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逍遙游優(yōu)秀教案6篇
作為一位優(yōu)秀的人民教師，就不得不需要編寫(xiě)教案，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢？下面是小編幫大家整理的逍遙游優(yōu)秀教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
逍遙游優(yōu)秀教案1
【設(shè)計(jì)說(shuō)明】
是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無(wú)待”之境，這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言�！跺羞b游》大量地運(yùn)用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)重點(diǎn)。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這是學(xué)習(xí)的另一個(gè)重點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程中，主要運(yùn)用誦讀法、問(wèn)答法、討論法。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)立足文本，注重由課內(nèi)引向課外，拓展學(xué)生欣賞視野和思維空間。
【教學(xué)目標(biāo)】
1．研讀文本，積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。
2．整體感知，了解莊子及《逍遙游》的基本思想。
3．探究文本，學(xué)習(xí)借助想象和寓言故事說(shuō)理的方法。
【教具準(zhǔn)備】多媒體投影莊子頭像鯤鵬展翅圖文言知識(shí)卡片相關(guān)閱讀文字
【教學(xué)時(shí)間】2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
師：“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！痹�(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。
（板書(shū)：逍遙游莊子）我們對(duì)莊子并不陌生，在初中時(shí)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)他的《秋水》，我想請(qǐng)教的是出于《秋水》的成語(yǔ)及其意義，同學(xué)們是否還記得？
生1：望洋興嘆和貽笑大方。望洋興嘆的意思是看到別人的偉大方知道自己的渺小，后多比喻要做一件事力量不夠，感到無(wú)可奈何。貽笑大方的意思是被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行的人笑話。
師：既然我們對(duì)莊子并不陌生，能否遙想一下莊子的形象呢？
生2：他曾做過(guò)一段時(shí)間的漆園吏，因此長(zhǎng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦；身穿補(bǔ)丁衣服；曾向監(jiān)河侯借糧。但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。
生3：莊子在他的時(shí)代是一個(gè)“另類”的人，莊子放蕩不羈，蔑視禮法權(quán)貴、不與統(tǒng)治者合作。他寧可曳尾涂中，不愿做官；他的妻子死了，他卻鼓盆而歌；他有時(shí)候物我兩忘，不知自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。這一切都閃爍著他的個(gè)性光彩。
師：我們一起來(lái)看一下有關(guān)莊子的資料卡片。
多媒體展示資料卡片1――――作者簡(jiǎn)介
作者莊子
簡(jiǎn)歷姓莊名周（約公元前369—前286），宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治者合作。相傳楚曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。
成就他對(duì)后世的影響主要是《莊子》一書(shū)，具有極高的文學(xué)價(jià)值。其哲學(xué)氣勢(shì)恢宏，精辟深遠(yuǎn)，其思想狂放不羈，標(biāo)異領(lǐng)新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗。《莊子》現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人所作。莊子對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)都有較大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化史上占有重要地位。
評(píng)價(jià)莊子是戰(zhàn)國(guó)中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
多媒體展示資料卡片2――――－寫(xiě)作背景
寫(xiě)作背景
莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，那時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》），就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照�！板羞b游”境界，產(chǎn)生于莊子對(duì)那個(gè)爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的黑暗社會(huì)的不滿與絕望。
莊子天資卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。面對(duì)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《膚篋》）的腐敗社會(huì)，他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法施展抱負(fù)。既然人世如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
師：萬(wàn)丈高樓平地起，我們要理解莊子的思想，首先要研讀課文，積累文言知識(shí)，疏通文意，才能準(zhǔn)確把握《逍遙游》的主旨。下面我們分別展示同學(xué)們的知識(shí)小卡片，并進(jìn)行抽查提問(wèn)，總結(jié)歸納文言知識(shí)。
生4：我制作的知識(shí)卡片是通假字。請(qǐng)同學(xué)們注意第3項(xiàng)和第6項(xiàng)中通假字的意義的區(qū)別。多媒體展示資料卡片3――――通假字
通假字
�。�1）北冥有魚(yú)（“冥”通“溟”，大海）
�。�2）小知不及大知（“知”通“智”，智慧）
�。�3）此小大之辯也（“辯”通“辨”，區(qū)別）
（4）旬有五日而后反（“有”通“又”，“反”，同“返”返回）
（5）而征一國(guó)者（“而”通“耐”，能）
�。�6）而御六氣之辯（“辯”通“變”，變化）
�。�7）湯之問(wèn)棘也是已（“已”通“矣”，句末語(yǔ)氣詞）
生5：我制作的知識(shí)卡片是一詞多義，并有小測(cè)驗(yàn)題。
多媒體展示資料卡片4――――一詞多義
一詞多義
燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向。）
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（動(dòng)詞，立志。）
1志《齊諧》者，志怪者也（動(dòng)詞，記載。）
博聞強(qiáng)志（動(dòng)詞，記住。）
北冥有魚(yú)，其名為鯤（名詞，名稱。）
名之者誰(shuí)（名詞作動(dòng)詞，命名。）
2名至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名（名詞，名望。）
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動(dòng)詞，說(shuō)出。）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者（形容詞，盡。）
3窮子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困（形容詞，生活困難。）
復(fù)前行，欲窮其林（動(dòng)詞，走到盡頭。）
鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）
且夫水之積也不厚（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
而莫之夭閼者（代詞，它）
4之奚以之九萬(wàn)里而南為（動(dòng)詞，到，往）
之二蟲(chóng)又何知（代詞，這些）
且舉世而譽(yù)之而不加勸（代詞，他，指宋榮子）
怒而飛（連詞，表修飾）
摶扶搖而上者九萬(wàn)里（連詞，表修飾）
5而而控于地而已矣（連詞，就）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列）
且舉世而譽(yù)之而不加勸（連詞，表轉(zhuǎn)折）
生5：下面是我根據(jù)上面的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)的檢測(cè)題，哪一位同學(xué)能來(lái)解答？
自我檢測(cè)
下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）
a①之二蟲(chóng)又何知②此小大之辯也
b①則其負(fù)大舟也無(wú)力②鵬之背，不知其幾千里也
c①其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪②其真無(wú)馬邪？其真不知馬也
d①覆杯水于坳堂之上②鵬之徙于南冥也
生6：答案應(yīng)是c項(xiàng)。因?yàn)閏項(xiàng)的“其”都表示選擇關(guān)系。a項(xiàng)前“之”是代詞，后者是結(jié)構(gòu)助詞；b項(xiàng)前“也”是句中停頓，后者是語(yǔ)氣助詞；d項(xiàng)前者“于”是“在”，后者為“到”全為介詞）
生5：這里需要強(qiáng)調(diào)的是“其”的用法。尤其是作為語(yǔ)氣詞時(shí)，用法比較多。一可以表示反問(wèn)語(yǔ)氣，如《游褒禪山記》中的“其孰能譏之乎”；二可以表示揣測(cè)語(yǔ)氣，如《師說(shuō)》中的“其皆出于此乎”；三可以表示婉商語(yǔ)氣，如《燭之武退秦師》中的“吾其還也”。
師：要把學(xué)過(guò)的文言虛詞系統(tǒng)積累起來(lái)，做好知識(shí)卡片是一種很好的學(xué)習(xí)方法�！捌洹痹诟呖嘉难蕴撛~考查中頻率是相當(dāng)高的，理應(yīng)引起我們的高度重視。我們繼續(xù)展示學(xué)習(xí)的成果。
生7：我展示的知識(shí)卡片是古今異義詞，提醒大家需要注意的是古代以單音節(jié)詞語(yǔ)為主，而現(xiàn)在主要以雙音節(jié)詞語(yǔ)為主，所以在文言文中看到雙音節(jié)詞語(yǔ)時(shí)，要考慮是不是古今異義詞。
多媒體展示資料卡片5——古今異義
古今異義
�。�1）雖然，猶有未樹(shù)也（古義：即使這樣。今義；表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞）
�。�2）三餐而反，腹猶果然（古義：吃飽的樣子。今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符）
（3）眾人匹之，不亦悲乎（古義：—般人。今義：大家，許多人）
�。�4）野馬也，塵埃也（古義：指游氣。今天：野生動(dòng)物的`一種）
�。�5）神人無(wú)功，圣人無(wú)名（古義：沒(méi)有要建立功勞的偏見(jiàn)。今義：沒(méi)有功勞）
生8：我展示的知識(shí)卡片是詞類活用，提醒大家注意古今語(yǔ)法的區(qū)別。
多媒體展示資料卡片6——詞類活用
詞類活用
�。�1）彼于致福者（使動(dòng)用法，使……到來(lái)）
�。�2）而后乃今將圖南（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
（3）奚以之九萬(wàn)里而南為（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
�。�4）而征一國(guó)者（使動(dòng)用法，使……信任）
生9：我展示的知識(shí)卡片是文言句式。
多媒體展示資料卡片7——文言句式
文言句式
�。�1）窮發(fā)之北有冥海者，天池也（判斷句）
�。�2）翱翔（于）蓬蒿之間（省略句）
�。�3）奚以知其然也（賓語(yǔ)前置句，即“以奚知其然也”）
�。�4）莫之夭閼者（賓語(yǔ)前置，即“莫夭閼之”）
（5）彼且奚適也（賓語(yǔ)前置，即“彼且適奚也”）
�。�6）之二蟲(chóng)又何知（賓語(yǔ)前置，即“之二蟲(chóng)又知何”）
�。�7）彼且惡乎待哉（賓語(yǔ)前置，即“彼且待惡乎哉”）
（8）覆杯水于坳堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，即“于坳堂之上覆杯水”）
生9：本課文言句式的重點(diǎn)是賓語(yǔ)前置的類型。我想和大家賓語(yǔ)前置的類型系統(tǒng)整理一下：
文中出現(xiàn)的賓語(yǔ)前置，一是疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)需要前置，如上面的（3）（5）（6）（7）；二是否定句中代詞作賓語(yǔ)需要前置的類型，如（4）；另外補(bǔ)充的是“之”做提賓標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句，如《燭之武退秦師》中的“夫晉，何厭之有？”和《師說(shuō)》中的“句讀之不知，惑之不解”；還有“唯……是……”固定結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)前置句，如“唯利是圖”“唯才是舉”。
師：只有準(zhǔn)確掌握文言句式，我們才能夠正確翻譯文言文。剛才這位同學(xué)已經(jīng)將常見(jiàn)的賓語(yǔ)前置句類型歸納得很全面，讓我們從語(yǔ)法方面細(xì)心領(lǐng)會(huì)這種語(yǔ)法現(xiàn)象。接下來(lái)我們來(lái)看一幅圖畫(huà)：
多媒體展示圖片8――――鯤鵬展翅圖
師：請(qǐng)同學(xué)們用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明圖畫(huà)。
生（齊答）鯤鵬展翅。
師：這個(gè)成語(yǔ)包含什么意思？
生10：鯤鵬展翅就是大鳥(niǎo)展開(kāi)了翅膀，比喻意氣風(fēng)發(fā)，追求志向。
師：除了李白的詩(shī)句，我們還能想起哪些詩(shī)歌中用鯤鵬這一意象？
生11：李清照的《漁家傲》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”。
師：大鵬展翅，翱翔萬(wàn)里，是不是就很自由逍遙了呢？我們?nèi)绾蝸?lái)理解大鵬這一形象？先讓我們迅速閱讀第一段，然后回答這一問(wèn)題。
生12：作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，表達(dá)了對(duì)大鵬的熱愛(ài)之情。
生13：也許作者在向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
師：看來(lái)，古往今來(lái)的詩(shī)人墨客喜歡以鯤鵬形象入詩(shī)入畫(huà)，就是要表達(dá)那種欲大展雄才而無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈。那么蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
生14：因?yàn)轹H鵬高飛，要借風(fēng)力。為了突出風(fēng)力對(duì)鯤鵬的作用，作者還以氣息對(duì)于野馬塵埃、水對(duì)于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。
師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？
生15：反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說(shuō)明“之二蟲(chóng)又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。
師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？
生16：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。
師：那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？
生17：同樣是反對(duì)、反駁。
師：作者是怎樣反駁的？
生18：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。
師：齊讀朗讀第三段，并思考宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？
生19：因?yàn)椤爸б还�，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。
師：作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？
生20：作者對(duì)他也是否定的，由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。
師：到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？
生（齊答）：也都作了否定。
師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬逍遙游的否定。作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
生21：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴�，都沒(méi)有做到“逍遙游”。
師：那么怎樣才能做到逍遙游？
生22：只有那些無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的至人、神人、圣人，才能做到真正的逍遙游。
師：很正確。現(xiàn)在看我的板書(shū)來(lái)回顧以下課文的行文脈絡(luò)。全文基本上是否定萬(wàn)物，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。從自然界引申到人類社會(huì)，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到天人合一，才能無(wú)需憑依，真正獲得絕對(duì)自由，才是“逍遙游”。下課。
多媒體展示圖片9——板書(shū)設(shè)計(jì)
逍遙游
第二課時(shí)
師：這節(jié)課我先給同學(xué)們講一個(gè)故事，請(qǐng)大家猜一猜主人公是誰(shuí)。從前有一位哲學(xué)家，他臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了。他對(duì)弟子們說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎？”弟子們流淚了，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體？”他笑道：“天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”
師：這位哲學(xué)家是誰(shuí)呢？
生（齊答）莊子。
師：你的依據(jù)是什么？
生1：莊子繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。追求超脫與自由的精神境界，否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對(duì)人為的價(jià)值判斷。這和故事包含的哲理一致。
生2：莊子提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來(lái)干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂(lè)是對(duì)人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。剛才老師講的故事也體現(xiàn)了生死自由，順其自然的觀點(diǎn)。
師：（驚訝）你們的回答太精彩了。剛才的材料你們是從哪里得到的？
生1：在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索莊子百科，有很多詳盡的資料，大家都能很容易找到。
生2：我曾經(jīng)讀過(guò)莊子的作品，對(duì)他的思想有一定的理解。
師：學(xué)習(xí)的途徑有很多，這兩位同學(xué)的做法值得我們學(xué)習(xí)。下面請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)回顧總結(jié)一下逍遙游的含義。
多媒體展示資料卡片1——逍遙游闡釋
生3：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子追求的理想境界是“無(wú)己”“無(wú)功“無(wú)名”，從而達(dá)到自由自在的境界，也就是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對(duì)自由的境界。
師：總結(jié)很準(zhǔn)確，很到位。我們既然掌握了《逍遙游》的寫(xiě)作主旨，今天這節(jié)課來(lái)探討《逍遙游》的寫(xiě)作特色。
師：請(qǐng)一位同學(xué)談一下對(duì)《逍遙游》一文的印象。
生4：我覺(jué)得莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
�。ò鍟�(shū)：想象奇幻浪漫主義）
生5：作者很善于運(yùn)用對(duì)比、比喻、舉例等論證方法，使文筆汪洋恣肆。
（板書(shū)：對(duì)比、比喻）
生6：我認(rèn)為莊子善用寓言說(shuō)理。
（板書(shū)：寓言）
師：三位同學(xué)對(duì)《逍遙游》藝術(shù)特色概括得很準(zhǔn)確，下面哪位同學(xué)能結(jié)合文本來(lái)具體談一下莊子想象奇幻這一特點(diǎn)？
生7：文章開(kāi)篇?dú)鈩?shì)奪人，首先令人驚訝的是莊子超出尋常的想像力。作者以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，借用夸張手法，展示出鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日的形象�！安恢鋷浊Ю镆病睂�(xiě)它的形體，“若垂天之云”寫(xiě)它的羽翼遮天蔽日，“北冥”“南冥”介紹它活動(dòng)范圍廣遠(yuǎn)。莊子直觀地給我們展示出一幅雄奇壯美的畫(huà)卷。
師：這位同學(xué)分析有理有據(jù)，非常到位。
多媒體展示資料卡片2——魯迅評(píng)價(jià)《莊子》
師：魯迅曾經(jīng)評(píng)價(jià)莊子的文章說(shuō)“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子，莫能先也”。這種特點(diǎn)首先體現(xiàn)在想象。寫(xiě)鵬的南徙，浩渺無(wú)垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里：的巨鵬。起飛之時(shí)，“水擊三行里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，接著，轉(zhuǎn)入對(duì)九萬(wàn)里高空景觀的描寫(xiě)，只見(jiàn)“野馬”奔騰，微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，境界雄奇、高遠(yuǎn)，豐富的想像使文章充滿浪漫主義色彩，境界的開(kāi)闊表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬(wàn)物、輕藐一切的氣勢(shì)，表現(xiàn)出莊子對(duì)人生的一種哲理思索。
師：接著請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合文本分析對(duì)比、比喻、舉例等論證方法。
生8：文中用“大鵬”與“野馬、塵�！�、“大鵬”與“蜩、學(xué)鳩”的對(duì)比，有力地說(shuō)明了大小事物（萬(wàn)物）皆有所待。
生9：文中用“朝菌、蟪蛄”與“冥靈、大椿”的對(duì)比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對(duì)比，“鵬”與“斥鴳”的對(duì)比，都透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理。說(shuō)明了“小大之辯”。另外，“效”比”合”“征”四種人與“宋榮子”“列子”也作了對(duì)比。
生10：用水浮舟的情形比喻說(shuō)明大鵬“圖南”必須依靠巨風(fēng)。舉出行者路途遠(yuǎn)近不同，準(zhǔn)備糧食不同，來(lái)反駁“蜩”與“學(xué)鳩”的謬論等。
師：文章是怎樣運(yùn)用寓言故事來(lái)說(shuō)理的？
生11：本篇中的鯤鵬、蜩、學(xué)鳩等事物的對(duì)話，體現(xiàn)了寓言色彩。作者把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中，有的是根據(jù)神話故事來(lái)加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言里面，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境。
多媒體展示資料卡片3——聞一多評(píng)價(jià)莊子
師：聞一多這樣評(píng)價(jià)莊子“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬無(wú)邊無(wú)際的企慕，無(wú)崖際的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人�！边@句話實(shí)質(zhì)是說(shuō)莊子善于用生動(dòng)的形象說(shuō)明問(wèn)題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現(xiàn)實(shí)的怪誕之物，這種形象的載體即為寓言，從而具有濃厚的浪漫主義色彩。莊子在《逍遙游》中創(chuàng)設(shè)的這些雄奇怪誕的寓言一個(gè)接一個(gè)，環(huán)環(huán)相套，連綴成一個(gè)整體。我們從中領(lǐng)悟到的是水花鏡月、海市蜃樓般的藝術(shù)美感。這就是莊子“意出塵外，怪生筆端”的神奇美。
多媒體展示圖片4———板書(shū)設(shè)計(jì)
《逍遙游（節(jié)選）》藝術(shù)特色
師：莊子的寓言還有很多，下面我們來(lái)分享同學(xué)們搜集的相關(guān)的資料卡片。
多媒體展示資料卡片5———視權(quán)貴如腐鼠
多媒體展示資料卡片6——寧做自由之龜
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福�！鼻f子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦�！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩�！�
多媒體展示資料卡片7———知魚(yú)之樂(lè)
知魚(yú)之樂(lè)
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè)全矣�！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！�
師：我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，悠然自得，讓自己適心任性地翱翔！
師：莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。德國(guó)的哲學(xué)家海德格爾稱贊“莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想�！敝袊�(guó)散文家林語(yǔ)堂在《信仰之旅》中說(shuō)“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)�！痹谏钪芯陀泻芏嗲f子的文化印記，比如有很多成語(yǔ)就出自《莊子》，同學(xué)們能試舉一例嗎？
生12：望洋興嘆、貽笑大方、目無(wú)全牛、游刃有余。
生13：螳臂當(dāng)車、東施效顰、白駒過(guò)隙、躊躇滿志。
生14：得魚(yú)忘筌、相濡以沫、大而無(wú)當(dāng)、越俎代庖。
生15：涸轍之鮒、鵬程萬(wàn)里。
師：剛才同學(xué)們提到的成語(yǔ)都是出自莊子的作品，而且我們高考中經(jīng)常進(jìn)行考查的，如果脫離了原有的語(yǔ)境來(lái)理解會(huì)犯望文生義的錯(cuò)誤，希望同學(xué)們要循序漸進(jìn)的積累、掌握它。
師：莊子對(duì)我們生活的影響還表現(xiàn)在生活中喜用大鵬取名。同學(xué)看看周圍有多少同學(xué)是這樣的呢？
生：（齊喊）段鵬飛、李鵬（注：班內(nèi)學(xué)生的名字）。
師：古人也是這樣起名的，比如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢？取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。
多媒體展示圖片8———鯤鵬展翅圖
師：莊子的思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響更大。比如李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。總而言之，正如郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展�！保ā肚f子與魯迅》）若干年后的今天當(dāng)我們?cè)俅畏_(kāi)那沉睡的《莊子》時(shí)，當(dāng)我們?cè)俅我贿吰凡枰贿叧撩杂谇f子的世界時(shí)，或許我們所獲得是心靈與心靈之間的對(duì)話，像一陣暖風(fēng)，像一潭清泉……下課。
教學(xué)反思
教讀《逍遙游》，以下幾點(diǎn)我感悟頗深。
1重視基礎(chǔ)：在素質(zhì)教育的形勢(shì)下，新教材的學(xué)習(xí)仍然要重視文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累，所以立足文本是關(guān)鍵。更何況這篇課文從語(yǔ)言到思想都比較難理解，學(xué)習(xí)本課時(shí)不能讓學(xué)生在恍惚朦朧中一無(wú)所獲，必須要進(jìn)一步理解教材，深入領(lǐng)悟他提出的“逍遙游”。
2注重變化：教學(xué)中為調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，我采用讓學(xué)生制作文言知識(shí)卡片的辦法，寓教于樂(lè)；同時(shí)還有多媒體課件輔助，提高學(xué)習(xí)的效率，加大閱讀量，拓展學(xué)生的視野。另外我還精心構(gòu)思了板書(shū)，工整的板書(shū)既讓學(xué)生清晰的把握課堂教學(xué)思路，還能提升學(xué)生的理解能力。我想，只有靈活多變的教學(xué)手段讓學(xué)生充分參與課堂，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。以后的教學(xué)中要堅(jiān)持這一點(diǎn)。
3 精神培養(yǎng)：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中的有助于“學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”給語(yǔ)文教學(xué)提出了要求：要重視教學(xué)中的文化引領(lǐng)，精神培養(yǎng)。學(xué)生出色的回答讓我堅(jiān)信雖然難在引，但教師貴在引。如何引導(dǎo)是以后教學(xué)中要用心探討的。
另外還有一些遺憾之處。為學(xué)生準(zhǔn)備的有關(guān)莊子的閱讀材料較少，學(xué)生對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)還膚淺，老師說(shuō)的還是相對(duì)有點(diǎn)多，解決這一難題需要加強(qiáng)課外閱讀的力度，在以后的教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生多方面閱讀。
逍遙游優(yōu)秀教案2
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累字詞句，掌握相關(guān)文言知識(shí)；
文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。
文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。
2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)；
3、辯證理解莊子“絕對(duì)精神自由”的思想。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、莊子“三無(wú)”思想的理解。
2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課
高一時(shí)我們學(xué)過(guò)李商隱的《錦瑟》？我們一起來(lái)復(fù)習(xí)背一遍�！板\瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然�！边@里有一個(gè)典故“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，張開(kāi)翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當(dāng)他醒來(lái)之后，卻陷入了沉思：是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我？如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶，為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂(lè)呢？如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我，為什么這一切會(huì)出現(xiàn)在我的夢(mèng)中呢？于是他就跑過(guò)去問(wèn)老子，老子說(shuō)：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一�！�
老子為什么要這么說(shuō)呢？我們今天就一起來(lái)走進(jìn)莊子，通過(guò)學(xué)習(xí)《逍遙游》來(lái)感受莊子的心靈世界。
莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大動(dòng)亂、大變革時(shí)期，策士橫議，積極追求功名，莊子卻不同，他冷眼看待世事，在現(xiàn)實(shí)世界之外給自己創(chuàng)設(shè)了一個(gè)精神世界，反應(yīng)在他筆下的文章里就使文章充滿天馬行空的想象，形成汪洋恣肆的文風(fēng)，而這構(gòu)成了莊子文章的浪漫主義特色。
二、體感知：結(jié)構(gòu)和論證方法。
（引導(dǎo)學(xué)生思考，總結(jié)本文論證思路，并提示所用論證方法）
1、學(xué)習(xí)角度：
�。�1）扣標(biāo)題，提出問(wèn)題：何為逍遙？
�。ㄕ彝瑢W(xué)談一下你對(duì)“逍遙”兩字的理解）
教師明確：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢？通過(guò)預(yù)習(xí)和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。
�。�2）扣行文關(guān)鍵詞：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？
提示：文中三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。
明確：蜩與學(xué)鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。
——笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么？
2、學(xué)習(xí)思路：
提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破后立）（如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》）
提出兩問(wèn)題：
（1）每一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙？（第一、二自然段）
�。�2）找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。（第三段）
四、梳理探究
�。ㄒ唬�、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。
1.通假現(xiàn)象
�。�1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
�。�3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
�。�5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
�。�7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
2.虛詞、實(shí)詞
怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）
則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲(chóng)（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）
是鳥(niǎo)也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
3.詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
4.文言句式
�。�1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
�。�3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲(chóng)又何知�。ㄙe語(yǔ)前置）
�。�5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）
�。�7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）
5.古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞
6.固定句式
（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢？”）
�。�2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）
7.文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙？
明確：鯤鵬——去以六月息者也
野馬、塵�！镆韵⑾啻挡诲羞b（有待）
蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負(fù)載均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類？
小知不及大知，�。撼瞅�
小年不及大年大：大椿冥靈
湯之問(wèn)棘大：鯤鵬
�。撼恸`
4、第一二段之間關(guān)系如何
明確：萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分
教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此，社會(huì)亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類社會(huì)。
�。ǘ┨骄抠p析
1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？
2、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。
明確；待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界？
明確：無(wú)待
4、社會(huì)中的人如何做到“逍遙”，莊子認(rèn)為哪些人才“真逍遙”？
明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子“三無(wú)”思想理解：
所謂“無(wú)功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。
所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。
6、文中其它生命形式如何不逍遙？
知、行、德、征……有名、有功、有己（社會(huì)理想人格）
宋榮子……無(wú)名、無(wú)功、但有己（有我與彼的區(qū)別，猶有未樹(shù)）
列子……無(wú)名、無(wú)功無(wú)己（物我合一）但乘風(fēng)而行（有待）（不能真逍遙）
第四層次：至人、神人、圣人（超越一切的境界）
無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待（真逍遙）
7、標(biāo)題詳解：
逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意
游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任
逍遙游：獨(dú)立精神的自由翱翔�！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子）
五、結(jié)構(gòu)主題及寫(xiě)法
1、結(jié)構(gòu)思路：
萬(wàn)物皆“有所待”→萬(wàn)物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）
�。ㄔ鯓硬潘恪板羞b游”？）
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（無(wú)所待→才逍遙）
�。ㄊ裁礃拥娜丝梢匀氪司�?）
提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名
2、寫(xiě)法：
①論證方法：駁論，先破后立；②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義
�、凵朴迷⒀裕衿嫦胂�，大膽夸張，并對(duì)比
概括本文主旨。
明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。
這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。
六、拓展思考
討論：我眼中的莊子？
于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺(tái)。
�。�1）思考并討論；故事中的莊子，面對(duì)富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的'清波，你是否支持莊子的做法？
明確:
①志向遠(yuǎn)大，不局于功利。（傳揚(yáng)）
積極②追求精神自由，個(gè)性解放。
一分為二看莊子
消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對(duì)自由（摒棄）
消極遁世
�。�2）這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。（討論）
明確：笑對(duì)人生，現(xiàn)實(shí)世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。
3、教師總結(jié)：
實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。面對(duì)大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著后人如何面對(duì)困難、挫折。中國(guó)就是那只矯健的大鵬，他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢？孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展�！保ā肚f子與魯迅》）從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。
4、鮑鵬山《當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》
是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。
一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。
5、作文布置：學(xué)習(xí)指導(dǎo)《莊子的翅膀》
逍遙游優(yōu)秀教案3
教學(xué)目標(biāo):
１．簡(jiǎn)單了解莊子的哲學(xué)思想。
�。玻斫庹莆铡稗梢浴瓰椤本涫降奶攸c(diǎn)，歸納“志、圖、名、置、窮”五個(gè)詞語(yǔ)的義項(xiàng)。
３．理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn):
歸納五個(gè)多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng)，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn):莊子思想的理解
教具準(zhǔn)備:投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。
教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)語(yǔ)
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
二、莊子及莊子思想簡(jiǎn)介
結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充
投影：莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無(wú)主義的色彩。
三、熟讀課文
�。保�(tīng)錄音，掃清文字障礙。
�。玻队吧蛛y詞，通過(guò)做練習(xí)的形式，來(lái)強(qiáng)化掌握。
投影：根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，并給畫(huà)線字注音。
�。�1）其yì（）若垂天之云（2）海運(yùn)則將xǐ（）于南冥
�。�3）摶（）扶搖而上者九萬(wàn)里（4）覆杯水于坳（）堂之上
�。�5）背負(fù)青天，而莫之夭闕（）（）者（6）tiáo（）與學(xué)鳩笑之曰
�。�7）我決（）起而飛，槍（）榆枋而止
�。�8）適莽蒼者，三飡（）而反，腹猶果然
�。�9）適百里者，宿chōng（）糧（10）小知不及大知（）
�。�11）斥鴳（）笑之曰（12）而（）征一國(guó)者
（13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)（）然也（14）彼且惡（）乎待哉？
學(xué)生看課本，查閱工具書(shū)，思考，回答。
明確：⑴翼⑵徙⑶tuán ⑷āo ⑸yāo è ⑹蜩⑺xuè qiāng ⑻cān ⑼舂⑽zhì ⑾yàn ⑿nài ⒀shuó ⒁wū
�。常�3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問(wèn)題，師生及時(shí)糾正。
�。矗處熥隼首x提示。
第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)。“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些，“則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。
第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。
第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。
�。担髯宰x課文，借助注釋理解課文。
以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的.地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。
�。叮畬W(xué)生齊讀課文。
四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文
五、布置作業(yè)：
1、背書(shū)。
2、思考練習(xí)一、二。
第二課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
所謂想象，從心理學(xué)的角度說(shuō)，是指在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程；從文學(xué)的角度說(shuō)，則是對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體模樣，創(chuàng)造出它的形象來(lái)�！谶@里，二者具有共同的閃光點(diǎn)，那就是創(chuàng)造！
《逍遙游》充滿著想象，極富創(chuàng)造性。請(qǐng)同學(xué)們思考一番，第一，作者通過(guò)想象，怎樣描寫(xiě)了鯤鵬之大？第二，為了闡明“世間萬(wàn)物都需要依托外力才能有活性”的哲理，作者運(yùn)用了哪些比喻？第三，如何把莊子的豐富想象力，汪洋恣肆的文學(xué)才華移植到自己身上？
二、思考討論
1、提問(wèn)：題目《逍遙游》的含義是什么？
明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思。
�。俏覀兛纯醋髡哂帽姸嗟谋扔魉鑼�(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？）
2、提問(wèn)：第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書(shū)回答。）
明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！�
3、提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書(shū)里如何說(shuō)？（學(xué)生看書(shū)思考，合書(shū)回答。）
明確：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。’”
4、提問(wèn)：這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？
明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。
5、提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？
明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也�！�
6、提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？
明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”
作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”
7、提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？（學(xué)生討論）
明確：照樣說(shuō)明它們也非逍遙，都是不自由的。
教師對(duì)第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。
學(xué)生齊背第1段。
8、提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
第3段。
9、提問(wèn)：這一段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？
明確：同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。
10、提問(wèn)：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到這種境界？
明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名�！�
11、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。
三、總結(jié)
1、通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫(xiě)作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。（由學(xué)生概括、歸納，最后再由教師明確。）
2、體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。
四、布置作業(yè)
1、熟背課文。
2、做練習(xí)三。
3、寫(xiě)一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認(rèn)識(shí)。
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
總結(jié)文言知識(shí)，通過(guò)比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對(duì)本課小結(jié)。
教學(xué)步驟：
一、檢查學(xué)生熟背課文情況
�。保畣为�(dú)背、齊背
�。玻〗M比賽
二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)
投影：
１．通假字
找出下列句子中的通假字，并寫(xiě)出本字。
�。�1）三飡而反（2）小知不及大知（3）此小大之辯
（4）而征一國(guó)者（5）旬有五日（6）御六氣之辯
�。玻厥饩涫�
找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。
奚以……為
答案：1.（1）“飡”同“餐” “反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”
奚以之九萬(wàn)里而南為？——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢？
３．一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。
資料顯示（投影或多媒體）
（１）志
例句出處釋義
燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓(xùn)儉示康》立志
齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載
博聞強(qiáng)志《屈原列傳》記住
既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標(biāo)記、做標(biāo)記
�。ǎ玻┟�
例句出處釋義
北冥有魚(yú)，其名曰鯤《逍遙游》名稱、名字
名之者誰(shuí)《醉翁亭記》命名、起名
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名《逍遙游》聲名
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說(shuō)出、指出
今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)《赤壁之戰(zhàn)》名義
（３）圖
例句出處釋義
而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀
圖窮匕首見(jiàn)《荊軻刺秦王》地圖
如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃
乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫(huà)
無(wú)使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設(shè)法對(duì)付
�。ǎ矗┲�
例句出處釋義
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放
鄭人有且置履者《鄭人買履》購(gòu)置、添置
沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎《鴻門宴》放棄、放下
夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設(shè)
�。ǎ担└F
例句出處釋義
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮《逍遙游》盡、止
子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》生活困難
復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭
窮不失義，達(dá)不離道《孟子·盡心上》不得志，與“達(dá)”相對(duì)
三、比較
教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。
四、小結(jié)
同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒(méi)落階級(jí)不滿現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國(guó)的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。
五、布置作業(yè)
寫(xiě)一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認(rèn)識(shí)。
逍遙游優(yōu)秀教案4
教學(xué)目標(biāo)：
一. 知識(shí)與技能
1.了解莊子的人生哲學(xué)。
2.把握《逍遙游》的基本思想及文章的結(jié)構(gòu)。
3.文言詞句積累。
二.過(guò)程與方法
分層次朗讀與品味，學(xué)習(xí)本文說(shuō)理的基本方法，進(jìn)而體會(huì)《莊子》散文的藝術(shù)特色。
三.情感態(tài)度與價(jià)值觀
1.正確理解莊子的人生哲學(xué)和絕對(duì)自由思想，樹(shù)立合乎規(guī)范的自由理念。
2.進(jìn)行尊師愛(ài)生的文化教育。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
一. 重點(diǎn)：了解莊子想象奇特、富于浪漫主義色彩的創(chuàng)作風(fēng)格。
二.難點(diǎn)：正確理解莊子絕對(duì)自由的人生觀。
教學(xué)設(shè)想：
一. 安排3課時(shí)。
二.教法：朗讀 設(shè)疑 點(diǎn)撥 多媒體
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：
了解莊子思想及其作品，學(xué)生自讀、熟悉課文。
教學(xué)過(guò)程：
一. 導(dǎo)入
有一位哲學(xué)家，臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了。他對(duì)弟子們說(shuō)：我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎?
弟子們流淚了，說(shuō)：我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?他笑道：天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎?這位勘破生死關(guān)的人就是莊子。
二.莊子其人及思想
1.莊子其人 戰(zhàn)國(guó)中期思想家，散文家。/他曾作過(guò)只一段時(shí)間的漆園吏，因此長(zhǎng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦;身穿補(bǔ)丁衣服;曾向監(jiān)河侯借糧。/但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。/他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。
2.莊子思想 莊子和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于道的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。莊子思想極為復(fù)雜，與儒、墨兩家思想針?shù)h相對(duì)。莊子建構(gòu)的人生哲學(xué)體系有三個(gè)方面：
(1)提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來(lái)干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂(lè)是對(duì)人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。(分析端正提高：網(wǎng)絡(luò)游戲的愉悅與滿足規(guī)則的前提關(guān)系)
(2)奉行全性保真的貴生主義。珍惜個(gè)體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。但我們必須清楚他的以無(wú)用為用觀點(diǎn)，即去除各種功利追求，既不對(duì)他人有益，也不求個(gè)人功名寶貴。(分析舉例：人生愉悅的狀態(tài))
(3)追求超脫與自由的精神境界。設(shè)計(jì)的途徑：安命(莊子把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解釋而又無(wú)法解脫的痛苦看作命);齊物(否定和抹煞事物間以及物我之間的`差別，反對(duì)人為的價(jià)值判斷)。
三.《莊子》著作及其風(fēng)格
1.學(xué)生參看課文題注。
2.背景知識(shí)及風(fēng)格印象。
故事回顧：《目無(wú)全牛》《躊躇滿志》《游刃有余》《望洋興嘆》《螳臂當(dāng)車》《東施效顰》《鵬程萬(wàn)里》《白駒過(guò)隙》《得魚(yú)忘筌》。
莊子散文構(gòu)思巧妙，想像力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有幽默諷刺的的意味�！跺羞b游》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風(fēng)格。
四.自讀課文《逍遙游》
1.指導(dǎo)朗讀全文(或聽(tīng)錄音兩遍，形成語(yǔ)感，為加強(qiáng)理解服務(wù))。
2. 通讀課文注釋，疏通課文重要詞語(yǔ)或理解障礙。
3. 完成《步步高》的基本內(nèi)容：字詞注音;詞義理解(通假/一詞多義)
4. 整理閱讀思路，按出現(xiàn)的事物整理，繼而歸納課文結(jié)構(gòu)(要求學(xué)生動(dòng)筆，必要時(shí)讓學(xué)生上講臺(tái)板書(shū)交流)。
5. 合作交流：
(1)莊子認(rèn)為真正的逍遙境界是怎樣的?
(2)哪些人能夠達(dá)到這種境界?為什么?
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：
課文第一段、第二段
教學(xué)過(guò)程：
一.學(xué)習(xí)第一段
1.學(xué)生自由朗讀、齊讀北冥有魚(yú)其視下也，亦若是則已矣。
2.學(xué)生完成下列內(nèi)容(幻燈片)
(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
�、� 怒而飛，其翼若垂天之云。
�、� 《齊諧》者，志怪者也。
③ 摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
(2)區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。
�、� 是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥也。
�、� 南冥者，天池也。
�、� 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
(3)翻譯下列句子
① 天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?
�、� 其視下也，亦若是則已矣。
3.閱讀并探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象?請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?
學(xué)生回答，然后教師明確并出示幻燈片：
鵬 鳥(niǎo)： 南徙 以六月息 摶扶搖高飛
野馬 塵埃： 生物以息相吹的結(jié)果
4.學(xué)生齊讀且夫水之積也不厚之二蟲(chóng)又何知!
5. 學(xué)生完成下列內(nèi)容(幻燈片)
(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)或用法。
�、僦帽墒悄z，水淺而舟大也。
�、诠示湃f(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)。
�、畚覜Q起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至。
(2)區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
(3)翻譯下列句子
�、� 背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
② 奚以之九萬(wàn)里而南為?
�、� 之二蟲(chóng)又何知!
6.探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象?請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?這種對(duì)象有何特殊表情?
蜩 學(xué)鳩： 決起而飛 槍榆枋而止 不至就控于地 ○笑
7.文中之二蟲(chóng)又何知蘊(yùn)含著作者的什么態(tài)度或道理?
討論，明確：事物、目標(biāo)無(wú)論大小，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。
二.學(xué)習(xí)第二段
1.學(xué)生自由朗讀3分鐘。
2.區(qū)分加點(diǎn)詞的古今意義
�、� 小年不及大年。
�、� 眾人匹之，不亦悲乎!
�、� 摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。
3. 翻譯下列句子
�、俣碜婺私褚跃锰芈�，眾人匹之，不亦悲乎!
②彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
4.作者為了說(shuō)明此小大之辯也這個(gè)道理，舉也哪些例子?
學(xué)生閱讀，發(fā)現(xiàn)，交流。明確：
例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳(此物重點(diǎn)處理)。
闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的世界里，動(dòng)物、植物、云氣、人類，其物種形狀，其所占時(shí)間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、范圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。
三.課后鞏固、整理。
1.找出課文中的通假字。
2.整理課文中之而的用法。
第三課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：課文第三段 批判繼承莊子思想 領(lǐng)悟文本的浪漫主義色彩
教學(xué)過(guò)程：
一. 學(xué)習(xí)課文第三段(20分鐘)
1.學(xué)生試著翻譯全段(分兩組：一組翻譯故夫知效一方雖然，猶有未樹(shù)也。一組翻譯夫列子御風(fēng)而行圣人無(wú)名。)
2.效果檢驗(yàn)
�、僦б环�，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)。
�、诒似溆谑溃磾�(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。
③故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
3.討論探求：作者是怎樣提出自己逍遙的主張的?真正的逍遙游是怎樣的境界?哪些人能達(dá)到這種境界?
分解一、前面兩段主要是對(duì)世間萬(wàn)物的寬泛討論分析，本段主要是對(duì)社會(huì)中人的具體論述，舉效比合征四種人與宋榮子、列子對(duì)比，說(shuō)明這些人雖有區(qū)別，達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰�，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說(shuō)明了全文主旨。
分解二、真正逍遙游的境界是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?就是說(shuō)，要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，做到無(wú)所待，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達(dá)到此境界。
分解三、莊子認(rèn)為萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于有己。因而提出了解決的辦法，即所謂無(wú)己，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達(dá)到物我合一。所謂無(wú)功，就是去除功名利神祿之心，無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂無(wú)名，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來(lái)，便在頭腦中消除了物我對(duì)立，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入了超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。
二、批判繼承莊子的思想(10分鐘)
設(shè)問(wèn)：在現(xiàn)實(shí)生活中，你相信莊子描繪的那種絕對(duì)自由生活嗎?如何處理?
討論、交流。點(diǎn)撥：
①莊子的這種思想，在現(xiàn)實(shí)中就是無(wú)法擺脫的心為形役，即心與形的矛盾，是超現(xiàn)實(shí)的精神上絕對(duì)自由。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)人的精神的肯定是正確的，但我又發(fā)現(xiàn)這種絕對(duì)自由恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀。
�、诂F(xiàn)實(shí)生活中這種不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的絕對(duì)自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄私利之心和不合時(shí)段與身份的雜念，勇敢面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，拼搏生活，創(chuàng)造美好生活。
�、垡欢ㄒ⒁馍鐣�(huì)生活的規(guī)約性，不可忽略個(gè)性釋放的傷害性、攻擊性。
三、領(lǐng)悟《逍遙游》的浪漫主義表現(xiàn)手法(8分鐘)
分解1.第一段中是如何描寫(xiě)鯤鵬的?形體碩大的它們是如何飛上九萬(wàn)里高空的?
學(xué)生活動(dòng)：找出語(yǔ)段，然后思考其描寫(xiě)的特點(diǎn)。
教師明確：想像奇特，大膽夸張，行文汪洋恣肆，把虛構(gòu)的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。
分解2.第二段中描寫(xiě)了哪些超常的人或物?體現(xiàn)了何種特點(diǎn)?
學(xué)生活動(dòng)。然后明確：超常事物有冥靈大椿彭祖列子。作者引用神話、傳說(shuō)中的人與物，以此來(lái)體現(xiàn)世界的神奇，表現(xiàn)了創(chuàng)作主旨，張顯浪漫主義特色。
分解3.品讀描寫(xiě)了蟪蛄朝菌蜩斥鴳的語(yǔ)句，思考其文采魅力原因。
小結(jié)：思維超常，材料神奇，辭格手段。
四、作業(yè)�！恫讲礁哂�(xùn)練篇》全部習(xí)題。
逍遙游優(yōu)秀教案5
【教學(xué)目標(biāo)】
1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色。
4、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解并評(píng)價(jià)莊子的思想。
【教學(xué)課時(shí)】
3課時(shí)
【教學(xué)方法】
朗讀法、問(wèn)答法、討論法。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入新課
先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表——莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
（板書(shū)課題）
二、作者簡(jiǎn)介
1、莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。曾作過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！保ā洱R物論》））精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融人宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（（（逍遙游））），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)人無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》））。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。
2、《至樂(lè)》記載：
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！�
�。ㄇf子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)狻A雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣�！保�
《列御寇》記載：
莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”
3、《莊子》
先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。
《莊子》（亦稱《南華經(jīng)》），先秦道家學(xué)派的著作，戰(zhàn)國(guó)中期的思想家莊周和他的門人及后學(xué)所著�！肚f子》現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子的門人和后學(xué)之手。
《莊子》書(shū)中的許多文章大都是由寓言故事組成，作者的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)卻通過(guò)這些故事和故事人物的對(duì)話方式表現(xiàn)出來(lái)。寓言故事中著名的很多，諸如朝三暮四、邯鄲學(xué)步、東施效顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之鮒、匠石運(yùn)斤、不龜手之藥等，皆涵義深刻，膾炙人口�！肚f子》的寓言故事取材廣泛，設(shè)想奇詭，意境開(kāi)闊，描寫(xiě)傳神生動(dòng)。文章語(yǔ)匯豐富，文辭華贍。揮灑自如，妙趣橫生，加上它的大膽想像和對(duì)神話題材的運(yùn)用，形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。
魯迅先生說(shuō)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！�
郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有�！�
也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。
4、莊子名言錄
竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
三、文題解釋
《逍遙游》居《莊子內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章�？梢哉f(shuō)《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來(lái)看，也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格�！伴_(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，可見(jiàn)《逍遙游》在《莊子》一書(shū)中的重要性。
全文大致分為三個(gè)部分：第一部分從篇首到“圣人無(wú)名”，提出只有做到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名才能“無(wú)待”，從而達(dá)到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”，進(jìn)一步論證“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。第三部分從“惠子謂莊子日”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無(wú)名”。
“逍遙游”的含義，“逍遙”是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。
四、寫(xiě)作背景：
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
五、朗讀感知
示范朗讀
六、課文研讀
�。ㄒ唬┑谝欢�
１、北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。
理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。
�。�、是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。
譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池�！洱R諧》是記載怪異的《齊諧》中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海�！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。
理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待——海運(yùn)時(shí)的六月大風(fēng)，“野馬”“塵�！彼氖恰耙韵⑾啻怠保砻魇篱g萬(wàn)物都有所待。
３、天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。
譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣一來(lái)罷了。再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。
理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。
４、蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何如？
譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？
理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。
�。�、歸納第一段段意：
分析：
選文一開(kāi)篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開(kāi)想象，并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫(xiě)。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢(shì)，似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等“小”的'形象，以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的道理。
鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。
水霧塵埃：要靠氣息相吹。
大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。
杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。
蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。
遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。
歸納：
闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
�。ǘ┑诙�
１、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道它這樣呢？朝生暮死的菌類不知道一月時(shí)間的變化，春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國(guó)的南方有一種叫冥靈的樹(shù)木，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這些都是長(zhǎng)壽的。而彭祖（只活了八百歲）如今卻以獨(dú)特的長(zhǎng)壽而聞名于世，一般人和他比，（羨慕他），不是很可悲嗎？
理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。
�。�、湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。
譯文：商湯詢問(wèn)大夫棘就是這樣。在傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它到底有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一種鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤旋而上飛到九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后計(jì)劃往南飛，飛到南海去。斥鷃譏笑它說(shuō)：“它要飛到哪兒去？我跳起來(lái)向上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，在蓬蒿叢中盤旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區(qū)別啊。
理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。
�。�、歸納第二段段意：
分析：
這一段是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；
大小之辯
彭祖——眾人
鵬鳥(niǎo)——斥鴳
歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。
（三）第三段
�。薄⒆g文：
所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能使全國(guó)人信任的人，他們自己很得意，其實(shí)和斥鷃一樣所見(jiàn)甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會(huì)因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過(guò)如此而已。他在世間，并沒(méi)有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來(lái)。他對(duì)于招福的事，也沒(méi)有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無(wú)我”的境界，因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無(wú)所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。
�。�、分析：
作者步步深人地對(duì)“無(wú)待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來(lái)，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能做到“無(wú)待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，尤其是要做到“無(wú)己”。
能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；
宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；
列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”
這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？
歸納：
由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。
（四）小結(jié)課文結(jié)構(gòu)：
作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序。
首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但在有所依賴，有所期待這一點(diǎn)上都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。
然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”；列子雖然能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。
怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”。“無(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地逍遙游了。
第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）
第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）
第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）。
七、問(wèn)題探究
１、本文是莊子苦悶心靈的追求之歌，請(qǐng)分析作者抒發(fā)的思想感情。
明確：品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情，須從以下兩方面入手：
�。�1）美麗的大鵬形象體現(xiàn)了作者無(wú)法施展抱負(fù)、無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的深深痛苦。
作者筆下的大鵬，雄健美麗，志存高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向“九萬(wàn)里”的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥；然而有所待的大鵬雖然能高飛萬(wàn)里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。
（2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊子對(duì)智慧的肯定，對(duì)生命的熱愛(ài)。
我們知道，莊子主張“絕圣棄知”，他崇尚、贊美的是“無(wú)己”之“至人”，“無(wú)功”之“神人”，“無(wú)名”之“圣人”。但是，我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到作者對(duì)智慧所持的肯定，對(duì)生命所抱的熱愛(ài)。當(dāng)蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬時(shí)，作者發(fā)自肺腑地斥責(zé)道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”又明確地指出：“小知不及大知，小年不及大年�！弊髡呔o接著作了一番議論之后指出，人世間那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”，他們自滿自足，自以為是，和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的，從而給予作者所厭惡、鄙棄的統(tǒng)治者以順手一擊�？梢�(jiàn)，一心要脫離人世而作“逍遙游”的莊子，要否定的并不是人世社會(huì)，而只是人世社會(huì)的愚蠢與腐朽。他把“至人”境界寫(xiě)得那樣遙不可及，把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣飄逸動(dòng)人，這其中不正燃燒著作者熾烈的理想之火嗎？
�。�、本文在說(shuō)理上最突出的特點(diǎn)是什么？
明確：
本文在說(shuō)明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說(shuō)理。本文運(yùn)用大量的寓言把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳，有的是根據(jù)神話故事來(lái)加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境，接受感染。
莊子散文中的寓言具有什么特色？
明確：
《莊子》一書(shū)善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)�！肚f子》一書(shū)中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”（《史記老莊申韓列傳）））。綜觀全書(shū)，確如司馬遷所言，《莊子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背。
所謂寓言，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解）））。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。
�。ㄒ唬┌涤餍�。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。
�。ǘ┦窍胂笮�、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說(shuō)和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”（劉向語(yǔ)），“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)），大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說(shuō)孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬(wàn)千。
�。ㄈ┦嵌嗔x性。對(duì)莊子寓言的解釋，向來(lái)是豐富多義的，因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無(wú)窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。
�。�、莊子的文章意境開(kāi)闊，想像奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說(shuō)的和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩。談?wù)勀銓?duì)文中的想像的理解。
明確：
從這篇文章看，莊子最主要的是想像了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的，但莊子卻能過(guò)種種具體形象的想像和創(chuàng)造來(lái)使想像的“逍遙”的境界，莊子展開(kāi)具體的想像，先通過(guò)對(duì)許多具體形象和事例的想像和創(chuàng)造來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物皆“有所待”，步步深入到“無(wú)待”的境界。而這些具體的想像又具有獨(dú)特的風(fēng)格。
�。ㄒ唬┦窃谙胂裰锌鋸�，如在想像鯤鵬形象時(shí)，作者極寫(xiě)鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也。”“鵬之背，不知其幾千里也；發(fā)怒而飛，其翼若垂天之云�！睂�(xiě)壽之長(zhǎng)，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋�！痹淮蟠唬骸耙园饲榇海饲q為秋。”都極盡想像夸張之能事，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。
�。ǘ┦窃谙胂裰羞M(jìn)行對(duì)比，極寫(xiě)鯤鵬之大，與之相對(duì)應(yīng)的，明說(shuō)斥鴳之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢！
寫(xiě)冥靈、大椿之長(zhǎng)壽，也暗喻了人生短暫，連長(zhǎng)壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對(duì)比都是在想象中完成的。
（三）是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想著具體化、形象化、實(shí)則是蘊(yùn)涵了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭(zhēng)名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來(lái)寄寓自己的理想。
八、歸納藝術(shù)特色：
在寫(xiě)作方法和技巧上，本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。
一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營(yíng)造雄奇開(kāi)闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫(xiě)?zhàn)Q鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”；寫(xiě)樹(shù)木壽命之長(zhǎng)，曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，氣勢(shì)磅礴，意境開(kāi)闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之更生動(dòng)形象、富有感染力。
二是善于運(yùn)用“三言”——寓言、重言、卮言�！肚f子寓言》中提出“寓言十九，重言十七，危言日出”，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實(shí)這也正是《莊子》一書(shū)的寫(xiě)作方法。如《逍遙游》一開(kāi)篇就運(yùn)用了鯤鵬的寓言來(lái)說(shuō)明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說(shuō)理當(dāng)中，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說(shuō)理更透徹明了，也使文章具有了象征的意味。隨著事理的推進(jìn)，作者在寓言中加人了卮言的手法，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題。為了說(shuō)理的需要，作者又“以重言為真，虛構(gòu)、假托或征引前人之語(yǔ)，通過(guò)“湯之問(wèn)棘”深化其觀點(diǎn)。第3段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說(shuō)，層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。
三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強(qiáng)說(shuō)服力。
四是善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)比，如綢、學(xué)鴻與餛鵬的對(duì)比，小知與大知、小年與大年的對(duì)比等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無(wú)待”的對(duì)比，使說(shuō)理更充分有力。
或：
（1）善用比喻、夸張的特點(diǎn)。
�。�2）想象奇特、意境開(kāi)闊。
�。�3）借用寓言說(shuō)理。
九、課堂小結(jié)：
本文虛實(shí)相生、縱橫跌宕、錯(cuò)落有致、開(kāi)闔有度、揮灑自如，確如李白所贊：“開(kāi)浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對(duì)自由的思想是主觀唯心主義的，是現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的，關(guān)于莊子的思想也是眾說(shuō)紛紜、有待鑒別，但從其藝術(shù)特色上來(lái)說(shuō)，莊子之文汪洋恣肆、變化萬(wàn)端的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作方法還是很值得學(xué)習(xí)和借鑒的。
逍遙游優(yōu)秀教案6
【教學(xué)目標(biāo)】
一、讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，能夠獨(dú)立發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言特殊句式，并且能夠結(jié)合課文注釋以及工具書(shū)獨(dú)立通讀全文，基本疏通文意。
二、使學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，增強(qiáng)文言文的語(yǔ)感，體會(huì)本文想象奇特，設(shè)譬取喻，說(shuō)理透徹的特點(diǎn)，通過(guò)初步鑒賞，領(lǐng)略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
三、了解莊子的思想和智慧，學(xué)習(xí)莊子對(duì)精神自由和個(gè)性解放的追求，辨證地看待莊子絕對(duì)精神自由的哲學(xué)思想。
【教學(xué)分析和準(zhǔn)備】
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：目標(biāo)一、二
2、難點(diǎn)：目標(biāo)三對(duì)逍遙游主旨的理解。
二、教學(xué)策略：
激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和熱情，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，使學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)。訓(xùn)練學(xué)生的聚焦式思維和發(fā)散式思維，獲得并豐富對(duì)逍遙游的理解，從而激發(fā)學(xué)生的表達(dá)（包括口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)）欲望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領(lǐng)悟。
【課時(shí)安排】
3課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】
問(wèn)題情境誦讀感知經(jīng)典心得交流拓展
第一課時(shí)：整體感知，疏通文意
一、問(wèn)題情境，激趣導(dǎo)讀
今天我們一起學(xué)習(xí)一篇文言文《逍遙游》，作者莊周是道家學(xué)派的重要代表人物（媒體顯示莊子畫(huà)像）。我們知道莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，處士橫議，他們?cè)噲D在亂世建立不朽的功業(yè)，百家爭(zhēng)鳴，他們從不同的角度提出治國(guó)的方略。但是，在先秦諸子中莊子最為特別，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘將時(shí)世冷眼看穿。講曳尾涂中（楚威王拜相）的故事。那么他為什么會(huì)有如此驚人的拒絕誘惑的內(nèi)力？他到底追求怎樣的精神境界？今天，就讓我們一起走進(jìn)《莊子》中的名篇《逍遙游》，一同感悟莊子的大智慧。
二、反復(fù)誦讀，疏通文意
（一)對(duì)照注釋默讀全文(要求：注意字音和停頓；時(shí)間：5分鐘）
PPT提示讀音：
鯤（kūn)鵬摶(tun)齊諧(xi)坳(o)堂遷徙(xǐ）北冥（mnɡ）夭閼（)沮（jǔ）喪榆枋(fānɡ）斥鴳（yn)舂(chōnɡ）米晦朔（shu)泠(lnɡ）然
蓬蒿（hāo)翱(o)翔惡(wū）乎待哉窮發(fā)(f)之北知(zh)效一官
決(xu)起而飛數(shù)數(shù)(shu)然蟪(hu)蜩(tio)
（二)學(xué)生朗讀《逍遙游》(要求：讀準(zhǔn)字音、合理斷句；時(shí)間：3分鐘）
�。ㄈ�)評(píng)點(diǎn)(時(shí)間：3-5分鐘）
�。ㄋ�)老師或?qū)W生范讀(要求：勾畫(huà)不解不解的詞語(yǔ)和句子；體會(huì)其中的道理；時(shí)間：3分鐘），體會(huì)誰(shuí)讀得更有情味？
�。ㄎ�)討論交流(要求：疏通文意、提出疑問(wèn)；解決疑問(wèn)；記錄無(wú)法解決的問(wèn)題；時(shí)間：5分鐘）
（六）課堂練習(xí)：媒體顯示重點(diǎn)文言詞語(yǔ)及特殊句式
1、通假現(xiàn)象：
（1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通溟）(2)三餐而反（反通返）
�。�3）小知不及大知（知通智）(4)此小大之辯也（辯通辨）
（5）而征一國(guó)者（而通能）(6)而御六氣之辯（辯通變）
�。�7）旬有五日而后反（有通又，反通返）
2、虛詞、實(shí)詞
�。�1）怒而飛（怒：奮發(fā)）(2)志怪者也（志：記載）(3)以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）(4)則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）(5)之九萬(wàn)里（之：到去）(6)之二蟲(chóng)（之：這）(7)眾人匹之（匹：相比）(8)彼且奚適（奚：哪里）
�。�9）是鳥(niǎo)也（是：這）(10)摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）(11)置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）(12)而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）(13)而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）
�。�14）適百里（適：往）(15)以久特聞（特：獨(dú)）(16)窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
�。�17）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
3、詞類活用
�。�1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
�。�2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
�。�3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以為非）
4、古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞
5、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
8、自由朗讀（要求：適心任性；各具姿態(tài)；各發(fā)其聲）
三、作業(yè)
1、熟讀課文，背誦第1段。
2、翻譯下列句子：
（1）怒而飛，其翼若垂天之云。
（譯為：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。）
�。�2）去以六月息者也。
（判斷句；譯為：是憑借六月的大風(fēng)離去的。）
�。�3）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（其？其？表示選擇，譯為是呢，還是呢？譯文：天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？）
（4）奚以之九萬(wàn)里而南為？（奚以為？表示反問(wèn)，譯為哪里用得著呢？譯作：哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？）
�。�5）之二蟲(chóng)又何知？
�。ㄙe語(yǔ)前置句，譯為：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？）
�。�6）彼且奚適也？
（賓語(yǔ)前置句，譯為：它將要飛到哪里去呢？）
�。�7）莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
�。ㄙe語(yǔ)前置句，譯為：沒(méi)有什么能阻礙它，然后才開(kāi)始南飛）
（8）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置譯為：怎么知道它是這樣的呢？）
�。�9）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置譯為：它將要到哪里去呢？）
�。�10）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置句，譯為：它將要憑借什么呢？）
第二課時(shí)：理清思路，初步賞析
一、檢查背誦，集體朗讀
二、問(wèn)題/任務(wù)
（一)逍遙游是莊子理想的人生境界。莊子所認(rèn)為的逍遙游是一種怎樣的一種境界呢？什么人能夠達(dá)到這樣的境界？(要求：說(shuō)出關(guān)鍵詞；時(shí)間：2分鐘）
明確：莊子所認(rèn)為真正的逍遙游是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。忘記自我的至人、舍棄功利的神人、不求名聲的圣人能夠達(dá)到這樣的境界。
教師解讀：天地之正就是天地之真、天地的本質(zhì)或者說(shuō)是自然萬(wàn)物的活動(dòng)規(guī)律，就是莊子哲學(xué)的核心概念道，乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者的意思是順應(yīng)自然的規(guī)律，把握六氣的變化，就能夠在無(wú)邊無(wú)際的境界中不受任何限制地自由自在地活動(dòng)，這就是無(wú)所憑借的逍遙游（舉例：庖丁解牛；不龜之藥）。
有所待無(wú)所待
（不自由）（逍遙游：真正的自由）
�。ǘ┠敲矗f子認(rèn)為世間萬(wàn)物、社會(huì)眾人的一般情形是怎樣的呢？是無(wú)所待的逍遙游呢，還是有所待的不自由呢？請(qǐng)帶著這樣的問(wèn)題默讀第1段。
子級(jí)問(wèn)題：
1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點(diǎn)？他是怎樣論證這一觀點(diǎn)的？
明確：作者認(rèn)為鯤魚(yú)擊水、大鵬飛天，需要憑借千里水六月息野馬塵埃在空中浮游，需要生物之以息相吹。于是，提出了這樣的觀點(diǎn)：自然萬(wàn)物大到鯤、鵬小到野馬塵埃，它們的活動(dòng)都有所待、不自由。接著對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，先以積水負(fù)舟杯水負(fù)芥，設(shè)譬取喻，這是以水比風(fēng)、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個(gè)方面進(jìn)論證了鯤鵬萬(wàn)里必有所待的道理。之后，順勢(shì)宕開(kāi)一筆作者寫(xiě)蜩與學(xué)鳩嘲笑必須憑借風(fēng)、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠(yuǎn)行的蜩與學(xué)鳩，不知道自己也有所待、不自由，卻自以為逍遙自由。最后作者以行路備糧來(lái)設(shè)譬取喻，指出旅行有遠(yuǎn)近，所以備糧有多寡，從而進(jìn)一步表明飛行有高低是因?yàn)樗鶓{借的風(fēng)力有大小。因此，作者以之二蟲(chóng)又何如的感慨作結(jié)，明確指出：世間萬(wàn)物雖各適其性，但均有所待，只是小大有別，所待不同罷了。
2、在提出觀點(diǎn)和闡釋觀點(diǎn)之間插入天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。一句有和用意？
3、你覺(jué)得《逍遙游》同以往學(xué)過(guò)的議論文相比在寫(xiě)法上有什么突出的特點(diǎn)？
明確：作者對(duì)鯤鵬形象的描寫(xiě)表現(xiàn)出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩；壯闊的意境，表現(xiàn)出莊子胸襟博大輕藐一切的`氣勢(shì)和對(duì)宇宙人生的深沉思索；善于通過(guò)創(chuàng)作寓言描繪形象（鯤鵬蜩與學(xué)鳩）來(lái)說(shuō)理，使道理寓于形象之中，呈現(xiàn)出形象鮮明、構(gòu)思奇幻、語(yǔ)言恣肆的特點(diǎn)，本無(wú)意于說(shuō)教，卻處處以啟迪，給人以意出塵外，怪生筆端的強(qiáng)烈印象；善用對(duì)比（鯤鵬與野馬塵埃）來(lái)說(shuō)理，善于從生活常識(shí)中設(shè)譬取喻，使說(shuō)理生動(dòng)透徹。
（二)讀第2段思考：莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物皆有所待(不自由）世間萬(wàn)物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那么，小大的區(qū)別到底是什么呢？
子級(jí)問(wèn)題：
1、作者為了闡明小知不及大知，小年不及大年的道理，舉了哪些例子？不及有什么含義？
明確：不及，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。
2、第2段引湯之問(wèn)棘之典，舉斥安鳥(niǎo)笑鵬之例是否與第1段的內(nèi)容重復(fù)？笑透露出了斥安鳥(niǎo)怎樣的思想感情？
明確：在論證上，與第1段的內(nèi)容相照應(yīng)，是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充和印證，進(jìn)一步闡明萬(wàn)物在有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯，而且通過(guò)對(duì)比莊子實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。斥安鳥(niǎo)笑鵬的笑所透露出來(lái)的思想感情(第1段表明沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己有所待，斥安鳥(niǎo)笑鵬表明由于斥安鳥(niǎo)不能夠認(rèn)識(shí)小大之辯，因此也就不知道自己有也有所待，并不是真正的自由。
3、眾人匹之，不亦悲乎！這句話表現(xiàn)了作者對(duì)以小及大的認(rèn)識(shí)和行為持什么態(tài)度？
明確：在莊子看來(lái)，自然萬(wàn)物，無(wú)論鯤鵬、斥鴳，野馬塵埃、蜩與學(xué)鳩，它們的活動(dòng)都有所待，都是不自由的，而且萬(wàn)物在有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯：小知不及大知，小年不及大年，也就是說(shuō)：小不及大如果要人為地以小及大，這是非�？杀摹？梢�(jiàn)他主張順其自然，反對(duì)不可為而強(qiáng)為。
小
板書(shū)學(xué)生的見(jiàn)解:
不
有所待及（可悲）
�。ㄗ匀蝗f(wàn)物）及
大
�。ㄈ┤蝿�(wù)：自然界的萬(wàn)物的活動(dòng)時(shí)都有所待，那么，人類在社會(huì)中的活動(dòng)如何呢？帶這這一問(wèn)題默讀第3段。
問(wèn)題：
1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那么，社會(huì)中眾人的活動(dòng)與自然界里萬(wàn)物的活動(dòng)是否一樣都有所待、不自由呢？他的理由是什么？
明確：知、行、德、而四種人、宋榮子與列子都有所待（注意故夫一詞的承接；其自視也的自視和宋榮子猶然笑之的笑所透露出來(lái)的思想感情）。同時(shí)，要注意彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也，這句話表明列子雖然能夠做到無(wú)功、無(wú)名，但是他御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反的行為雖免乎行，猶有所待者也，也就是說(shuō)在莊子看來(lái)，列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑借的，因此也不是真正意義上的逍遙游，從而進(jìn)一步闡明：自然萬(wàn)物，社會(huì)眾人，情理同一，雖然各適其性而均有所待，不能自由，也不是真正意義上的逍遙游。
2、你認(rèn)為這里包含著作者怎樣的思想感情？
小
�。ㄗ匀蝗f(wàn)物）不
有所待及（認(rèn)識(shí)人為可悲）
（人類社會(huì)）及
大
�。ㄋ模┰谇f子看來(lái)，有所待，就不自由，因此，無(wú)所待才能逍遙游。無(wú)所待指的是什么？這樣的境界對(duì)我們的人生有怎樣的啟發(fā)？
明確：逍遙游是一種無(wú)所憑借的精神上絕對(duì)自由的境界。無(wú)所待，指無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，具體地說(shuō)就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠(yuǎn)離名聲的困擾，這樣才能夠優(yōu)游自得，適心任性地活動(dòng)，才是真正的逍遙游。
三、作業(yè)（領(lǐng)悟拓展，交流討論）
1、從你讀到的大家名篇看，莊子逍遙游的精神境界對(duì)他們有過(guò)怎樣的影響？對(duì)你的現(xiàn)實(shí)人生有何啟示？
2、從文學(xué)的視角看，《逍遙游》同以往學(xué)過(guò)的先秦諸子的議論文相比在寫(xiě)法上有什么突出的特點(diǎn)？談?wù)勀愕母惺芎驼J(rèn)識(shí)。
3、你認(rèn)為莊子所說(shuō)的至人神人圣人與無(wú)己無(wú)功無(wú)名分別是一種什么樣的關(guān)系？從中選擇一個(gè)你感興趣的話題進(jìn)行思考，查閱相關(guān)資料然后將你的觀點(diǎn)或感悟整理成一篇不少于300字的短文和同學(xué)交流
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