【推薦】莊子讀后感13篇

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的莊子讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　莊子讀后感 篇1

　　在這個(gè)生命之中，每個(gè)人都可以以不同形態(tài)活下去�！�—于丹

　　合上《于丹;莊子>心得》這本書，心里久久不能平靜。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨(dú)特的講述,使我對莊子思想以至于對生命有了更深的認(rèn)識。

　　“天地大道，法乎自然，莊子于虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露著些許狡黠。”莊子是諸子百家中一個(gè)“乘物以游心”，“獨(dú)與天地精神往來”的人。他追求豁達(dá)的境界，主張面對外在的世界要學(xué)會通達(dá)和順應(yīng)，他可以毫不畏懼地站在生命的長河上笑談生死，用一個(gè)又一個(gè)尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個(gè)個(gè)外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的怪人來表達(dá)自己的觀點(diǎn)：無論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。

　　人的一生，是向自然借來一用的東西，它的價(jià)值就在于在這一生中我們怎樣去增加生命的高度，豐富生命的意義。面對生命，我們要有一種豁達(dá)的胸襟，面對生死，我們要有一種坦然的態(tài)度�！捌鋵�(shí)我們是可以在有生之年做到真正的樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂，活好每分每秒，真正到生死大限來臨之時(shí)，有一份微笑的坦然，可以面對死亡說，我死而無憾�！笨墒巧�命在它現(xiàn)有的形態(tài)上，怎樣達(dá)到它“九萬里”的高度呢？那就把一切缺陷和遺憾都接受下來，不要委屈，不要較勁，而想著怎樣去改良它，能讓自己更好。天下本沒有廢物，所謂廢物，只是放錯(cuò)地方的財(cái)物，所以無論人生遇到什么情況，無論好壞、善惡、恩怨、愛恨、喜怒、成敗、得失，只要堅(jiān)信自己的夢想，世上總有路可走。

　　于丹講了這樣一個(gè)故事，始終讓我記憶憂新。有個(gè)人要釘一張畫，因?yàn)獒敳簧�，就要找木楔子，于是還要找木頭，斧子，鋸，鋸條……等物品齊全后，他已經(jīng)忘記那張畫了。生活中何嘗不是這樣，最初的夢想總是美好的，可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后，早已忘記了為什么而出發(fā)。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無所待”精神，而是要求人們不要因?yàn)樯鐣�中一些名利、錢財(cái)、權(quán)勢而放棄自己生命中最本真的愿望。只有認(rèn)清自己的向往，認(rèn)清自己的`目的，心無旁騖地去追尋生命的高度，才能理解真正的“逍遙游”。

　　融融月光，我掬一捧最清的；落落余暉，我擁一縷最暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；漫漫人生，我擷生命最重要的——莊子思想。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光；讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園；讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音！

　　莊子讀后感 篇2

　　——關(guān)于“大”的人生智慧

　　最初接觸莊子，是在高中時(shí)代，來自于他的一篇《逍遙游》�！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”這么大的魚，化成鳥，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚海棠》，那鯨魚在海洋里自由地遨游，不時(shí)發(fā)出陣陣悠長的低鳴，仿佛在訴說著無盡的悲哀時(shí)，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。

　　再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國大夫?qū)υ挼那榫持�。他持竿不顧，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中�！碑?dāng)時(shí)年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個(gè)狂人，入世為官，多好的.機(jī)會呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個(gè)好機(jī)會擺在我面前，我不會像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。

　　再次走近莊子，是因?yàn)樗�的“荒誕之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！睂W(xué)了心理咨詢師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個(gè)一個(gè)世界，去見外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的一晚……想到這些，心痛不已，深深體會到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個(gè)子女，多多少少都有外婆的身影，我才開竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因?yàn)樗�把死看成了人生的其中一段旅途。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來闡述，那就是死亡的過程也是人們成長不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。生和死不是對立的，死是生的一部分，也許真正體會過死的過程，才會明白生的偉大與充實(shí)。貧困交加時(shí)的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測。

　　至此，我對莊子的“逍遙”才有深刻的體會。他的逍遙，不是簡單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！

　　莊子讀后感 篇3

　　每次讀到莊子的言論，總能讓我深思熟慮，然后醒悟什么，尤其是“和”。

　　記得聽過花叢的幽聲，和朋友聊過兩只烏鷺，看到玉子的聲音酥脆。一開始，我咄咄逼人，沒有讓步，但隨著時(shí)間的推移，情況逐漸變黃。責(zé)怪我太貪婪了。在新的比賽中，我想慢慢攻擊另一個(gè)，但在計(jì)劃失敗之前，結(jié)局就像前一個(gè)游戲一樣，是我的孩子是被動的，只要對方愿意，每一分鐘都可以結(jié)束這個(gè)隱藏的坐著。即使敲盤子，也無助，仍然不知道如何解決。

　　直到后來閑暇時(shí)看了幾卷《莊子》，然后才若有所思。

　　始終如故，長性，成為生命。生陵安陵，長水安水，不是安時(shí)處順嗎？順其自然，順其自然是命成。這是不是講究無為之和？只有以和為量，融入環(huán)境，才能在環(huán)境中縱橫；服從你所處的環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)，不肯專為，才能不物為物。

　　所以我知道我在棋道上輸?shù)眠@么徹底。一無所知的追追猛打，只是讓自己的格局更加支離破碎，棋心散亂。小體如敵大體，殘局堪圓鏡？只有把自己的一切連成一體，貫通一氣，融合其中，才是最無懈可擊的。最后，要注意一個(gè)“和”字。一步一步地，不像那個(gè)難成大事的獨(dú)善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，都不如行和之道。

　　行為和，安于道，該走就走，該停就停，天地兩寬。

　　棋道也是如此，來世也是如此。天地萬物相生于世，人與自然就像紋秤間的黑白二子。如果人們一步一步地強(qiáng)迫自然，他們最終會被吞噬。如果人們不與自然融為一體，堅(jiān)持一端，放眼小利潤，他們最終會受到自然的控制，被動地前進(jìn)。如果人與自然融為一體，相互融合，兩者無事可做，和平安全。

　　這樣，與輸贏相比，“和”字才是最重要的。與人和諧，叫人樂；與天和的叫天樂。兩個(gè)人玩游戲，如果下棋，也是知音。要知道輸贏永遠(yuǎn)存在，知音難求；日月交替，晝夜相生，兩者相互存在，沒有損失。情況與天為一，形成完美，不是很美嗎？萬物協(xié)調(diào)，物我平安，不是很棒嗎？

　　大知閑閑，小知間，“和”字，從不強(qiáng)行。

　　翠葉的春天，花木的夏天，落楓雁的秋天，寒雪的冬天，符合時(shí)宜，順其自然；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，不正是因?yàn)橐饩秤七h(yuǎn)的`和諧？所有這些，自然相處，和諧相處，不強(qiáng)迫，不僵硬，所以映入眼中，給人無緣無故的美。

　　莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水�！肚f子》這本書很深，但并不華而不實(shí)。一讀開放，二讀頓悟，三讀平靜。書中的思想，就像莊周的靈魂，不摻浮華，逍遙自在，智無端，有根基�！胺簮廴f物，天地一體”，說我合一的莊子一定有“和”的想法。

　　既愛萬物，以萬物和為念，又能物我合一，天地?zé)o窮。

　　或許有些人認(rèn)為這是蔑視的，但和平是好的，世界沒有戰(zhàn)爭，我相信每個(gè)人都渴望它。這樣，如果人們以和平為導(dǎo)向，社會以和平為導(dǎo)向，就會有不公正、爭吵；如果人與自然以和平為導(dǎo)向，世界以和平為導(dǎo)向，就會有生態(tài)失衡，進(jìn)入衰落？一切都沒有競爭，水也沒有競爭。和諧是一種智慧，是一種領(lǐng)域，但也應(yīng)該是一種正常、不和諧、不和諧。

　　人生如棋，勝敗常有，何不以棋道看世，行和之道，與之俱化，暫擱輸贏，取得不斷進(jìn)步的和平與逍遙？

　　每個(gè)人都愛和諧的世風(fēng)。行和，兩安。

　　莊子讀后感 篇4

　　莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“”，稱莊子為“”。記得在我的大學(xué)時(shí)代，博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學(xué)校組織了我們集體看過于丹的《論語》之后，我又在假期中閱讀了于丹《莊子》。

　　莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼之后，戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了思想的精髓，發(fā)展了學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)生活的方方面面，但根本還是歸依于的哲學(xué)。后世將他與并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”�！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的們所寫，或者說是莊子與他的一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

　　《于丹莊子》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要悟才能體會得到，而且更需要時(shí)間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋�(gè)過程。在大境界的下，我們就會逐漸人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的，我們的.人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的，那就是：寬容于，融合于一切自然規(guī)則，地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的利祿，人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

　　莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌和�！�—是一種理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，只是一種需要你去的，卻需要你自己內(nèi)心的秉性而不，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越的成功；無論在家庭還是，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋�(gè)角色都需要你用心面對，付出，等到再回首時(shí)，我們可以無怨無悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復(fù)何求！

　　莊子讀后感 篇5

　　一部《莊子》，實(shí)在有太多無法說清的迷團(tuán)，幾千年仍然眾說紛紜。大多數(shù)人可能會想當(dāng)然地以為《逍遙游》是莊子思想的核心，那種天真浪漫奇崛的自由精神是莊子人生追求的終極目標(biāo)。其實(shí)不然，《齊物論》的重要性在一定程度上恐怕超越了《逍遙游》。

　　穿越歲月的遮蔽，人們把探討《齊物論》的主旨時(shí)落腳為“齊”，其實(shí)大大偏離了莊子思想的主題�！洱R物論》的核心主旨不是“齊”的問題——既非齊物，又非齊論，更非齊物論，恰恰相反清醒地揭示“分”的實(shí)質(zhì)。

　　“知”，實(shí)為全篇之心。知，有客觀認(rèn)知之義，也有主觀感知之意。客觀認(rèn)知，是建立在人類具有共同遵守的理性標(biāo)準(zhǔn)之上的，在一定程度上具有客觀性；但是主觀感知，是建立在人類具有獨(dú)特個(gè)性的感覺思緒之上的，在一定程度是具有主觀性。前者，可以求得統(tǒng)一；后者，不可齊。《齊物論》，反復(fù)揭示這個(gè)道理。莊子痛苦地明白，世界是不可能真正齊的，生死有無也是有分別的，但是他又很慶幸人的感知在特別時(shí)空、某個(gè)階段、一定程度上是可以齊的。實(shí)際上，世界萬物與人類感知，在終極意義上是否齊，都是不可預(yù)知的，正如世界宇宙的開始起源于無或有一樣。那么，莊子在《齊物論》中追求的便是個(gè)人感知的齊——吾喪我——的精神自由境界，這與《逍遙游》的精神主題是相一致的。所不同的是，表面上《齊物論》與《逍遙游》完全相反，實(shí)際上比《逍遙游》更進(jìn)一層，蘊(yùn)涵了太多的生命感悟和人生哲思：

　　嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之·”“子知子之所不知耶？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者熟知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蟣蛆甘帶，氐-鳥鴉蓍鼠，四者孰知正味？猿猶狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”

　　開頭的三問三不知，表達(dá)的意思其實(shí)與莊惠關(guān)于濠梁魚樂問題的爭辯一致，意在表明人的認(rèn)識千差萬別，表明世界萬物的分別是顯而易見的。鰍、猿、猴均不知正處；麋鹿、蟣蛆、氐-鳥鴉、蓍鼠均不知正味；人、魚、鳥、麋鹿均不知天下之正色。這些客觀的差別，非某人某物所能明了窮盡。更重要的是，人的主觀感知更是難以統(tǒng)一。莊子提出物齊的著眼正是在人的主觀感知，提出物齊的方法就是“吾喪我”，就是“不知利害”，即人放棄自己的自我感知，放棄對客觀世界的能動的分門別類。當(dāng)每個(gè)人的感知在這個(gè)角度上達(dá)到了一致，那么我們可以說“物齊”。在這里，很顯然“知”是作為感知來理解十分合適。在這個(gè)角度上講，莊子才發(fā)出“至人神矣”的感慨：火燒感知不到熱，河漢冱感知不到寒冷，雷擊使高山爆炸，裂風(fēng)使大海震蕩，卻感知不到驚慌。

　　這正如老子所說的“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下�！焙蔚壬羁虤埲�。《老子》以深刻哲思、簡潔明了、一語中的見長，而《莊子》以奇崛想象、豐富渲染、層層揭示為佳，但是兩者的思想精神高度一致，由此可見一斑。《老子》沒有建立“感知”的理論概念，但是以“患吾身”的角度，從側(cè)面朦朧地表達(dá)了出來�！肚f子》已經(jīng)深刻地意識到了感知的重要作用以及意義，以“吾喪我”的角度，即是放棄自我、放棄感知、從而追求精神自由的角度，從反面清晰地表達(dá)了出來。也正是在這個(gè)角度上講，我們才說《齊物論》與《逍遙游》的精神實(shí)質(zhì)是一致的。正是揭示了人的感知性，為人類的'思想注入了主體性的智慧之根，為人類的持續(xù)超越發(fā)展提供了強(qiáng)勁的精神支持和源泉。

　　在西方，十六世紀(jì)的天才哲學(xué)家笛卡兒第一次發(fā)出了我思故我在的聲音，以主體運(yùn)動作為主體的存在性，即從主體自身來解釋主體。他的完全主觀主義哲學(xué)，繼承了古希臘以來的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)，但又增加了認(rèn)識論的元素。因?yàn)槔硇�，而不是感知，意味著存在�?/p>

　　此后，巴克萊首倡“存在即感知（知覺）”的哲學(xué)觀點(diǎn)，給歐洲哲學(xué)引入了本體論的主觀主義。他將一切事物的存在都?xì)w結(jié)為主體的知覺活動。盡管這種武斷的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說，漏洞百出也不能自圓其說，但是如此強(qiáng)調(diào)人的感知與主體性的關(guān)系，倒是在沉悶的歐洲頗有開風(fēng)氣之先的意義。把“存在即感知（知覺）”反過來說就是，虛無即無感知（知覺）。人失去了感知知覺，形同植物人，那就是虛無，無意義，非存在。實(shí)際上，巴克萊的哲學(xué)思想與莊子所提倡的逍遙游有異曲同工之妙，兩人可謂隔代的異域知音。所不同的是，老莊開創(chuàng)的中國古典哲學(xué)一派純粹地走向了精神領(lǐng)域，而西方卻走向了物質(zhì)領(lǐng)域。辛文房在《唐才子傳》卷一說：“時(shí)有不同也，事有不侔也。向子平曰：‘吾故知富不如貧，貴不如賤，第未知死何如生！’此達(dá)人之言�！比粢岳献�、莊子的思想來看，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。若以近代以來歐洲的哲學(xué)思想來體味，則足矣。

　　返觀塵世，身為現(xiàn)實(shí)所累，心為虛無所牽，身心各不得就其位，痛哉苦哉。一瞬越千年，千年亦一夢，古今相通，生命純一，幸甚；然則，一己囚于樊籠之中，實(shí)難游蕩于天地之間也。樊籠，天地，實(shí)有分也。悲夫，吾既難與世相諧，又與上蒼無系，何立于大地。

　　注：這是幾年前草就的一篇習(xí)作，今日重新翻開，權(quán)當(dāng)自勉，心境無甚變化，幸甚，抑或哀哉？

　　莊子讀后感 篇6

　　《莊子》中有一則叫《屠龍術(shù)》的故事，講的是有個(gè)名叫朱汗漫的人，變賣全部家產(chǎn)到很遠(yuǎn)的地方拜支離益為老師，跟他學(xué)殺龍的技術(shù)。三年后，便回到家中，但因?yàn)槭郎细�本沒有龍，他的本領(lǐng)始終未派上用場。

　　這則故事告訴我們什么道理呢?朱汗漫變賣自己全部家產(chǎn)，又廢寢忘食地苦練三年，他的意志可謂堅(jiān)定不移，這是他主觀上的努力;可他忽視了一個(gè)更重要的因素，客觀上根本沒有龍，“殺龍”的本領(lǐng)再強(qiáng)，也根本不可能得以發(fā)揮。

　　因?yàn)檫@種本領(lǐng)根本不符合社會的需要，所以他的“人生價(jià)值”等于零。

　　所謂“人生價(jià)值”，其實(shí)就是個(gè)人的能力、品質(zhì)、道德以及對社會的貢獻(xiàn)可以得以發(fā)揮�，F(xiàn)如今社會，大多數(shù)人都打算通過學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)，將來為社會的.發(fā)展做貢獻(xiàn)。

　　朱汗漫的“屠龍術(shù)”最終未排上用場，除他忽視了客觀需要外，還在于有像支離益那樣的騙子。世上本無龍，何來“屠龍術(shù)”?支離益使朱汗漫變賣家產(chǎn)，拜自己為師，教習(xí)三年不露破綻，其騙術(shù)可謂高明矣。而今，有些所謂江湖術(shù)士，神漢巫婆，行盡騙術(shù)，招搖過市;一些冒牌氣功師、庸醫(yī)等，掛著“名醫(yī)”的招牌，到處行騙，坑害人民;更有甚者，一些大肆宣揚(yáng)宗教迷信之人，大搞唯心論，混淆是非，不僅弄得許多人家破人亡，而且對社會危害極為嚴(yán)重。我們一定要提高警惕，打起十二分精神，千萬別像朱汗漫一樣上當(dāng)受騙�？偠�言之，言而總之，一個(gè)人要想有所作為，一要樹立理想，二要掌握實(shí)際而有用的本領(lǐng)，三要增強(qiáng)自身“抗腐蝕性”、“抗誘惑性”的能力，謹(jǐn)防上當(dāng)。這樣，才能在社會及人生的舞臺上盡情地發(fā)揮所學(xué)之長，為國為民奉獻(xiàn)自己的力量。

　　莊子讀后感 篇7

　　心晴時(shí)候，雨也是晴；心雨時(shí)候，晴也是雨。

　　巴爾扎克曾說過：“不幸是天才晉升的階梯，是信徒的洗禮之水，弱者無底的深淵�！�

　　當(dāng)我們?yōu)橐黄�綠蔭沉溺于悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭，而是一座森林。

　　山之仁，在于既含納了蒼天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護(hù)了弱小的悲嘯�；蛘攮h(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹�泊，或者裂開身軀，讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著忍受時(shí)間給的苦痛與折磨，依舊不動聲色，山之所以仁，在于它寧靜淡然的態(tài)度，有時(shí)候山也可以成為人的榜樣。

　　我們不是莊周的魚，不知魚在水里遭受什么，是否真的快樂，但我們可以當(dāng)自己心情的舵手。創(chuàng)造一些意料之外，又情理之中的快樂。

　　像莊子一樣，做一泓天上的`泉，做一只夜夜鳴叫的鳥兒，做一棵月光下那棵發(fā)寧靜，與超然的精神古樹。

　　"舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。"在靜下心來讀莊子的時(shí)候，不妨問問自己我們是否能夠坦然面對別人的各種評論；“無彼無我，非我無所取在讀莊子的時(shí)候不妨”問問自己在物欲橫流的世界，我們是否已經(jīng)丟掉自己；“大道不稱，大辯不言，大仁不仁”在與莊子對話時(shí)，問問自己是否將一切囊括于胸，默默體認(rèn)；“吾生也有涯，而知無涯以有涯隨無涯，殆矣。”我們可以問問自己是否敢于活得那么真實(shí)，那么誠實(shí)地去面對學(xué)習(xí)呢。莊子活出了智者的風(fēng)范。活著的意義，活著的價(jià)值，活著的態(tài)度，精神的源泉莫不在于他身上得到體現(xiàn)。

　　活著，我們追求的到底是什么？能分清物與我的界限，知榮辱，辨是非。活著，我們想要的是什么？有追求，卻不過分要求，只評議卻不去爭議。活著，我們追求的是什么？看得到黑暗，卻依舊執(zhí)著追求光明。淡淡地活著，逍遙的活出自我，活出人生的色彩。此生便無憾了。

　　走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在開滿格�；�，走在朝圣路上的信徒一樣，保持一份信仰。

　　“至人無己，神人無功，圣人無名�！鼻f周做到了，所以他快樂。若是我們也想活得快樂，我們就應(yīng)該時(shí)常思考自己的人生，也時(shí)常向自己發(fā)問，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹。盡管滿身布滿斑駁的歲月痕跡，但卻能夠根深百米，不卑不亢，任樹枝在風(fēng)中，站出一種寧靜的姿態(tài)。

　　我們快樂的原因有很多，不一定要與世隔絕，忘卻世間冷暖，不看紅塵煙云，不嘗人間苦痛。而應(yīng)是在于看遍人間百態(tài)，嘗盡世態(tài)炎涼，歷經(jīng)人間滄桑后，依舊能閑云野鶴，拈花一笑，保持一份寧靜與超脫。

　　一朵花的凋零，荒蕪不了整個(gè)春天，一顆星的隕落，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃，清凈紅塵紛擾，在雙手合十的微笑詩意中快樂的生活，找尋星輝斑斕里的美好。

　　莊子讀后感 篇8

　　喜歡這本書里說的一段話：“一個(gè)人的生活完全是可以由態(tài)度來改變的。一個(gè)人先天的性格、后天的機(jī)遇、固有的價(jià)值觀，最終會決定自己的命運(yùn)”。

　　一位哲人說：“你的心態(tài)就是你真正的主人。”一位偉人說：“要么你去駕馭生命，要么是生命駕馭你。你的心態(tài)決定誰是坐騎，誰是騎師”。佛說，物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆由心生，說的是一個(gè)人有什么樣的精神狀態(tài)就會產(chǎn)生什么樣的生活現(xiàn)實(shí)。

　　不同價(jià)值觀念的人，在經(jīng)歷相同的事情時(shí)，會得到完全不同的人生感悟。對人生的感悟如是，對命運(yùn)的把握亦如是。命運(yùn)是個(gè)客觀的東西，不一定完全依附于機(jī)遇。其實(shí)，你自己有什么樣的價(jià)值觀，就會決定你的取舍，決定你的命運(yùn)。

　　于丹在《莊子心得》中還寫道：“名利二字，是多少人一生的追求。但是，要想真正感悟莊子逍遙游的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個(gè)淡泊的心態(tài)，是超越名利的基礎(chǔ)�！�

　　閑暇時(shí)，我常常會這樣想，生活中有許多如意或不如意的事，如同一杯白開水、一杯飲料、一杯咖啡，有人嫌它平淡無滋味，有人喜歡它夠爽夠刺激，有人說它苦中自有香味。每個(gè)人的生活都不一樣，但每個(gè)人心中都有著許許多多的愿望，美好的愿望不能實(shí)現(xiàn)成為理想，邪惡的愿望得不到滿足便成為貪念。

　　想起警示教育片中那些貪官們，其中不乏聰明有識之士，有些更是婦孺皆知的風(fēng)云人物。他們平地而起靠著才智、努力和機(jī)遇一步步走上高位，曾讓多少人艷羨不已。他們心中明知付出的代價(jià)會有多大，明知一生前途一世英名將毀于此，卻如賭徒般把自己作為賭資全身押上，如飛蛾撲火一去不回頭，原因何在？又怎是一個(gè)“貪”字能夠了得？！我認(rèn)為最根本的，還是心態(tài)使然，是他們心中的許許多多不平衡在作怪。因?yàn)橛X得自己比別人付出的多而得到的太少，因?yàn)榭吹阶约旱氖送疽选敖Y(jié)構(gòu)性封頂”而下半輩子卻還沒做好打算，因?yàn)殡m為高官政治地位高工資收入?yún)s比不上身旁的一個(gè)個(gè)老板，于是利用手中的權(quán)力昧著良心為自己為家人為身旁的人謀私利，不惜冒險(xiǎn)以身試法去違反黨紀(jì)國法，心存僥幸只想一旦“安全降落”便是天知地知你知我知的事情，哪想到到頭來兩手空空身陷囹圄才感受到自由多可貴，原已擁有的一切有多珍惜！

　　因而，究其原因是心態(tài)徹底顛覆了他們的生活，決定了他們的命運(yùn)。而在我們每個(gè)人的工作生活中，又何曾沒有過這種心態(tài)上的`不平衡呢？有些人習(xí)慣于抱怨生活，抱怨工作，抱怨同事……為何同在一個(gè)單位他的工作崗位比我輕松而我卻總有那么多做不完的事？為何別人上班比我輕松工資獎金不少拿卻還總得到領(lǐng)導(dǎo)的賞識？為何別人比我資歷淺比我年齡輕卻比我升職升得快？……等等諸如此類，林林總總不如意的事情總是太多。我想，有了這許許多多心態(tài)上的不平衡關(guān)鍵還是要看自己如何去承受，如何去對待。

　　世界萬物沒有絕對的對與錯(cuò)，更沒有絕對的公平與合理。當(dāng)你面對你所不愿意面對的人或事，你是該抱怨還是該坦然面對呢，這完全在于你的心態(tài)。一個(gè)好的心態(tài)是，無論對于什么事物，我們都應(yīng)該承認(rèn)存在有其合理之處，反省一下自己付出了什么，如果的確不是因?yàn)樽约旱膯栴}，那么該是怎么去解決問題了。是光抱怨，還是付諸于行動，來改變現(xiàn)狀呢？其實(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，但凡習(xí)慣于抱怨的人，往往都是行動的矮子，都很難有所作為。一個(gè)積極心態(tài)的人是應(yīng)該勇于面對一切，不斷調(diào)整自己，不斷使自己適應(yīng)這個(gè)社會，只有這樣，你才能更好的發(fā)揮自己，提升自己。

　　擁有一顆善良感恩的心，用一種甘于承受、甘于孤獨(dú)的心態(tài)去面對一些工作和生活中的不如意和瑣碎，擺正心態(tài)，善于感悟，才能把握住自己的人生方向；才能明辨是非，讓自己不會變得偏激，不會變得過于計(jì)較患得患失；才能及時(shí)反省勇于彌補(bǔ)自己的不足，在前進(jìn)的道路上走得更好、更遠(yuǎn)。

　　勞動保障工作需要我們擁有一顆全心全意為人民服務(wù)的勇于奉獻(xiàn)的心。奉獻(xiàn)，是一種不圖回報(bào)、不講好處的無私高尚的道德境界，它所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值是至高無上的，它的基石是我們勞動保障人首先要擁有淡泊高遠(yuǎn)、為民謀利的良好心態(tài)。在我們的黨員隊(duì)伍中，不知涌現(xiàn)出了多少個(gè)像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、鄭培民、任長霞等閃亮的名字，他們是先進(jìn)共產(chǎn)黨員的杰出代表，在他們身上閃爍出來的最可貴的就是"無私奉獻(xiàn)"精神。他們在平凡的工作崗位上，心中時(shí)刻裝著老百姓，兢兢業(yè)業(yè)工作，勤勤懇懇做事，充分體現(xiàn)出樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，因而得到社會的認(rèn)同，得到人們的尊敬和愛戴。

　　心態(tài)決定人生。我想，在我們每個(gè)人的心里，都有著一根墨線，對人生，都有著自己的選擇。

　　莊子讀后感 篇9

　　我在初三的時(shí)候讀過一次《莊子》，大二上學(xué)期再讀的時(shí)候，理性分析的眼光多了一些，但是體驗(yàn)感悟的成分也少了一些。不過這次重讀，還是可以發(fā)現(xiàn)許多有趣的問題與收獲。

　�。ㄒ唬┲刈x《莊子》的困難與經(jīng)驗(yàn)

　　我們在小組交流的過程中，曾經(jīng)談?wù)撨^閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識體系去學(xué)習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。

　　后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個(gè)觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語境是不一樣的，它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的。例如西哲會批評中哲語意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系；中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲，缺乏對德性、人生、社會、自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來對兩者進(jìn)行認(rèn)識、理解，是可以的；但是如果我們在此問題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進(jìn)步的。

　　而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個(gè)系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個(gè)不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子，開篇第一章第一句：“道可道，非常道。”這第二個(gè)“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問題。再次，《莊子》年代久遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的；哪些部分才是其真實(shí)的，一貫的思想。

　　這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們在解讀的時(shí)候會遇上很多困難。比如說，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個(gè)最根本的問題是：莊子常說的、最重要的那個(gè)“道”，到底是什么？我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來對比，不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。

　　于是我們會開始思考，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)明顯是假托？我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好？面對這些問題，我想每個(gè)人讀書的立場、目的不一樣，人們也應(yīng)該會有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時(shí)候，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二，這些問題能否解決，不重要；重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實(shí)這個(gè)過程已經(jīng)會激發(fā)你的思考，你終究會有所收獲。

　�。ǘ�）莊子為何不講清楚他的“道”

　　在《莊子》當(dāng)中，處處有在講他所崇尚的“道”，但是都是描述，沒有定義。所以我們對于“道”的理解，不能通過精確的概念，而是要通過心性的感悟。不過盡管如此，相信大家對“道”的理解，也不會相差太遠(yuǎn)的。

　　莊子或者道家所謂的“道”，大概是一種一元的、形而上的、永恒的、無所不包的、符合自然的、清靜無為的存在。這樣一種“道”，貫穿于莊子思想的本體論、認(rèn)識論、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方方面面。

　　縱觀東周諸子，除了陰陽家之外，道家算是最關(guān)注形而上的問題的了，老子就是這其中最突出的一個(gè)代表。我在大學(xué)里一位講中國哲學(xué)的老師曾經(jīng)有過一段很好的說明，他是這樣說的，我們?nèi)�、動物，會走會動會說話，是因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)腦子在控制自己（古人就以為是心），腦子一發(fā)令，我們的手腳就會動，嘴巴就會說話了；那么老子就觀察天地變化、山河日月，他也在想，這大自然一切一切的變化，是不是也有一個(gè)最高的“腦子”在發(fā)號施令呢？于是他就發(fā)現(xiàn)了“道”。道家的“道”，是至高無上的、也是符合一切自然的本性的，人只要獲得了“道”，那就會走入最高的境界，與世間萬物融為一體。

　　那有一個(gè)問題來了，老子和莊子，為什么不把他們的“道”，用文字語言說清楚？這個(gè)問題就是我們曾經(jīng)多次討論過的“言意之辯”。

　　首先來對比西方的哲學(xué)，西方古代思想家們的傳統(tǒng)，一向注重概念、語言的清晰。從柏拉圖、亞里士多德開始，他們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)概念、定義的重要性，而且對此也有諸多開創(chuàng)；后來經(jīng)過中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，再一直發(fā)展到康德、黑格爾，整個(gè)西方哲學(xué)，仿佛就是一個(gè)龐大而精致的概念王國。西方的思想家們，就是想要通過考察精確的語言概念來發(fā)展思維，從而認(rèn)識世界。

　　至于中國古代哲學(xué)，則有另外一個(gè)傳統(tǒng)——言意之辯。中國古代的思想家們會懷疑，語言真的可以準(zhǔn)確地表達(dá)意思嗎？就算我真的準(zhǔn)確地表達(dá)出來了，你可以準(zhǔn)確地接收得到嗎？道理很簡單，我們每個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)、知識水平不一樣，很多時(shí)候?qū)ν獠渴澜绲睦斫舛际怯兄饔^性的'。如果我說失戀了我很傷心，“傷心”這個(gè)詞，可以準(zhǔn)確地表達(dá)我此時(shí)內(nèi)心情感是何種感受何種程度嗎？你所理解的“傷心”，是以你昨晚掉了一百塊錢那種“傷心”來理解的嗎？

　　言意之辯是魏晉玄學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)重要的問題，但是在先秦早有根源�！兑捉�(jīng)》也有寫：“書不盡言，言不盡意”。而道家則多次多方面地談過這個(gè)問題。莊子認(rèn)為，所謂的“道”都是淵博的、宏大的，無所不包的；而語言本身是糟粕，是狹窄的。如果“道”有了一個(gè)具體定義的框定，那么它就只能“是”這個(gè)而“不是”那個(gè)，但這是不符合“道”的本質(zhì)的。這里有體現(xiàn)莊子的辯證法，不過我之后再詳細(xì)談。

　　對于“言意之辯”，不僅中國古代哲學(xué)有關(guān)注，西方后現(xiàn)代的思想家們也有具體深入的研究了。而我們哲學(xué)小組討論的結(jié)論大概是，一定的語言和概念本身，會利于我們表達(dá)意思情感，加深對世界外物的思考與認(rèn)識（比如你現(xiàn)在看我這篇文章就是如此），否則我們或許只能通過大笑來表示開心、拍桌子來表示憤怒。但是語言和概念是相對靜止的，思想和情感是非常細(xì)膩、豐富的，某些時(shí)候，概念也會妨礙我們認(rèn)識世界，語言也會淪為“語言化石”。如果有心的朋友，應(yīng)該對此格外小心。

　　所以，最后重申，由于莊子他們對語言和概念的不信任，我們讀《莊子》，有時(shí)候不能通過精確的概念來理解，而是要通過心性經(jīng)驗(yàn)來感悟。

　　（三）“道”的合理性來源

　　在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡單地提到，道家的“道”，是來自于老子對自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地?zé)o不載，道無所不容、無所不在。因?yàn)椤暗馈保�日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類社會得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。

　　然后我還從另外一個(gè)方面讀出來莊子的“道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們在論證自己思想合理性的時(shí)候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說，孔子會贊頌三代和西周時(shí)期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮樂制度；而墨子也會提到三代時(shí)期的音樂，但是就會提倡“非樂”。

　　對于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個(gè)問題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題，只不過壟斷知識的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會粉飾太平罷了。

　　說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會，并且從中找到“道”的合理性。

　　我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。

　　而莊子的做法一模一樣，他崇尚“道”，而“道”的要求是無知、無欲、無為。莊子認(rèn)為，智慧、欲望、妄為是導(dǎo)致東周時(shí)期戰(zhàn)爭不斷、社會混亂、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚遠(yuǎn)古時(shí)期，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人民正是無欲無知的，他們也不追求有所作為，所以社會安定，人民幸福，這樣的一切，才是符合“道”的。如果當(dāng)今（東周）的社會想要獲得安定，就要學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古時(shí)期的社會，那樣就可以獲得“道”，獲得幸福。這樣的思想，在《在宥》、《繕性》、《庚桑楚》等篇目，多見論證，由于篇幅過長，我就不一一例舉了

　�。ㄋ模�為什么要“無為”？

　　莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭動亂。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會狀態(tài)。

　　然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”（《道德經(jīng)》第十八章）而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭”（《人世間》）。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅�，才逐漸發(fā)展出來的。因?yàn)橛辛硕窢幹�心，所以才會又不斷進(jìn)步的智慧；因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對、批評儒家孔子主張恢復(fù)禮樂仁義的做法。

　　再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會越來越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂偏行，則天下亂。”（《繕性》）因?yàn)樘岢�賢能，百姓就會互相競爭；因?yàn)樘岢�禮節(jié)，家人就會產(chǎn)生隔膜；因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會成為盜賊。

　　更進(jìn)一步的是，莊子認(rèn)為，因?yàn)槿藗兠撾x了淳樸的狀態(tài)之后，世間善良的人會比邪惡的人要少得多，這種情況下，所有的智慧技能，也就作惡得多，而不是為善得多。在《胠篋》一文中莊子就有精妙的諷刺：那些自以為聰明的人發(fā)明了籠子來保護(hù)自己的貴重物品，但是更聰明的盜賊直接把籠子都偷走了，這樣一來，籠子不是為了給盜賊更好地保護(hù)他所盜之物嗎？那些自以為聰明的臣子用禮樂制度來維系一個(gè)國家，結(jié)果傾國之賊把整一個(gè)國家都奪走了，所謂“盜國者為諸侯”，那樣人民提倡的禮樂制度，不也是為亂臣賊子保存國家嗎？

　　以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，反對智慧與仁義。

　　在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復(fù)社會和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。

　　所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。

　　不過，無論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。

　　莊子讀后感 篇10

　　莊子，名周，道家學(xué)派的代表人物之一。對他的了解，始于中學(xué)的語文課本，我所知道的關(guān)于莊子的一切都源于語文課堂，來源于各個(gè)老師的口中。因此，我對他的認(rèn)識，只是各個(gè)老師心中莊子印象的總和。

　　在深入接觸他之前，我對他的印象還僅僅停留在"莊周夢蝶""濠梁之辯"中那個(gè)思想奇詭而能言善辯的主人公，"逍遙游"中那個(gè)遺世獨(dú)立，孑然一身行于世間的老翁。所有的老師都告訴我，莊子的追求是出世，是放蕩不羈，正如道家所講的無為一般。但老師所給我的莊子是如此的片面，灑脫到近乎消極的一個(gè)人，又怎會成為一代思想大家。于是我想要自己去了解莊子，找尋一個(gè)更加豐富的，屬于我的莊子，而不是別人口中的莊子。

　　認(rèn)識莊子的第一步，我決定從"知其文"開始，一個(gè)人的氣質(zhì)總會不經(jīng)意的透露在他文章的字里行間。《莊子》被金圣嘆稱為是"天下第一才子書",莊子文章寫得好，也是大多數(shù)人的共識，可以說是千古之下無出其右者。好在哪呢？好在莊子的語言更有魔力。用我的話來說，莊子的文章更好看，更讓人看得懂，也更讓人想看。而這，大概就是源于莊子采取了一種寓言式的"言說方式"和"敘事策略".這也正是莊子與孔子不同的地方�？鬃映３０炎约簠⑽虻牡览碇苯痈嬖V弟子，因此才有了《論語》，而莊子則更喜歡講故事，把自己所要說的道理，藏在故事里，讓后人去參透。因此讀莊子文章的過程實(shí)則是一個(gè)探求真理的過程，更是一個(gè)仁者見仁智者見智的過程。要不怎么說莊子是哲學(xué)家，寓理于事看似復(fù)雜且多此一舉，不如孔子來的直截了當(dāng)。

　　相對于孔子灌輸式的說理，莊子多了些趣味，與其生硬的接受，不如自己去探尋，這樣反而更易于接受，體會的更透徹。因此我覺得莊子比孔子多了幾分人文情懷，對于孔子的學(xué)生來說，孔子說什么就是什么，少了自己思考和探求的過程，莊子的學(xué)生則不然，你自己參透了什么就是什么，所得的道理更有現(xiàn)實(shí)意義。就算是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間讀莊子的文章，可能都會得到不同的啟迪。而孔子說的話，過了幾千年還是講的那個(gè)道理，雖說深刻，不免少了幾分靈活。

　　除了敘事手法的高明之外，莊子的文字和語言汪洋恣肆卻又不失優(yōu)雅。用鄭開先生在書中的話來說，莊子的語言介于"固著性"和"魔幻力"之間。語言的固著性，即語言所能傳達(dá)給人的只是很有限地以抽象的形式傳達(dá)事物的一部分內(nèi)容，因?yàn)榛钌�生的精神�?jīng)驗(yàn)是難以表達(dá)的，語言的局限性也正在于此。即使是像"火樹銀花不夜天"這樣的詩句也無法傳達(dá)出賞煙花之人當(dāng)時(shí)那種新鮮而興奮的心境。

　　長期以來，一切的物似乎只是成了代名詞，提到長江，大家想到的無非是一條很長的河，但這卻不是長江，他少了長江的奔騰萬里的氣勢，提到泰山，人們只是腦補(bǔ)出眼前有一座很高的山，但這座山磅礴的氣勢卻無法體現(xiàn)，說到底，用文字體現(xiàn)出來的事物畢竟是死的，少了幾分生命力。

　　"莊子對于語言有著極其深刻的洞見：一方面對于語言的局限性他有著很深的體察，另一方面又充分意識到哲學(xué)思維實(shí)際上離不開語言，盡管任何語言都絕不能恰如其分地表述‘道的真理’。"莊子是個(gè)哲學(xué)家，如何將他的哲學(xué)思想訴諸于文章是他所要研究的，語言要表達(dá)一個(gè)既是又不是的東西時(shí)，他會非常拙劣、不靈活。而我們的經(jīng)驗(yàn)往往正是這種既是又不是的東西，因此我們每次想要把經(jīng)驗(yàn)化成語言時(shí)，就會覺得特別困難，只會把這些語句弄得拐彎抹角，搞得很別扭。老子洞見了這一點(diǎn)，所以他才說"道可道，非常道；名可名，非常名"、"道常無名".

　　在某些地方，莊子像極了李白，這么說可能不太貼切，但李白被人譽(yù)為"詩仙",而莊子則給人一種仙風(fēng)道骨的感覺。李白的詩浪漫飄逸，莊子的文灑脫優(yōu)雅�？赡苓@也是鄭開先生說的"魔幻性".讀莊子的文章，有種讀詩的感覺。詩的本質(zhì)是什么呢？詩的本質(zhì)是要去建立一個(gè)純粹的`，玲瓏剔透的，金剛不壞的世界，使我們進(jìn)入這樣一個(gè)空間。這就是詩的本質(zhì)，不管它是以怎樣的一種形式�！肚f子》則有了詩的特質(zhì)。莊子把聲音分為三種"天籟"、"地籟"和"人籟"."無心之言"發(fā)乎天機(jī)則為"天籟";風(fēng)聲、雨聲、萬物自然之聲稱之"地籟";人之聲就是"人籟".莊子想告訴我們的，卻難以直接明了的表達(dá)出來的，我想應(yīng)該就是這天籟，而莊子以人籟和地籟這些人們習(xí)以為常聽得懂的聲音為契機(jī)和媒介，向我們傳達(dá)一種天籟之音。所謂大音希聲，天籟不只是用耳朵去聆聽，而是用心去感悟。

　　說莊子的文章寫得像詩，還有就在于要把內(nèi)心的那個(gè)激情，那個(gè)感動，要充分有力的表達(dá)出來，其他東西也都不在話下。莊子想要表達(dá)的最深刻的東西，是無法用世俗的人類語言來表達(dá)的，因此他只能以"天籟"予以我們一些提示和啟發(fā)，其目的就是要召喚大家進(jìn)入他的那樣一個(gè)世界，主動地進(jìn)入而非被動的關(guān)照。

　　莊子確實(shí)是個(gè)詩人，他的文風(fēng)似李白般清逸灑脫，所寫之物卻是白樂天的樸實(shí)無華之物。他所寫的物，比如蝴蝶，烏龜，溪水，皆是自然之中尋常到不能再尋常之物，由此可見，莊子實(shí)在是個(gè)熱愛生活，充滿生活情趣的一個(gè)人，這可能也是現(xiàn)代人讀不懂莊子的原因之一吧，越來越遠(yuǎn)離自然，當(dāng)然不能理解當(dāng)時(shí)莊子的心境。

　　但從另一個(gè)角度看，莊子果然是個(gè)智者，同樣的花鳥魚蟲，他卻洞見的物背后的本質(zhì)。莊子就是能在幽微處發(fā)現(xiàn)人生的奧妙。禪宗的三個(gè)境界，"看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水，"莊子大概是已經(jīng)明了了此種真意。上面說別人寫物只是物，而莊子卻能把物寫活，寫成人，這也是莊子的高明之處。莊子在他的文章中經(jīng)常提及的就是大與小，物與道的辯證關(guān)系，可能我的認(rèn)識還過于淺薄，在我看來物則是小，道則是大，物中參道便是小中見大。

　　《莊子》中的"大小"可能更為復(fù)雜些，《逍遙游》開篇提出"大小"的問題，有較強(qiáng)的辯論意味。鯤鵬"扶搖直上九萬里",為大；蜩與雪鳩"決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣。莊子寫這篇文章的目的在哪，難道只是說鯤鵬為大所以能夠遨游于世間而不受拘束嗎？仔細(xì)想來當(dāng)然不是，莊子的眼界自然更為寬闊，他所求的逍遙并不是此逍遙。常人眼里看來，小與大是對立的兩個(gè)面，而莊子則不然，在他眼里"大小雖殊，其性一也",郭象認(rèn)為，"大鵬"也好，"麻雀"也好，不管體型是大是小，只要有飛的姿態(tài)，動作沒什么障礙，就可以適性逍遙，就可以盡他自己的性。在這點(diǎn)上，我的想法倒與郭象特別貼合，但后世流傳的《莊子》皆為郭象所著，他有沒有對其進(jìn)行調(diào)整我們也不得而知，眾人對莊子的小大之辯眾說紛紜，我想這也正是莊《莊子》才是有現(xiàn)實(shí)意義的，這才是千百年來幫助士大夫們"解毒"的《莊子》。

　　"一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特",我想這句話同樣適用于《莊子》。

　　人們讀莊子常常陷入一個(gè)怪圈或者誤區(qū)，前段時(shí)間我也陷入過這樣的迷茫，大家都認(rèn)為莊子講求的遺世獨(dú)立，是一個(gè)人也能過得很好，不需要在乎別人的想法意見。如果把這種想法無限放大，則勢必會導(dǎo)致一個(gè)極端，就是人們盲目的桀驁甚至演變成了囂張。這難道就是莊子給世人的開導(dǎo)嗎？我想顯然不是。后來我在了解了莊子之后才發(fā)現(xiàn)，他講的遺世獨(dú)立，是指一個(gè)人可以活于世間，而不影響他人。人與人之間應(yīng)是一種"少害關(guān)系",人與世間則是一種承載關(guān)系，這與一般人認(rèn)為的隨心所欲、肆無忌憚是完全不同的兩個(gè)概念，甚至可以說是南轅北轍的。莊子所追求的并不是出世，而是豁達(dá)和剛健，初讀《莊子》只知莊子逍遙快活，不拘于物，再讀《莊子》才發(fā)現(xiàn)他才是更有溫情和責(zé)任感的那個(gè)人，他教導(dǎo)世人應(yīng)該更溫和地剛健起來。是他在那些一流人物陷入困境時(shí)，與他們對話，給他們安慰，幫他們回歸正途。

　　現(xiàn)在我眼中的莊子多少終于是豐富了些，但這也終是鄭開先生眼中的莊子。這本書我還只是初讀，只是大概了解了莊子的文和名，對于其中深意還知之甚少。我會繼續(xù)閱讀下去，弄明白莊子想要傳達(dá)的究竟是什么。也希望在課堂之中，見到一個(gè)更不同的莊子，讓我腦海中的莊子更立體更鮮活。

　　莊子讀后感 篇11

　　悠悠五千年，中國作為一個(gè)文明古國，再漫長的歲月里，每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。

　　以前，我經(jīng)常聽到父母，老師談到孔子，莊子，什么“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙�邊回響。最近，老師讓我讀了一本書，《孔子莊子》讓我對這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。

　　《孔子莊子》顧名思義，主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，一生大部分時(shí)間都在從事教育，曾攜帶弟子周游列國，整理了《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》等書。莊子是到道家學(xué)派的代表人物，一生貧困，隱默無聞，卻著述豐厚，《莊子》一書流傳至今。

　　“江山代有人才出”勤奮，勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì)，我最喜歡孔子�？鬃泳褪沁@樣的一位人才。孔子好學(xué)而又勤奮，對于學(xué)習(xí)他孜孜不倦，一絲不茍，拜了許多人為老師，起早貪黑地學(xué)習(xí)�？鬃佑赂叶�又抱負(fù)遠(yuǎn)大，滿懷救世治國的志向，積極尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會，渴望為國家建功立業(yè)，并且勇敢地推行自己心中所想。

　　孔子堅(jiān)強(qiáng)而又持之以恒，雖然許多君主不重他，總是吃閉門羹，被人嘲笑，但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難，周游列國，尋找他人生的最終方向。

　　讀完這本書，我不由得靜靜思考，我是不是連他們的.千分之一也達(dá)不到？人生在世，誰都有遠(yuǎn)大的志向和美好的愿望，可實(shí)現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦，荊條叢生的坎坷的路，需要克服許許多多的困難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)是必不可少的武器，唯有具有堅(jiān)忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難，遇到各種危機(jī)時(shí)迎難而上，困難和挫折不會因?yàn)槟愕拇嗳醵�退縮，即使再大的苦難，只要勇敢堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)，也是可以過去的。有時(shí)候，要努力幾次，也能成功，就像孔子。再一個(gè)國家中穿梭，付出了一次又一次的努力，這當(dāng)中有必不可少的失敗，失敗不僅是一次挫折，也是一次機(jī)會，它使你找到自身的欠缺，不輕言放棄，一個(gè)能用堅(jiān)強(qiáng)，樂觀的心態(tài)去面對生命中一切苦難的人，才是最精彩的，閃閃發(fā)光，令人敬仰。

　　莊子讀后感 篇12

　　濮水之邊，他獨(dú)自執(zhí)竿，發(fā)髻高高束起，僅剩幾縷銀絲在清冷的空氣中微蕩。一身長袍散落在草地上，任大地上的生命親吻他的衣著。他，便是莊子。

　　魯迅先生所云“其文則汪洋恣意，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”，贊的就是莊子的文筆。莊子曾以“曳尾之魚”自喻，甘愿超脫浮塵之外，做一條嬉戲于泥涂間的“曳尾之魚”，因?yàn)榍f子是逍遙的。但，他又說：“而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？”身處塵世，想做到完完全全的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這幾乎不可能。可是，莊子偏偏追求純粹的浪漫，他的心靈世界是容不得一粒沙子的，他的思想沒有任何時(shí)間和空間的限制，這便構(gòu)成了莊子的那一份渴盼。

　　也許他只是“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，望透遠(yuǎn)處的世事，笑看人生百態(tài)。正如晴川說的：“開心是一天，不開心也是一天，為什么不讓自己開心一點(diǎn)兒呢？”莊子覺得這“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會實(shí)在太骯臟。于是他欣賞“河魚之樂”。莊子說：“子非魚，安知魚之樂？”對啊，就像莊子這一戰(zhàn)國奇才只愿做一個(gè)小小的漆園吏一樣，他物質(zhì)匱乏，卻精神快樂，“樂”這天地之間“無所侍”的`樂趣。不得不說，莊子就是一個(gè)用心靈寫詩的詩人。他的思想、他的靈魂、他的一切，無不打上逍遙自在的烙印。很欣賞他的思想，但深入他的內(nèi)心，我也再不能發(fā)掘什么。莊子就是一座人類精神文明的寶庫�？墒�，坐下來靜靜想想，我卻不免揶揄他一番。因?yàn)榍f子的人生也有消極的成分。

　　“有鳥焉，其名為鯤，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也�！倍嗝葱蹅サ拇簌i啊！一浮升便是天涯，一展翅便是海角。但莊子明白，大鵬展翅究竟還是要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。莊子糾結(jié)于大鵬，就像一種明知故犯的行為一樣。我想，這大鵬應(yīng)該就是莊子了――他追求逍遙，卻永遠(yuǎn)只能陷入現(xiàn)實(shí)的漩渦而難以自拔。

　　這就是莊子，他像一位深思熟慮的智者，也更像一個(gè)天真的孩子。

　　莊子讀后感 篇13

　　莊子是我國古代著名的哲學(xué)家之一，他的《莊子》以及《莊子讀書心得體會》是我多年來一直喜歡閱讀的作品。通過讀莊子的書籍，我獲得了許多關(guān)于人生、自由、自我認(rèn)知等方面的心得體會。下面將以五段式的連貫結(jié)構(gòu)，分享我在讀莊子的過程中所得到的收獲。

　　莊子的著作中，強(qiáng)調(diào)了自然狀態(tài)的重要性，他認(rèn)為世界的運(yùn)行本身就是自然而然的，而人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種自然的狀態(tài)。這就要求我們從瑣碎的自我限制中解放出來，追求真我。在閱讀莊子的書籍過程中，我深深領(lǐng)悟到活在當(dāng)下的重要性。過去、未來都無法左右，我們唯一能夠掌握的就是現(xiàn)在這一刻。只有在接納現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，我們才能夠真正領(lǐng)悟到自己內(nèi)在的價(jià)值所在。

　　莊子的理論主張“在有為的世界里，尋求無為的狀態(tài)”，他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)去掉一切的顧慮和束縛，才能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜。通過閱讀莊子的著作，我明白了內(nèi)心的平靜并非來自于物質(zhì)的追求，而是來自于對自我的理解和調(diào)整。只有當(dāng)我們能夠意識到自身的不足，并主動去尋找解決方案的時(shí)候，我們才能真正感受到心靈的安寧與舒適。

　　莊子的主張深深地觸動了我對于自由與束縛的理解。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的許多規(guī)則與習(xí)俗只是浮云，被束縛于這些東西之中無疑是一種枷鎖。通過莊子的書籍，我開始反思自己對于成功、金錢、社會評價(jià)等方面的觀念。我意識到，這些都是世俗的東西，真正的自由來自于內(nèi)心的認(rèn)同和對于內(nèi)在世界的探索。

　　莊子的寫作風(fēng)格十分富有哲學(xué)思考，他以夸張、諷刺的手法表達(dá)了對于人生的獨(dú)特見解。通過閱讀他的書籍，我明白了虛無可能又是充滿無限可能的，只有當(dāng)我們將心境放空，去接納一切，才能夠真正的自在自在。莊子的文字啟發(fā)了我的思維模式，讓我重新審視自己對于人生的態(tài)度和價(jià)值觀，幫助我更加深入地思考生命的'意義。

　　通過莊子的書籍，我對科學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識。莊子主張要追求科學(xué)的認(rèn)識，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的方向。他認(rèn)為，科學(xué)只是解釋現(xiàn)象的一種方法，而哲學(xué)則試圖探究更深層次的真理。這讓我明白了科學(xué)與哲學(xué)在人類思考中的相互促進(jìn)關(guān)系，只有在科學(xué)和哲學(xué)兩方面的追求中尋找平衡，我們才能夠真正理解這個(gè)世界，并在其中找到自己的意義。

　　通過閱讀莊子的著作，我對于人生、自由、自我認(rèn)知等方面有了更深入的理解。莊子的思想啟發(fā)了我重新審視人生的態(tài)度和價(jià)值觀，幫助我更加深入地思考生命的意義。通過他的文字，我學(xué)會了順其自然、去除內(nèi)心的束縛、保持心靈的自由和追求科學(xué)和哲學(xué)的平衡。這些心得體會在我日常生活中指引著我，讓我更加從容地面對人生的各種困難和挑戰(zhàn)。莊子的著作在我人生的旅途中起到了重要的指引作用，我會繼續(xù)努力深入研讀莊子的哲學(xué)思想，豐富自己的生命閱歷。

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