⒁撟C，成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。”
“宇宙為穩(wěn)定的物質所占據(jù)。所謂穩(wěn)定的物質，是指原子的聚合體，它因具有足夠的穩(wěn)定性或普遍性而被賦予這個名稱�！�
“自然選擇的最初形式不過是選擇穩(wěn)定的模式并拋棄不穩(wěn)定的模式罷了，這里面并沒有什么難以理解的地方，事物的發(fā)展只能是這樣。”
“生物學家和化學家認為‘原始湯’就是大約30億到40億年前的海洋。有機物質在某些地方積聚起來，也許在岸邊逐漸干燥的浮垢上，或者在懸浮的微小水珠中。在受到如太陽紫外線之類的能量的進一步影響后，它們就結合成大一些的分子。”
“到了某一時刻，一個非凡的分子偶然形成——我們稱之為復制因子。它并不見得是那些分子當中最大或最復雜的，但它具有一種特殊的性質——能夠復制自己�！�
“如果你在兩個不同的時間分別從湯中取樣，后一次的樣品一定含有更大比例的壽命長或生命力強或復制精確性高的品種。生物學家談到生物的進化時，他所謂的進化實質上就是這個意思，而進化的機制是一樣的——自然選擇�！保ㄈN穩(wěn)定性發(fā)展的進化趨勢：壽命、復制的速度、復制的準確性）
“不管我們把原始的復制因子稱為有生命的還是無生命的，它們的確是生命的祖先，是我們的締造者�！�
“論點的第二個重要環(huán)節(jié)是競爭。”“當復制因子變得越來越多時，構件因消耗量大增而供不應求，成為珍貴的資源。不同品種或品系的復制因子必然為了爭奪它們而互相搏斗。”
“今天，我們稱它們?yōu)榛颍覀兙褪撬鼈兊纳鏅C器�！�
“基因是一個長久生存的復制因子，它以許多重復拷貝的形式存在著。他并非無限地生存下去。嚴格地說，甚至鉆石也不是永恒的，順反子甚至也能被交換一分為二�！薄暗降锥嚅L才算‘足夠長的時間’呢？這并沒有嚴格的規(guī)定，取決于自然選擇的‘壓力’達到多大的嚴峻程度�！�
“基因是自私行為的基本單位�！薄癉NA的真正‘目的’僅僅是為了生存。”
“生存機器最初是作為基因的貯藏器而存在的。它們的作用是消極的——僅僅是作為保護壁使基因得以抵御其敵手所發(fā)動的化學戰(zhàn)以及意外的分子攻擊�！薄八鼈兊囊淮蠓种В船F(xiàn)在人們所說的植物，開始利用陽光直接把簡單分子組件成復雜分子，并以快得多的速度重新進行過去發(fā)生在原始湯里的合成過程。另外一個分支，即現(xiàn)在人們所說的動物，‘發(fā)現(xiàn)了’如何利用植物通過化學作用取得的勞動果實：動物要么將植物吃掉，要么將其他的動物吃掉。”
“為了應對這一切競爭和斗爭，在共有的軀體內存在一個中央?yún)f(xié)調的系統(tǒng)必然比無政府狀態(tài)有利得多�！�
“所謂進化就是指基因庫中的某些基因變得多了，而另一些變得少了的'過程�！�
“肌肉就是引擎，它像蒸汽機或內燃機一樣，以其貯藏的化學燃料為能量產(chǎn)生機械運動。不同之處在于：肌肉以張力的形式產(chǎn)生直接的機械力。”“在人體內，杠桿就是骨骼，繩索就是肌腱，鉸鏈就是關節(jié)�！�
“生存機器的行為有一個最突出的特征，這就是明顯的目的性�！�
“基因是主要的策略制定者，大腦則是執(zhí)行者�！�
“甚至在人類這一具有天賦的自覺預見能力的物種中，以最高的長遠利益為基礎的盟約或集團，由于出現(xiàn)內部的叛逆而搖搖欲墜。經(jīng)常有土崩瓦解的可能。在野生動物中，由于它們?yōu)楦偁幍幕蛩刂�，群體利益或集團策略能夠得以發(fā)展的情形就更少見。我們所能見到的情況必然是：進化穩(wěn)定策略無處不在�！�
“一個自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫中擴大自己的隊伍�！�
“動物之所以要聚居在一起，肯定是因為它們的基因從群居生活的交往中得到的好處多，而為之付出的代價少。”
“我們人類的獨特之處可以歸結為一個詞——文化�！薄拔幕膫鞑ビ幸稽c和遺傳相類似，即它能導致某種形式的進化，盡管從根本上來說，這種傳播是有節(jié)制的。”
“如果你繼續(xù)思考，你更會發(fā)現(xiàn)，從人類到動植物，生活中充滿了‘囚徒困境’的重復博弈�！�
“博弈理論家將博弈分為‘零和’與‘非零和’兩種�！薄耙粋�看似‘零和博弈’的爭議也許只要加入少許善意，便可以轉化為雙方互利的‘非零和博弈’�！�
“兔子跑得比狐貍快，因為狐貍奔跑是為了晚餐，而兔子奔跑是為了活命�！薄c晚餐的原則。
“當我們說一樣事物決定另一樣事物時，到底意味著什么？哲學家更多考慮的是因果關系，可能還會給出證明。但是對于專業(yè)的生物學家而言，因果關系只不過是簡單的統(tǒng)計學概念而已。從實踐上來講，我們永遠不可能證明一個特定的觀察到的事件C導致了一個特定的結果R，盡管我們常常會認為這是極有可能發(fā)生的。生物學家在工作中往往會從統(tǒng)計角度來證明：R類事件總是接著C類事件發(fā)生。”
“理論上來講，基因的原因和環(huán)境的原因是彼此沒有差別的，兩者造成的某些影響都是很難逆轉的，而另一些影響很容易逆轉�！保ɑ蚝铜h(huán)境兩因素）
“回過頭來看（進化論），令我印象極其深刻的是化學逐步讓位于電子系統(tǒng)的方式�！�
“就像一條河流，自然選擇沿著遭遇最小阻礙的立即可選的連續(xù)路線來盲目地改善它向下流的路徑。”“可以想象，由此得到的動物不是最完美的設計，甚至只是勉強度日而已。它是一系列歷史改變的產(chǎn)物，每一次改變最多也就是代表著當時恰好是更好的那一個可選項。”
至此。
書中內容很豐富，有些是我不能理解的，有些似我撿到的寶一樣，想要珍藏。一是彌補了一些生物學知識，更重要的是從更基礎的角度來認識事物。
自私的基因讀后感14
大約是年齡的原因，現(xiàn)在的我對所有的小說喪失了興趣，只肯去閱讀一些我感興趣并能記住的書藉。
英國人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感興趣的科普讀物，我曾向很多朋友推薦過。當下，我與全中國的人們一樣都因疫情而宅在家中，對于有趣的書，當然值得再次翻閱。
時間回到40億年前的地球，科學家們將那時的海洋稱之為“原始湯”，在原始湯中極偶然的產(chǎn)生了大的有機分子，某個時刻，一個非凡的有機分子偶然形成，它能夠復制自己，這之后漫長的時間里，生命產(chǎn)生。
幾十億年后，它們早已不是海洋之中游曳的分子了，它們在天空中飛翔，它們在山林中奔跑，它們遍布地球的每個角落，它們是你，它們是我，它們是我們。
科學家們稱它們?yōu)榛颍覀兙褪腔蛏娴娜萜鳌?/p>
此時坐在電腦前的你，或是正在你旁邊呼呼大睡的貓，我們的身體里，總有著某些共同的相似的基因，它們都來自于40億年前的原始湯。
基因是不朽的。
它們一代一代的從一個個體轉到另一個個體，并用自己的方式操縱著這些個體：它們將在這些個體衰老死亡前拋棄個體容器，實現(xiàn)轉移。以這樣的方式，它們在億萬年的時間里，得以永存。
個體是不穩(wěn)定的，它們不停地出現(xiàn)與消失，生命渺小如微塵，但是基因卻像鉆石一樣長存。
我們人類的生命是短暫的，短的幾年幾十年，長不過百年。我們會發(fā)現(xiàn)，從大概率上來講，體弱多病的總是老年人，而年輕人總是顯得身強體壯。那是因為，基因這個鬼東西，它需要人們在年輕強壯時生育繁衍，一旦實現(xiàn)后代延續(xù)，基因已經(jīng)得到了傳承，那么，之前的那個軀體容器，老、破、殘、死，都不再影響基因的生存，再也與它無關，將會得到它無情的拋棄。
所以基因就是自私的。
有的基因能生存100萬年以上，而有的基因甚至第一代都熬不過，原因在于長壽的基因都掌握著看家本領，即它們善于制造供它們生存的容器，它們讓容器一代代的進化適應環(huán)境。地球上生物大滅絕共發(fā)生了五次，最近的一次是6500萬年前的恐龍大滅絕。隨之而消逝的，是它們的基因。
按照理查德道金斯的定義，運氣不論好壞并無規(guī)律可循，一個一貫敗陣的基因不能怪自己運氣不好，因為它本來就是個“壞的”基因。這一點，與達爾文的進化論是一致的。
雖然地球上物種滅絕了一次又一次，但始終還是有生存下來的物種，原始人“阿爾迪”的第一塊骨骼化石于1992年在埃塞俄比亞出土，他生活在距今440萬年以前。亦即，我們人類，在這個地球上已經(jīng)繁衍了440萬年。
我們盡管已經(jīng)完成了基因的繁衍功能，但就每個個體來說，還是想要盡量地生存得更加長久，不甘于只是承載基因的容器。理查德道金斯發(fā)現(xiàn)，成功基因的一個普遍特性就是，它們通常把它們的生存容器的死亡時間拖至個體生育之后。
因此，他提出了兩個有趣的觀點，第一，人類可以延長生育時間，即可以拖到40歲以后再繁衍后代，這樣才能讓基因對你手下留情；第二，我們可以想辦法去“愚弄”基因，讓它以為它所寄居的個體比實際的要年輕。即，你在一個老年個體中越能模仿或模擬青年個體的特點，不論這些特點看來是多么表面化，那個老年個體應該生存得越久。
這是一種“擬態(tài)“。
其實在自然界中為了生存下去，物種的擬態(tài)比比皆是。比如枯葉蛺蝶，會擬態(tài)一片枯葉來逃避昆蟲天敵的獵殺，使它生存期更長久；蘭花螳螂不僅可以擬態(tài)成白色，還可以隨著蘭花的生長而變色，更是迷惑天敵獵殺獵物的高手。
中年人或老年人擬態(tài)年輕人，就可以迷惑基因，讓它以為你還很年輕，于是，它會給你更長的`歲月。
如果說這本書帶給了我什么啟示，那就是更加堅定的保有我的赤子之心，保有身上的少年氣。
既然生物學上已經(jīng)給出了支持年輕化的理由，那么在心靈上也就更加釋然了。所以你才可以像年輕人一樣任性妄為敢愛敢恨，所以你才可以像年輕人一樣勇敢熱血異想天開，因為你的基因啊，它就以為你是一個年輕人�。�
人到中年的周華健彈著吉它微笑著唱出《少年》：
“昂首走了好久好遠，在世界的盡頭撒野，卻想念最初的少年……我唱著每一首歌，留住的快樂。有些路用力走著，有些傷用生命愈合，我還能微笑著活著
……歲月總是跑在靈魂的前面，好在還有一點信念陪我們完成每一天。別忘記心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。
別忘記心中的少年。他像鉆石一樣永存。
自私的基因讀后感15
基因在億萬年的進化長河中廝殺幸存并不是因為它們本身懂得競爭和爭取，自私只是一個比喻�；虿挪欢靡婊钕聛碜陨肀仨毜米鍪裁矗仨毜脫碛惺裁礂l件，得適應什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬年來死亡消失的基因連自身敗在哪里都不會知道，就像這些幸存下來的基因也不會知道為什么偏偏是自身得以幸存，或許，只是一個很隨機很偶爾的機遇。自私只是一個比喻，人類的比喻。
很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談論這些東西的口吻。喜歡他一再強調自身只是在用一個人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無意識無目的性。喜歡他有時候得費力的向我們說明，些些的`矛盾我在會意的時候往往內心里是充滿笑容的。
作者用自私這個比喻想要表達的卻和自私這樣一個人類術語完全相悖的理念。有時候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個我們都能理解的比喻來做這次闡述，因此，這個標題很恰當卻又很不恰當。
其實讀完這本書是和DM巴斯的進化心理學混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自身的能力實在有限，也表達不出什么。不過相信以后會有機會的。
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