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逍遙游教案

時間:2022-09-19 01:56:55 教案 投訴 投稿

逍遙游教案

  逍遙游教案(一):

逍遙游教案

  教學(xué)目標(biāo):1、理解逍遙境界的真正內(nèi)涵。

  2、引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路。

  3、探尋莊子逍遙境界的用心好處。

  重點(diǎn)難點(diǎn):1、莊子“三無”思想的理解。

  2、用新時代的眼光重新審視莊子。

  教學(xué)步驟:

  一、導(dǎo)語設(shè)計:

  有人說,在文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹,一棵孤獨(dú)地在深夜看守月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜中昧昧昏睡時,月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛羞@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。又有人說,開宗不了逍遙字,空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮,他的靈魂、魅力便是逍遙,逍遙是莊子思想的精髓,這節(jié)課我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)第二課時,共同探尋莊子逍遙境界的真正內(nèi)涵。

  “讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。”——林語堂《信仰之旅》

  二、知識鏈接:

  (學(xué)生閱讀《全優(yōu)設(shè)計》及課文注釋)

  1、莊子其人:

  莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰(zhàn)國時宋國人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點(diǎn)。

  莊子天才卓絕,聰明勤奮,“其學(xué)無所不窺”(《史記·老子韓非列傳》),并非生來就無用世之心。但是,“而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會使他不屑與之為伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁,“不可與莊語”(《天下》),他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種狀況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

  2、莊子思想:天人合一,順應(yīng)自然,安時處順,無為而治,精神自由。

  莊子的主要思想有“天道無為”,相對的認(rèn)識論,無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā),他對待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無為而治,反對一切社會制度,擯棄一切文化知識。

  3、作品《莊子》:又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》,富有想象力和浪漫主義色彩,擅長用寓言故事來說明道理,《史記》載:“其著書十余萬言,大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等,都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

 。ㄟ@天我們再一次接觸莊子,我們要透過《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界,走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處)

  三、整體感知:結(jié)構(gòu)和論證方法。

  (引導(dǎo)學(xué)生思考,總結(jié)本文論證思路,并提示所用論證方法)

  1、學(xué)習(xí)角度:

  (1)扣標(biāo)題,提出問題:何為逍遙?

 。ㄕ彝瑢W(xué)談一下你對“逍遙”兩字的理解)

  教師明確:“逍遙”也寫作“消搖”,意思是優(yōu)游自得的樣貌;“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

  那么,莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢?透過預(yù)習(xí)和整體閱讀,我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

 。2)扣行文關(guān)鍵詞:文中出現(xiàn)了幾個“笑”字?各笑什么?

  提示:文中三個“笑”字,分別在第一、二、三節(jié)。

  明確:蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。

  ——笑其不逍遙,其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?

  2、學(xué)習(xí)思路:

  提示:不逍遙——逍遙(駁論,先破后立)(如已學(xué)過的《拿來主義》)

  提出兩問題:

 。1)每一段列舉了哪些事物,是否到達(dá)了逍遙?(第一、二自然段)

 。2)找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)

  四、梳理探究

 。ㄒ唬、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。

  1.通假現(xiàn)象

  (1)北冥有魚,其名為鯤(冥通“溟”)(2)三飡而反(飡通“餐”,反通“返”)

 。3)小知不及大知(知通“智”)(4)此小大之辯也(辯通“辨”)

 。5)而征一國者(而通“能”)(6)而御六氣之辯(辯通“變”)

  (7)旬有五日而后反(有通“又”,反通“返”)

  2.虛詞、實(shí)詞

  怒而飛(怒:奮發(fā))志怪者也(志:記載)

  以六月息者也(去:離開;以:憑借)

  則風(fēng)斯在下矣(斯:則,就)莫之夭閼者(夭閼:阻塞)

  之九萬里(之:到……去)之二蟲(之:這)

  眾人匹之(匹:相比)彼且奚適(奚:哪里)

  是鳥也(是:這)摶扶搖(摶:環(huán)旋著往上飛)

  置杯焉則膠(置:安放;膠:粘著地)而后乃今陪風(fēng)(陪:憑)

  而后乃今將圖南(圖:計劃,打算)適百里(適:往)

  以久特聞(特:獨(dú))窮發(fā)之北(發(fā):毛,指草木)

  惡乎待哉(惡:何;待:憑借)

  3.詞類活用

  (1)水擊三千里(水:名詞作狀語,在水面上)

 。2)而后乃今將圖南(南:名詞作動詞,南飛)

  (3)舉世非之而不加沮(非:形容詞意動用法,以……為非)

  4.文言句式

 。1)南冥者,天池也。(決定句)(2)《齊諧》者,志怪者也。(決定句)

 。3)莫之夭閼者。(賓語前置)(4)之二蟲又何知。ㄙe語前置)

 。5)奚以知其然也?(賓語前置)(6)彼且奚適也?(賓語前置)

 。7)彼且惡乎待哉?(賓語前置)

  5.古今異義詞

  果然:古義:充實(shí)之狀,文中為食飽之狀;今義:表事實(shí)與所說或所料相符。

  雖然:古義:雖然這樣;今義:轉(zhuǎn)折連詞

  6.固定句式

  (1)奚以……為?(表示反問,譯為“哪里用得著……呢?”)

  (2)其……?其……?(表示選取,譯為“是……呢?還是……呢?”)

  7.文化常識(關(guān)于紀(jì)日法)

  晦:農(nóng)歷每月的最后一天。

  望:農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。

  朔:農(nóng)歷每月的第一天。

  學(xué)生深入文本,思考以下問題:

  1、第一段列舉了哪些事物,是否到達(dá)了逍遙?

  明確:鯤鵬——去以六月息者也

  野馬、塵埃——生物以息相吹不逍遙(有待)

  蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止

  2、為了論證事物有所待,還用了哪些比喻

  大舟漂浮,有待深水

  芥草為舟,杯水負(fù)載均有待

  行路備糧,所待不同

  3、第二段寫了那些事物,作者如何歸類

  小知不及大知,小:朝菌蟪蛄

  小年不及大年大:冥靈大椿彭祖

  湯之問棘大:鯤鵬

  。撼怿

  4、第一二段之間關(guān)系如何

  明確:萬物在有待的范圍內(nèi)有大小之分

  教師點(diǎn)評:在五彩繽紛,變幻無窮的大千世界里,有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀,其所占時間,所占空間,大者大,小老小,絕不相同,它們都不是自由的,皆“有所待”,即未到達(dá)逍遙之境。自然界如此,社會亦然,文章的論述自然由自然界過渡到人類社會。

  (二)探究賞析

  1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。

  明確:乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?

  順應(yīng)天地萬物的本性,把握六氣的變化,而在無窮無際的境界中遨游的人,他們還憑借什么呢?

  2、其中“待”字如何翻譯,若將最后一句改成陳述將是什么意思。

  明確;待:憑借,依靠。他們不憑借任何東西。

  3、如何用兩字概括逍遙境界

  明確:無待

  4、社會中的人如何做到“逍遙”,莊子認(rèn)為哪些人才“真逍遙”

  明確:至人無己,神人無功,圣人無名

  5、引導(dǎo)學(xué)生對莊子“三無”思想理解:

  所謂“無功”就是去掉功名利祿之心,不汲汲追逐外物。

  所謂“無名”,就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人。

  所謂“無已”,就是忘掉自我。不受外物的束縛,到達(dá)恬淡自適的境界

  6、文中其它生命形式如何不逍遙

  知、行、德、征……有名、有功、有己(社會理想人格)

  宋榮子……無名、無功、但有己(有我與彼的區(qū)別,猶有未樹)

  列子……無名、無功無己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)

  第四層次:至人、神人、圣人(超越一切的境界)

  無名、無功無己無所待(真逍遙)

  7、標(biāo)題詳解:

  逍遙:自由自在、無拘無束、悠游自得、任性適意

  游:心游、精神漫游、精神與心靈的放任

  逍遙游:獨(dú)立精神的自由翱翔。“天地與我并生,萬物與我為一”(莊子)

  五、結(jié)構(gòu)主題及寫法

  1、結(jié)構(gòu)思路:

  萬物皆“有所待”→萬物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”(有所待→不逍遙)

  (怎樣才算“逍遙游”?)

  乘天地之正氣,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?(無所待→才逍遙)

 。ㄊ裁礃拥娜四軌蛉氪司常

  提示:至人無己神人無功圣人無名

  2、寫法:

  ①論證方法:駁論,先破后立;②藝術(shù)風(fēng)格:浪漫主義

 、凵朴迷⒀,神奇想象,大膽夸張,并比較

  概括本文主旨。

  明確本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界,即順應(yīng)萬物的本性,悠然自在,適心任性,到達(dá)物我一體的精神上的絕對自由。

  這樣消除了物我對立,使精神與道融和為一,超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾,步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對自由

  六、拓展思考

  1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言

  明確:①孟子、韓非子作品中也多用寓言,如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多為擴(kuò)大化的比喻,運(yùn)用的目的,在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來說明觀點(diǎn)寄寓思想。

 、谥T子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力,虛構(gòu)出神奇莫測令人嘆為觀止的故事,創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。

  2、討論:我眼中的莊子?

  于丹以前說過:儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表,于丹對道家的評價,為我們重新審視莊子帶給了平臺。

 。1)思考并討論;故事中的莊子,應(yīng)對富貴、功名不為所動,眼里只有濮水的清波,你是否支持莊子的做法

  明確:

 、僦鞠蜻h(yuǎn)大,不局于功利。(傳揚(yáng))

  用心②追求精神自由,個性解放。

  一分為二看莊子

  消極無為思想:虛無主義絕對自由(摒棄)

  消極遁世

 。2)這就是莊子的個性,幾千年前的莊子至今仍有魅力,下面我們用新時代的眼光重新審視莊子。(討論)

  明確;笑對人生,現(xiàn)實(shí)世界從容不迫;超越自我,心靈天地自在逍遙。

  3、教師總結(jié):

  實(shí)際,莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥身上,他是一個奮斗者的形象盡管前途渺茫,盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是,奮斗者還是要高飛,要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。應(yīng)對大鵬,我們感慨萬分,他時刻在指引、激勵著后人如何應(yīng)對困難、挫折。中國就是那只矯健的大鵬,他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。

  莊子的影響:莊子在諸子百家中是獨(dú)樹一幟的。為什么這么說呢?孔子仁愛,孟子仁政,墨子兼愛,法家強(qiáng)國,兵家攻戰(zhàn),都是不離現(xiàn)實(shí)生活的,能夠稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙,講齊物,卻是遠(yuǎn)離人間煙火,并且行文灑脫,意象新奇,如天馬行空,屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”,正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會了我們用另一種眼光,用非功利的眼光觀照這個世界,直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。個性是那些浪漫主義大師,如李白,李賀,毛澤東……郭沫若說:“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”(《莊子與魯迅》)從上面這些詩句,能夠看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描述。

  4、文章啟示:

  一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。

  生命就像一條大河/時而寧靜時而瘋狂/現(xiàn)實(shí)就像一把枷鎖/把我捆住無法掙脫/

  這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷/我明白我要的那種幸福/就在那片更高的天空

  我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高

  一向在飛一向在找/可我發(fā)現(xiàn)無法找到/若真想要是一次解放/要先剪碎這有過的往

  我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍(lán)/我明白我要的那種幸福/就在那片更高的天空

  5、作文布置:以“我要飛得更高”為題寫一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。

  【教學(xué)反思】

  這篇文章,我覺得優(yōu)點(diǎn)在于:莊子的思想深邃玄妙,具體體此刻《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了超多的寓言和神話故事來體現(xiàn)作者思想,但仍然比較隱晦含蓄。對此,我采用了先入為主的方式,先講了兩個莊子的故事,以便讓學(xué)生對莊子有大致了解,然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句,由果溯因去把握文中寓言和神話,將難度變小了。

  授課時,立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來,讓學(xué)生對莊子“逍遙游”思想有了直接生動的感受和理解。并且用新時代的眼光解讀了莊子,探尋了他對現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價值。課堂氣氛簡單,學(xué)生接收得比較好。教學(xué)到達(dá)了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界,并對莊子有了新的認(rèn)識。既增加了知識,又陶冶了情操。但也存在一些小的問題,如就應(yīng)保證一些課堂交流時間,學(xué)生與學(xué)生之間,學(xué)生與老師之間,大家對莊子思想能夠各抒己見,個性是對莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學(xué)效果會更加顯著。這個問題我在課后也明確提了出來。所以在練習(xí)完成后,我又安排了一節(jié)閱讀課,單獨(dú)把這一點(diǎn)教學(xué)資料補(bǔ)上,讓學(xué)生自由地對課文、對莊子思想進(jìn)行討論交流,當(dāng)然我也參與其中。在這個過程中,我解答了學(xué)生對莊子思想的不少疑問。大家共同探討,效果的確不錯。

  但更重要的是:學(xué)以致用,于是又布置了作文“我要飛得更高”。

  逍遙游教案(二):

  《逍遙游》教案

  教學(xué)目標(biāo)

  1、熟讀課文,疏通文句,弄懂文意

  2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

  3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說理的寫作技巧

  4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個性解放的追求,摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想

  教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

  重點(diǎn):“萬物”到底待“什么”;寫“萬物皆有所待”有什么作用;

  難點(diǎn):篇首寫鯤鵬現(xiàn)世,極言其大,為什么要這樣寫。

  教學(xué)時數(shù)

  二課時

  第一課時

  目標(biāo):

  1、了解文章背景和莊子

  2、疏通文意,學(xué)習(xí)第一段

  過程:

  一、導(dǎo)入

  人類只是宇宙中的一粒塵埃,卻給宇宙帶來了無窮的好處。浩渺的宇宙和深邃的心靈,是古今中外的思想者探索和審美的世界……(引導(dǎo)學(xué)生對專題的關(guān)注,使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí))。古代有許多的文人墨客,以經(jīng)世之才,卻屢遭打擊,但是他們非但沒有消沉,反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么,他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢?因?yàn)樗麄冇凶约旱木裰е@天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。

  二、檢查預(yù)習(xí)

  1.你對莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢?(適當(dāng)補(bǔ)充背景知識)

  2.課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢?

  3.你對“逍遙游”的含義怎樣理解的呢?

 。“逍遙”,表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔,安適自得優(yōu)游歲月的情景。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。)

  三、朗讀課文,粗通文意。

  1、聽錄音,注意字音與節(jié)奏。

  2、指名朗讀,群眾正音正句。

  鯤(kūn)摶(tuán)坳(ào)蜩(tiáo)決(xuè)起而飛搶(qiāng)小知(zhì)斥(yàn)數(shù)數(shù)(shuò)然泠(líng)然、

  3、疏通、積累

  通假字:

  冥――溟反――返知――智已――矣

  辯――辨而――耐有――又

  重點(diǎn)實(shí)詞(單音詞):

  怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

  重點(diǎn)實(shí)詞(雙音詞及短語)

  海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

  重點(diǎn)生字

  摶坳蜩舂蟪蛄斥

  四、整體感知

  《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時,針對不同描述對象,應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的比較;讀“湯之問棘”一段,要讀出對鯤鵬的贊美,讀出對斥渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對“知效一官……而征一國擴(kuò),讀時要帶不屑――顧的態(tài)度;對宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”――句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

  五、分析、理解第一段

  1、這一段中寫了哪幾種事物?請選取其中感興趣的一個作介紹。

  鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

  2、作者對這些事物的感情傾向是否一致?

  對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度;對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

  3、作者寫這些事物的目的是什么?

  闡明世間萬物,大至鵬鳥,小至塵埃,它們的活動都“有所待”,都是不自由的。

  六、布置作業(yè)

  找出第一段中所描述的事物的“所待”。

  第二課時

  目標(biāo):

  1、學(xué)習(xí)課文二、三段

  2、分析“逍遙游”的含義

  過程:

  一、檢查第一自然段的背誦

  二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段

 。ㄕf明:參照注解自譯第二、三自然段,有疑難處,教師予以指導(dǎo)。)

  三、學(xué)習(xí)第二自然段

  1、第二自然段具體寫了哪些資料?和第一自然段有何聯(lián)系?

  朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。二方比較可知:“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名,眾人匹之,以小及大,可悲。湯之問棘,點(diǎn)名了“大小之辯”。

  歸納上文,補(bǔ)充印證。

  2、問:“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)資料似有重復(fù)之嫌,你是如何理解的?

  第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會懷疑它的真實(shí)性,孤兒,作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí);再者,前后兩處描述詳略不同,描述也有異:對于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對于“扶搖”,前者沒有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實(shí),這是莊子的有意之筆,透過“重言”(即重復(fù)之言)來加重論說的分量,加深讀者對“大小之辯”的理解,與開頭部分呼應(yīng)和印證。

  說明:并非簡單重復(fù),同中有異,是對前文資料的補(bǔ)充、印證,與篇首資料照應(yīng)。

  四、學(xué)習(xí)第三自然段

  1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段資料。

  說明:允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

  本段作者從奇妙莫測的描述后接以現(xiàn)實(shí)社會中四種人的具體論述,他們分別能“效”“比”“合”“征”,但卻以世俗之見自視,以出類拔萃的佼佼者自居,作為人生的境界,他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名,看清了內(nèi)外榮辱的界限,卻“猶有未樹”;子列子能御風(fēng)而行,超然于世,但還是要依靠于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個人都比眾人高出一籌,但未入道,沒有到達(dá)真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者。”怎樣才能到達(dá)“逍遙”呢?用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。

  2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的

  本段中闡明了“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”即“無所待”的觀點(diǎn)。

  作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,進(jìn)而說明“小大之辯”,但本質(zhì)相同,即萬物皆有所待,不是真正的逍遙。之后,作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會,現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,但仍是有所待,還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,才提出自己的觀點(diǎn)――“無所待”才是真正的逍遙。

  五、如何理解作者塑造的大鵬形象?

  作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛之情躍然紙上,這是為什么呢?也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里,正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀張開了,怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的,那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

  六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?

  “逍遙游”如果望文生義地解釋這三個字,就是自由自在地遨游。而讀完全文后,大家不免會產(chǎn)生疑問,如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個方面來淺析一下:

  1、解“逍遙”之含義。

  “逍遙”二字舊作“消搖”,郭慶藩《莊子集釋》引文云:“消搖者,調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足,無時不適,止懷應(yīng)物,何往不通。以斯而游天下,故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后,不難發(fā)現(xiàn),“游”主要有兩層含義:①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛,思想就能夠自由遨游了,莊子稱之為“游心”,是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游;②自由無礙的心境。“逍遙”之“游”,沒有世俗的羈絆,也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒,就能夠真正做到無所忌憚,“安時處順”的暢達(dá),持續(xù)淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn),心理狀態(tài)成了惟一的尺度,如此自由的心境,人何以能不“逍遙”呢?

  2、析“逍遙”之層次。

  作為“逍遙游”的象征,莊子在文中運(yùn)用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者說最具有觀念好處的是斥、大鵬和至人,表現(xiàn)了莊子對“游”的三個不同層次的認(rèn)識:“小知”“有待”和“無窮”。斥之流不知大鵬的九萬里圖南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游,但根本無涉于“逍遙”,這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者,可謂超凡脫俗了,但仍未到達(dá)逍遙之游,原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無窮”之“游”。

  七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?就應(yīng)如何看待作者的思想觀點(diǎn)?

  文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述,給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界,而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利,人就應(yīng)有精神自由、個性解放的追求,這些都是莊子思想中的用心因素,我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素,我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們就應(yīng)用心進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

  八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

  1、借用寓言說理。

  魯迅評莊子的散文的特點(diǎn)說:“著書十萬余言,大抵寓言,人物土地,皆空無事實(shí),而其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用超多的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥,有的是根據(jù)神話故事加工的,有的是杜撰的,但都納入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,理解感染。

  2、想象豐富,意境開闊。

  如文章開頭寫鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。寫鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩?磥砘恼Q無稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

  3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

  如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”是夸張;描述學(xué)鳩,賦與人的情性,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

  九、作業(yè)

  就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn),寫一篇300――400字的鑒賞片斷。

  逍遙游教案(三):

  逍遙游

  一、設(shè)計思想

  《逍遙游》是《莊子》的首篇,也是莊子的代表作,它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無待”之境,這種絕對自由的人生觀對后世文人產(chǎn)生了極大的影響。

  莊子的散文,主要表現(xiàn)手法是寓言!跺羞b游》超多地運(yùn)用寓言,把“無所待”的思想寄托在生動的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口。同時,本文中比喻之奇特,聯(lián)想之豐富,意象之變幻,文字之跳躍,這也是學(xué)習(xí)的一個重點(diǎn)。

  閱讀《逍遙游》時,文字上有必須的障礙,所以課前安排預(yù)習(xí),讓學(xué)生能借助工具書和相關(guān)資料,讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選取地制作課件,以便調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的用心性和主動性。

  二、學(xué)生狀況分析

  學(xué)生具備初步的合作探究的潛力,在學(xué)習(xí)文言文時,多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書去疏通文字。但總的來說學(xué)生的文言文翻譯潛力及對古代文化的學(xué)習(xí)潛力還有待提高。

  三、教學(xué)目標(biāo)

  1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

  2.理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

  3.整體感知文言文,并積累常見文言詞語的好處和用法。

  四、教學(xué)方法

  1.誦讀法。透過反復(fù)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對古代文言散文的感悟和理解。

  2.問答法。對文中較容易的問題,采用問答法,簡捷明快。

  3.討論法。對有必須難度的問題(如:對“逍遙游”的理解),務(wù)必廣泛地討論。

  五、教學(xué)重點(diǎn)

  1.鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說理的寫作技巧。

  2、莊子思想、藝術(shù)手法對后世的影響。

  六、教學(xué)難點(diǎn)

  1、對莊子“逍遙游”主旨的理解。

  2、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

  七、教學(xué)用時:兩課時

  八、教學(xué)資料與步驟

  第一課時

  (一)導(dǎo)語設(shè)計

  “詩仙”李白《上李邕》詩曰:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。假使風(fēng)歇時下來,猶能簸卻滄溟水。”詩人在自由的心態(tài)中獲得了滿足,明顯地烙上了戰(zhàn)國時期一派名家莊子的印跡。這天,我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。

 。ǘz查預(yù)習(xí)狀況。

  1、字音識記

  鯤(kūn)鵬摶(tuán)齊諧(xié)坳(ào)堂

  遷徙(xǐ)北冥(mínɡ)夭閼(è)沮(jǔ)喪

  榆枋(fānɡ)斥鴳(yàn)舂(chōnɡ)米晦朔(shuò)

  泠(línɡ)然蓬蒿(hāo)翱(áo)翔惡(wū)乎待哉

  窮發(fā)(fà)之北知(zhì)效一官決(xuè)起而飛

  數(shù)數(shù)(shuò)然飡(cān)蟪(huì)蜩(tiáo)

  2、通假現(xiàn)象

 。1)北冥有魚,其名為鯤(冥通“溟”)(2)三飡而反(飡通“餐”,反通“返”)

 。3)小知不及大知(知通“智”)(4)此小大之辯也(辯通“辨”)

 。5)而征一國者(而通“能”)(6)而御六氣之辯(辯通“變”)

  (7)旬有五日而后反(有通“又”,反通“返”)

  3、虛詞、實(shí)詞

  怒而飛(怒:奮發(fā))志怪者也(志:記載)

  以六月息者也(去:離開;以:憑借)

  則風(fēng)斯在下矣(斯:則,就)莫之夭閼者(夭閼:阻塞)

  之九萬里(之:到……去)之二蟲(之:這)

  眾人匹之(匹:相比)彼且奚適(奚:哪里)

  是鳥也(是:這)摶扶搖(摶:環(huán)旋著往上飛)

  置杯焉則膠(置:安放;膠:粘著地)而后乃今陪風(fēng)(陪:憑)

  而后乃今將圖南(圖:計劃,打算)適百里(適:往)

  以久特聞(特:獨(dú))窮發(fā)之北(發(fā):毛,指草木)

  惡乎待哉(惡:何;待:憑借)

  4、詞類活用

 。1)水擊三千里(水:名詞作狀語,在水面上)

 。2)而后乃今將圖南(南:名詞作動詞,南飛)

 。3)舉世非之而不加沮(非:形容詞意動用法,以……為非)

  5、文言句式

 。1)南冥者,天池也。(決定句)(2)《齊諧》者,志怪者也。(決定句)

 。3)莫之夭閼者。(賓語前置)(4)之二蟲又何知!(賓語前置)

 。5)奚以知其然也?(賓語前置)(6)彼且奚適也?(賓語前置)

 。7)彼且惡乎待哉?(賓語前置)

  6、古今異義詞

  果然:古義:充實(shí)之狀,文中為食飽之狀;今義:表事實(shí)與所說或所料相符。

  雖然:古義:雖然這樣;今義:轉(zhuǎn)折連詞

  7、固定句式

 。1)奚以……為?(表示反問,譯為“哪里用得著……呢?”)

 。2)其……?其……?(表示選取,譯為“是……呢?還是……呢?”)

  8、文化常識(關(guān)于紀(jì)日法)

  晦:農(nóng)歷每月的最后一天。

  望:農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。

  朔:農(nóng)歷每月的第一天。

 。ㄈ├斫馕恼沦Y料。

  1、小組討論:文中寫了幾次“笑”?各笑什么?

  2、學(xué)生找出并回答。

  明確:寫了三次“笑”:蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

  3、理解三“笑”中的“之”各指代什么。

  明確:前兩個“之”所指對象,都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”。

  4、朗讀第四、六、七自然段,思考并討論:

 。1)蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬?

 。2)蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬,作者贊成還是反對呢?為什么?

 。3)斥鴳為什么笑鯤鵬呢?作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度?

 。4)宋榮子為什么笑“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”呢?作者對宋榮子的態(tài)度又怎樣?

  5、老師小結(jié):蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈儾焕斫怫H鵬的遠(yuǎn)大志向。對蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子作者都持否定態(tài)度,對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”也都作了否定,并且對文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度,如果我們借用本文中的一個形象的詞語,能夠說是:笑!本文能夠說是:莊子“笑”萬物!

  6、問:莊子為什么要“笑”萬物呢?

  明確:因?yàn)樗ㄋ﹤兌?ldquo;有所待”,都沒有做到“逍遙游”。

  7、問:哪種人才能到達(dá)這種境界?為什么?

  明確:“至人、神人、圣人”,因?yàn)樗麄?ldquo;無己、無功、無名”。

  (四)鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特色

  1、學(xué)生課前準(zhǔn)備:提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析,以免學(xué)生無從下手)

  2、學(xué)生分小組討論,交流看法并匯報成果。

  3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。

 。1)看奇特的描述

  文中的描述奇妙莫測,運(yùn)用了生動的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言,對大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的夸張描述,創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界,調(diào)動讀者的聯(lián)想和想象,把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界,變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事,莊子則以擬人手法,寥寥數(shù)語,將其形象刻畫得活靈活現(xiàn),這幾則寓言故事,善于發(fā)揮驚人的想象力,虛構(gòu)出了神奇莫測、嘆為觀止的故事,創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。

  (2)探大膽的想象

  文中的想象不僅僅體此刻具體形象的描述上,更主要的表此刻整個文章的構(gòu)思上,那“其翼若垂天之云”,其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉,那“以八千歲為春,八千歲為秋”的大椿的長壽,固然令人咋舌,但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽,一則造成一種聲勢,一種氛圍,引人入勝;二則構(gòu)成一種比較,一種暗示——以鵬之大暗示人之小,以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待,人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下,立言、立功、立德、立名還有什么好處,爭名奪利根本沒有價值,而出路只有一條,就是“無己”“無功”“無名”。

  (3)析隱蔽的情感

  莊子看透了人間的沉濁骯臟,沉溺于純潔無瑕的幻想王國中,否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人,醉心于動物、植物與神仙的世界里。為此,文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物,似乎做到了“無己”,但是,在虛幻的背后隱藏著什么呢?那就是作者深深的苦悶,對人世間的絕望,追求逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及,其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎?他雖然提出“無己”,物我不分,卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知,小年不及大年”,由此可見他對智慧的重視,對生命的熱愛。

 。ㄎ澹┛偨Y(jié)

  《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一,文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說理于寓言和生動的比喻中,構(gòu)成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會說:“晚周諸子之作,莫能先也。”“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙?莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么?這種思想對后世又有什么影響?下一節(jié)課我們再來探討。

  第二課時

  教學(xué)設(shè)想:在前一節(jié)課理解《逍遙游》的資料的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探究“逍遙游”深刻的內(nèi)涵及分析莊子思想對后世的影響。

  教學(xué)步驟

  (一)導(dǎo)入:馬敘倫以前說過:“開宗不解‘逍遙’字,空讀南華三十篇”,足見《逍遙游》之魅力。很多同學(xué)們對《逍遙游》都有種“敬而遠(yuǎn)之”的心理,為什么呢?我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。

 。ǘ╈柟虖(fù)習(xí)(提示學(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法)

  1、一詞多義

  息:去以六月息者也(名詞,氣息,那里指風(fēng))

  生物之以息相吹也(名詞,氣息)

  志:燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞,志向)

  《齊諧》者,志怪者也(動詞,記載)

  博聞強(qiáng)志(動詞,記住)

  名:北冥有魚,其名為鯤(名詞,名稱)

  自名秦羅敷(名詞作動詞,命名)

  圣人無名(名詞,名望)

  人雖有百口,口有百舌,不能名其一處也(動詞,說出)

  窮:若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以游無窮者(形容詞,窮盡)

  復(fù)前行,欲窮其林(動詞,走到盡頭)

  2、虛詞用法:

  其:①代詞其翼若垂天之云(代“鯤”譯為“它”)

  則其負(fù)大舟也無力(代詞,代“水”)

  彼其于世(代詞,代“宋榮子”)

 、谥~不知其幾千里也(句中表舒緩語氣)

 、圻B詞其正色邪,其遠(yuǎn)而無所至極邪(表選取)

  而:①連詞,表順承化而為鳥、摶扶搖而上者九萬里、而后乃今將圖南

 、谶B詞,表修飾關(guān)系怒而飛、夫列子御風(fēng)而行

 、圻B詞,表并列關(guān)系水淺而舟大也、而彼且奚適也

  ④連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系舉世非之而不加沮

 、葸B詞,表因果關(guān)系,譯為“因而”其遠(yuǎn)而無所至極邪

  ⑥連詞,表遞進(jìn)關(guān)系,譯為“并且”而御六氣之辯

  ⑦通假字,通“能”而征一國者

  之:①助詞,用在主謂間取消句子的獨(dú)立性,不譯

  鯤之大,不知其幾千里也、鵬之徙于南冥也、水之積也不厚

 、谥~,“的”窮發(fā)之北、覆杯水于坳堂之上

  ③代詞而莫之夭閼者(代“鵬”)

 、苤甘敬~之二蟲又何知(指代“此”“這”)

 、輨釉~,“到”“往”奚以之九萬里而南為

 。ㄈ┚示渥予b賞

  1、老師示范:

  (四)探討“逍遙游”深刻的內(nèi)涵

  從上一節(jié)課的學(xué)習(xí),我們了解到莊子認(rèn)為只有“至人、神人、圣人”,才能到達(dá)“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢?我們又就應(yīng)如何看待作者的觀點(diǎn)呢?

  1、齊讀課文的最后一段

  2、分組討論:對“逍遙游”的理解

 。1)如何理解作者塑造的大鵬形象?

  ①學(xué)生各抒己見,談自己的看法。②教師在學(xué)生意見的表述后,加以深化。

  作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛之情躍然紙上,這是為什么呢?

 、蹖W(xué)生思考并明確:那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

 。2)作者所謂的“逍遙游”指的是什么呢?你又是如何看的呢?(學(xué)生能夠根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色,從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示;談一談自己的看法。)

  3、教師明確:作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無所待”的精神自由的逍遙境界,即順應(yīng)萬物的本性,悠然自在,適心任性,到達(dá)物我一體的精神上的絕對自由。人就應(yīng)有精神自由、個性解放的追求,這些都是莊子思想中的用心因素,我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素,我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們就應(yīng)用心進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

 。ㄎ澹┲苏撌溃宏P(guān)于莊子的生平事跡

  據(jù)《史記老子韓非列傳》載:莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十萬余言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》,以詆讠比孔子之徒,以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬,皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)、墨,雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。

  楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我!我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉。”(選自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著巴蜀書社)

 。┨骄浚呵f子思想

  學(xué)生展示課前準(zhǔn)備好的課件

 。ㄆ撸┩卣梗呵f子思想、人格對后世的影響

  1、老師展示

  莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想。——海德格爾(德國)

  “讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。”——林語堂(《信仰之旅》)

  莊子的思想對中國文化的影響很深遠(yuǎn)。

  (1)生活中喜用大鵬取名。

  如岳飛的字叫“鵬舉”,就是引用大鵬鳥來的;宋朝的神仙陳摶,為什么叫摶呢取“摶扶搖而上者九萬里”之意,陳摶的號叫“圖南”,也是從《莊子》里來的。古往今來叫圖南的,叫飛的,叫鵬的,不曉得有多少。人家有出門讀書的,我們送給他“鵬程萬里”四個字。

  (2)借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向,不與世俗同流合污

  南唐時代有一位文學(xué)家叫高越,在他沒有得志的時候,文學(xué)境界很好。南唐在中國歷史上是五代時期,天下很亂,軍閥各霸一方,這個稱王,那個稱帝。高越當(dāng)時在湖南,湖南有一位姓李的稱王,看到高越很有學(xué)問,很有前途,就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得,一個小國王把公主嫁給自己,那鵬程萬里,前途無量啦。但是高越不干,他看出姓李的有這個意思,就套用《莊子》里的典故寫了一首詩:“雪爪星眸鳳鳥歸,”他形容像鷹、鵬鳥一樣,爪是白的,一個任何的生物,壽命活得很長,變白了;“星眸”,眼睛像天上的星星,亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣,”就是莊子所講的:“摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天。”這樣的飛,文學(xué)上叫做“摩天而飛”,跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網(wǎng),”你不要想布好網(wǎng),把我這個大鵬鳥抓住。“虞人”是中國古代管山林,管動物的官職,相當(dāng)于農(nóng)林局局長兼野生動物園園長。“未肯平原遷草飛。”老實(shí)告訴你,你這個地方太小,還不夠我翅膀一展開,我不想在那里飛。

 。3)莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。

  莊子的物我合一的境界,在魏晉時期成為品評人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是,莊子思想中叛逆憤世的一面,成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴,蔑視封建等級制度:“出則以平交王侯,遁則以俯視巢許”(《送煙子元演隱仙城山序》);糞土榮華富貴,“功名富貴若長在,漢水亦應(yīng)為北流”(《江上吟》)。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章,最得力于《莊子》,他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎于莊子,所謂行云流水,“如萬斛泉源,不擇地而出”,與莊子的風(fēng)格極為相似。

  同時,莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。

 。ò耍┙Y(jié)束語

  莊子思想和文風(fēng)對后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說:“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”(《莊子與魯迅》)所謂“莊狂屈狷”,正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。

  逍遙游教案(四):

  逍遙游

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1、初步了解莊子的哲學(xué)思想,一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想,培養(yǎng)學(xué)生用心進(jìn)取的人生態(tài)度。

  2、初步了解莊子形象化說理的風(fēng)格。

  3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)。

  4、掌握相關(guān)文言知識:

  文言詞語:怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

  文言句式:其……邪?其……邪;奚以……為?奚以……也?惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。

  【教學(xué)重點(diǎn)】

  1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

  2、賞析本文形象化說理的特點(diǎn)。

  【教學(xué)難點(diǎn)】

  1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

  2、理想“至人無己,神人無功,圣人無名”的思想。

  【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)

  【教學(xué)課時】4課時

  【教學(xué)過程】

  第一課時

  教學(xué)要點(diǎn):

  1、了解莊子及其文和道家思想;2、初步感知課文資料;3、落實(shí)相關(guān)基礎(chǔ)字詞。

  教學(xué)步驟:

  一、導(dǎo)入新課

  大家有沒有背過李商隱的《錦瑟》?我們一齊來復(fù)習(xí)背一遍。“錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時已惘然。”那里有一個典故“莊生曉夢迷蝴蝶”,大家還記得嗎?莊子有一天睡覺,夢見自己變成了蝴蝶,張開翅膀,在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當(dāng)他醒來之后,卻陷入了沉思:是我做夢變成了蝴蝶,還是蝴蝶做夢變成了我?如果是我做夢變成蝴蝶,為什么我會體會到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂呢?如果是蝴蝶做夢便成了我,為什么這一切會出此刻我的夢中呢?于是他就跑過去問老子,老子說:“周即蝴蝶,蝴蝶即周。以明道之為一。”

  老子為什么要這么說呢?我們這天就一齊來走進(jìn)莊子,透過學(xué)習(xí)《逍遙游》來感受莊子的心靈世界。

  莊子生活在社會矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時,諸侯征戰(zhàn)不已,暴君奸臣?xì)⑷巳缏。他的志向抱?fù)無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn),他無法獲得生命的自由。于是,他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。期望在精神上天馬行空無所羈絆,讓精神的生活去解放作為形體的生命,從而到達(dá)物我兩忘超然物外的絕對自由。他期望自己就是蝴蝶,擺脫形體的束縛,能夠自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下,作者創(chuàng)作了《逍遙游》。

  二、解題:

  這天要學(xué)的《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的第一篇。

  那么什么是逍遙游呢?“逍遙游”就是指超越時間和空間,不受任何束縛,絕對自由地遨游于永恒的精神世界中。

  三、整體感知課文,學(xué)習(xí)第1-3自然段

  1.接下來我們先聽一下課文錄音,從整體上感知全文。

  2.讀過文章后,你們印象最深的是什么事物?(鯤鵬)那鯤鵬的形象如何?文章哪里寫到鯤鵬?那我們就先來看看文章的第一段。先請全班男生來讀第一段。其他同學(xué)思考鯤鵬的形象到底是怎樣的?

  北冥有魚,其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。

  北冥:北海,冥通“溟”。之:(那里做什么?)助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性,主謂結(jié)構(gòu)作狀語。之:的。怒:奮起的樣貌。垂天:天邊,垂通“陲”。海運(yùn):指大海的波浪洶涌動蕩,也說大海運(yùn)行,翻譯的時候就能夠直接譯為海起風(fēng)動。….者….也,這是一句決定句。

  譯文:北海有一條魚,它的名稱叫鯤。鯤的大,不明白它有幾千里。鯤變化成鳥,鳥的名稱叫鵬。鵬的背,不明白它有幾千里。奮起而飛,它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥,海動風(fēng)起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池。

  3.從這段看,大鵬的形象如何呢?作者又是怎樣描述這一形象的呢

  明確:鯤鵬形體碩大無比,變化神奇莫測,奮飛時氣勢壯美。

  從體大、背大、翼大以及活動范圍大(長度:從北海到南海;高度:九萬里)四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬,“不知其幾千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地,極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀,一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

  4.給大家兩分鐘的時間試著把第一段背過來。(看圖一齊背誦)

  5.我們說第一段作者主要向我們描述了神奇莫測的巨鯤大鵬的形象,那第二段寫到的鯤鵬又是怎樣的呢?

  我們還是先請女生一齊來朗讀第二自然段,其他同學(xué)思考這段文字主要講什么。

  《齊諧》者,志怪者也。《諧》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。”【野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也!刻熘n蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也,亦若【是】則已矣。

  志:記載。之:助詞,主謂之間取消獨(dú)立性,主謂結(jié)構(gòu)作狀語。摶:環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”(bó),拍擊的意思。扶搖:一種旋風(fēng)(它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空)。“摶扶搖而上者九萬里”即海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空。去:離,那里指離開北海。以:憑借。息:大風(fēng)。以六月息者去,狀語后置句,意思是憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。野馬:游氣。之:助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性,主謂結(jié)構(gòu)作主語。以:用。息:氣息。正色:真正的顏色。邪:通“耶”。其:指鯤鵬!臼牵褐柑熘n蒼,其遠(yuǎn)而無所至極!

  譯文:《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書,這本書上記載說:“鵬鳥遷徙到南方的大海,翅膀拍擊水面激起三千里的波濤,海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空,離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。山野中的霧氣,塵埃,都是大自然里各種生物憑借氣息吹拂它們的。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的,難道這就是它真正的顏色嗎?抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢?鵬鳥在高空往下看,但是也就像這個樣貌罷了。

  5.這段話引述所謂《齊諧》的記載,來證明大鵬南飛是可信的。作者還描述了高空中的游氣奔騰和微塵浮動情形,之后以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來比說,說大鵬在九萬里高空俯視下界,也如同下界的人仰視高空,只見莽莽蒼蒼,難辨其“正色”。那么回到剛才我們提出的問題,這個段落中的鯤鵬又是怎樣樣的呢(還只是神奇巨大嗎)?

  明確:大鵬南遷徙到南海要“去以六月息者”,它也有所待,有局限。【高空中的大鵬和地上的人一樣,都不能真正認(rèn)識天。從另一角度說明大鵬受到限制,是不自由的!俊疽榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也:這句話說明天地萬物各有其不同,也有相同之處。塵埃能夠成為霧氣,鯤能夠成為鵬,積蓄就能夠強(qiáng)大。然而,鵬要憑借風(fēng),霧氣要借助氣息,都還有依靠,有所待!

  7.

  且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力,故九萬里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20),背負(fù)青天而莫之夭閼者(21),而后乃今將圖南。

  覆:傾倒。坳:坑凹處,“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥:小草。膠:粘住不動。而:連詞,表并列。復(fù):承載。斯:則,就。而后乃今:意思是這之后方才;以下同此解。而:連詞,表承接。培:憑借。而:連詞,標(biāo)承接。莫:那里作沒有什么力量講。夭閼(è):又寫作“夭遏”,意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南:圖謀飛往南方。

  譯文:再說如果水匯積不深,它浮載大船就沒有力量。如果倒杯水在庭堂的低洼處,那么小小的芥草也能夠給它當(dāng)作船;如果擱置杯子就粘住不動了,因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚,它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以,鵬鳥高飛九萬里,狂風(fēng)就在它的身下,然后方才憑借風(fēng)力飛行,背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了,然后才像此刻這樣飛到南方去。(注意:前三句話有三個“則”,解釋為“那么”,因此要補(bǔ)出四個“若”,解釋為“如果”,從而使語意連貫。)

  3.這段作者用了什么論證方法,論證了什么?

  明確:運(yùn)用了(1)類比論證,以水喻風(fēng),以杯水可載大舟喻大風(fēng)可負(fù)大鵬,結(jié)論就是成功務(wù)必有所待。

  (2)比較論證,有兩重比較,一是不厚之風(fēng)與九萬里旋風(fēng)比較,不厚之水載草芥與載杯比較,都是為了鮮明地指出憑借外物的重要性。

  [補(bǔ)充:類比和比較都是兩個不同的事物進(jìn)行比較。比較論證:是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后,推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn),使結(jié)論映襯而出的論證方法

  類比論證:比較重在對事物間的差異性的揭示,而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。類比法是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較,從而引出結(jié)論的方法。

  4.下面我們請一個同學(xué)來讀文章第四段,其他同學(xué)來思考這個問題。

  蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋,時則不至,而控于地而已矣;奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知?

  決:迅疾的樣貌。搶:突過,著落。榆枋:兩種樹名。時則:有時就。不至:意議為“飛不上去”。控:投下,落下來。奚以:介賓倒置,何以,憑什么。為:句末疑問語氣詞。奚以…為:為何要…呢?之:去到,動詞。南:方位名詞活用作動詞。

  適:往,去到。莽蒼:指迷茫看不真切的郊野。反:通“返”,回到。猶:還。果然:飽的樣貌,古今異義。適:去,往。宿:那里指一夜。之:這,代詞。二蟲:指上述的蜩與學(xué)鳩。

  譯文:寒蟬與小灰雀譏笑它說:“我從地面急速起飛,碰著榆樹和檀樹的樹枝,常常飛不到而落在地上,為什么要到九萬里的高空而向南飛呢?”到迷茫的郊野去,帶上三餐就能夠往返,肚子還是飽飽的;到百里之外去,要用一整夜時間準(zhǔn)備干糧;到千里之外去,三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么!

  【它們?yōu)槭裁葱?因(yàn)樗鼈冏砸詾榈玫藉羞b,進(jìn)入自由的境地,從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。那作者的態(tài)度又是怎樣的呢?我們之后看】

  【作者態(tài)度如何?(批駁)那又是怎樣批駁的呢?明確:作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁:無論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯;無論是鵬還是蜩,都需要依靠風(fēng)力才能飛翔。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣,因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實(shí)是認(rèn)識不到自己與鵬的差異和自身的“所待”,所以作者直斥其無知。用原文的話即:小知不及大知!

  7.我們明白,大至鵬鳥,小至塵埃,它們的活動都“有所待”,都是不自由的。那此間有沒有什么差別呢?我們先請一個同學(xué)來閱讀文章的第五自然段,大家思考一下這段主要是講什么?

  小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎?

  知:通“智”,智慧。及:動詞,比得上,那里意譯為“了解”。其:代詞,他們,即“小知”“小年”;朝:清晨;匏罚阂粋月的最后一天和最初天。蟪蛄:即寒蟬,春生夏死或夏生秋死。冥靈:傳說中的大龜,一說樹名。大椿:傳說中的古樹名。根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點(diǎn),此句之下當(dāng)有“此大年也”一句,但傳統(tǒng)本子均無此句。彭祖:古代傳說中年壽最長的人。乃今:而今。以:憑。特:獨(dú)。聞:聞名于世。匹:配,比。

  譯文:小聰明趕不上大智慧,壽命短比不上壽命長。怎樣明白是這樣的呢?清晨的菌類不會懂得什么是晦朔,寒蟬也不會懂得什么是春秋,這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜,它把五百年當(dāng)作春,把五百年當(dāng)作秋;上古有叫大椿的古樹,它把八千年當(dāng)作春,把八千年當(dāng)作秋,這就是長壽。但是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世,人們與他攀比,豈不可悲可嘆嗎?

  8.本段第一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

  “小知不及大知”承上文,小結(jié)第四段資料;“小年不及大年”啟本段下文。

  那文章又是論證“小年不及大年”?

  明確:例證:小年(朝菌、蟪蛄、眾人)

  大年(冥靈、大椿、彭祖)

  9.你們認(rèn)為朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、大椿是逍遙的嗎?眾人期望和彭祖一樣長壽,如何理解作者的“不亦悲夫”?

  明確:不逍遙,因?yàn)樗鼈兌际艿搅四甑南拗。人只看到了自己的壽命沒有彭祖長,而沒有看到其實(shí)彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的,而即使大椿、冥靈能活多少萬年,它們的壽命仍然是有盡的,而不是“無窮”的。所以,莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的,一樣受到年的牽制。那里,莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見,對任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。

  10.小結(jié):本段深入闡述的是蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬的原因全在于生命之短暫,他們自身生命的局限性決定了其必然見識短淺?梢“小知不及大知”與“小年不及大年”不是并列關(guān)系,而是深入一層的關(guān)系。也就是說這段是對上段文字的再深入。

  湯之問棘也是已:“窮發(fā)之北有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名曰鯤。有鳥焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之云;摶扶搖、羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:‘彼且奚適也?我騰躍而上,但是數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”此小大之辯也。

  重點(diǎn)字詞句解釋:

  湯:商湯。棘:湯時的賢大夫。已:矣!“是”是這樣的意思,“這樣”證明下面的例子蘊(yùn)含的道理和前面的一樣,那么這個道理指什么?明確:“小知不及大知,小年不及大年”!扛F發(fā):不長草木的地方。焉:兼詞,于此,在那里。修:長。羊角:旋風(fēng),回旋向上如羊角狀。絕:穿過。斥鴳:一種小鳥。彼且奚適也:倒裝句,奚:代詞,何,哪里,適:動詞,到,往;(彼且奚適也:疑問代詞賓語前置)仞:古代長度單位。至:極點(diǎn),飛之至:飛翔的最高境界。辯:通作“辨”,辨別、區(qū)分的意思!灸抢,作者對斥鴳嘲笑鯤鵬的態(tài)度如何呢?從那句話能夠看出?明確:反對,小知不及大知,小年不及大年。此小大之辯也。用一個適宜的成語來來概括斥鴳對鯤鵬的笑叫什么?明確:燕雀焉知鴻鵠之志!

  譯文:商湯詢問棘的話是這樣的:“在那草木不生的北方,有一個很深的大海,那就是‘天池’。那里有一種魚,它的脊背有好幾千里,沒有人能夠明白它有多長,它的名字叫做鯤,有一種鳥,它的名字叫鵬,它的脊背像座大山,展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛,翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空,穿過云氣,背負(fù)青天,這才向南飛去,打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說:‘它打算飛到哪兒去?我奮力跳起來往上飛,但是幾丈高就落了下來,盤旋于蓬蒿叢中,這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢?’”這就是小與大的不同了。

  3.看到那里,有些同學(xué)不免要發(fā)問,那里不是對第1—4段資料的重復(fù)嗎?大家看看是不是?再寫鯤鵬有何作用?

  明確:

  不完全重復(fù)。一是詳略不同,描述也有異:對于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對于“扶搖”,前者沒有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀;二是資料也不同,湯之問棘是史事,《齊諧》是俳諧之書,記載怪異之事的,所以用賢君賢人作印證;那里明確將憑借云氣,上文形象地稱“野馬”“塵埃”;那里是斥鴳嘲笑,上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。那里并非簡單重復(fù),而是同中有異,是對前文資料的補(bǔ)充、印證,與篇首資料照應(yīng)。

  4.我們明白,文章一開始就向我們論述了萬物皆有所待。第1-2段描述了鯤鵬變化時神奇莫測及奮飛時氣勢壯美的景象,但鵬鳥南飛,必待巨風(fēng),它要憑借“海運(yùn)”“六月息者”“風(fēng)”才能離開,如此神奇巨大的動物它也是有所待的。緊之后,作者透過“大舟漂浮,有待深水;芥草為舟,杯水負(fù)載”的例子,運(yùn)用類比和比較的論證手法向我們論述了這一道理。還舉了蜩與學(xué)鳩,無知小蟲的例子,論證自然界萬物都是有所待的。蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬,作者還用“行路備糧,所待不同”的比喻進(jìn)行論述,說明了——小知不及大知。緊之后作者又向我們論述了小知不及大知實(shí)際上是因?yàn)?mdash;—小年不及大年。小年有:朝菌、蟪蛄、眾人;大年有:冥靈、大椿、彭祖。第六段作者運(yùn)用湯之問棘的史實(shí),大的代表鯤鵬,小的代表斥鴳,進(jìn)而揭示小大之辯。

  5.可見,自然間萬物都是有所待,還有所待都有小大之辯。那在社會中呢?社會中的人是不是也都有所待呢?

  思考一下,那里作者提到了哪些人?

  故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。

  回到剛才的問題:那里作者講到了哪些人?

  明確:(1)知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者。“知”通“智”,才智。效:勝任;比:貼合;合:投合;征:使動用法,使信任。那連起來是什么意思?(請一生回答)所以那些才智能夠勝任一官的職責(zé),品行順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情,品行能夠貼合一國之君的要求,而使一國之人信任的人,他們看待自己,也像這樣。

  第四句話是對前三句的概括,實(shí)際寫的就是一種人,即“征一國者”。

  對這幾種人作者是怎樣評價的呢?明確:“其自視也,亦若此矣”,他們看自己也像蜩、學(xué)鳩、斥鴳看自己一樣,可見,作者也是反駁的。

 。2)宋榮子。作者說“宋榮子猶然笑之”,猶然:喜笑的樣貌。宋榮子為什么笑呢?他又是怎樣的呢?且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。舉:全。譽(yù):贊譽(yù),夸贊。加:更加。勸:勸勉。非:非難。沮:沮喪。定:認(rèn)識。分:分別。辯:通“辨”,分別,分辨。境:界限。數(shù)數(shù)然:那里可解釋為急功近利。那這幾句話連起來怎樣解釋呢?(一生回答)明確:全世界的人都夸贊他,而不更加感到勸勉,全世界的人都非難他,而不感到更加沮喪,審定自我和外物的區(qū)分,分別榮譽(yù)和恥辱的界限,就這樣罷了。他在世上沒有急功近利的樣貌。

  作者對宋榮子的態(tài)度又如何呢?明確:反駁。“斯已矣”“雖然,猶有未樹也”,雖然:即使這樣?梢姡螛s子也還是不自由的。

  (3)緊之后,作者又舉了第三類人:列子。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。夫:發(fā)語詞。御風(fēng):乘風(fēng)。泠然:輕妙飄然的樣貌。旬:十天。有:“有”通“又”。反:“反”通“返”,回到。致福:求福。列子乘風(fēng)而行,輕妙之極,十五天后回到,他對于求福的人來說,沒有急功近利。

  那作者又是怎樣評價他的呢?“此雖免乎行,猶有所待者也”,雖:雖然。在作者看來,他還是跟大鵬一樣,要憑借大風(fēng)。

  6.我們剛才講到了三種人,他們都是不逍遙的,未達(dá)逍遙之境。那什么才是逍遙游呢?怎樣才能到達(dá)逍遙游?

  明確:若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?乘:順應(yīng)。御:駕御,把握。六氣:即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯:“辯”通“變”,變化。彼且惡乎待哉:賓語前置,他們還憑借什么呢。整句話什么意思呢?(請一生回答)明確:順應(yīng)天地萬物的法則,把握六氣的變化,而在無窮無際的境界中遨游的人,他們還憑借什么呢?

  什么人才能到達(dá)這樣的境界?“至人無己,神人無功,圣人無名”,真正自然的人沒有自我的偏見,神人沒有要建功立業(yè)的偏見,圣人沒有名實(shí)的偏見。無己:自我的偏見;無功:建功立業(yè)的偏見;無名:沒有名實(shí)的偏見。

  無己即:忘掉自我,不受外物的束縛,到達(dá)恬淡自適的境界。無功即:去掉功名利祿之心,不汲汲追逐外物。無名即:忘懷榮辱得失,褒貶任人。

  7.你們是怎樣看待這樣的人的?在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,有這樣的人嗎

  五.布置作業(yè)

  1.背誦《逍遙游》

  2.完成《導(dǎo)與練》相關(guān)資料。

  逍遙游教案(五):

  逍遙游教案

 。ü(jié)選)《莊子》

  教學(xué)重點(diǎn)

  1、理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

  2、了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。

  教學(xué)方法

  在欣賞中理解,在朗讀這記憶,在感悟中體會。

  學(xué)法指導(dǎo)

  閱讀、體會、分析

  教學(xué)資料和步驟

  一、導(dǎo)入

  提起莊子,大家就應(yīng)能夠想起高一我們學(xué)過他的——《莊子秋水篇》,可能還會有同學(xué)明白他的《庖丁解!贰!肚锼分“秋水時至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬”的描述給我們留下了深刻的印象,從那時起,我們就明白了莊子散文的一大特點(diǎn):想象奇特,意境開闊。用魯迅的話來說,就是“著書十余萬言,大抵寓言,皆空無事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”,并且給予了“晚周諸子之作,莫能先也”的高度評價。

  這天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子內(nèi)篇》的第一篇,是莊子的代表作,最能代表莊子的哲學(xué)思想,又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。

  “逍遙”也寫作“消搖”,意思是悠游自得的樣貌;“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動,指無所依靠、絕對自由地遨游永恒的精神世界。

  二、題解

  1、作者簡介:

  莊子,(約前369~前286)名周,宋國蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國中期思想家、散文家。雖生活貧困,有時靠借米和打草鞋度日,但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜,涉覽當(dāng)時各家學(xué)說,獨(dú)與儒、墨針鋒相對,而以老子之言為指歸,和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人,世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想,強(qiáng)調(diào)事物的自生自化,否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”,解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識潛力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在,在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游,從而倒向了虛無主義和宿命論,對后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗,鄙薄富貴利祿,拒絕同統(tǒng)治者合作的精神,在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭中起到了必須用心作用。

  2、關(guān)于作品

  《莊子》一書又名《南華經(jīng)》!稘h書藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇,今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作,外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙,想象奇幻,詞匯豐富,尤以巧用寓言見長,富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅僅在先秦諸子中獨(dú)具一格,而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作,都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名,即從莊子開始。故事中的人物形象常常描述得極為生動,如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象,《養(yǎng)生主》中庖丁的形象,《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事,至今仍常為人所稱引。

  《逍遙游》為《莊子》的首篇,無論是從思想上還是藝術(shù)上說都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子絕對自由的人生觀,指出大至高飛九萬里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是有所待而不自由的,只有消滅了物我界限,無所待而游于無窮,到達(dá)無己、無功、無名的境界,才是絕對的自由,這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個重要方面,即虛無主義與絕對自由。

  3、文章導(dǎo)讀

  莊子(約前369-前286),名周,戰(zhàn)國中期宋國蒙人,我國著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家,先秦道家的代表人物!肚f子》是道家經(jīng)典之一,它不僅僅有很高的哲學(xué)成就,而且對后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就,魯迅曾說:“晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

  《逍遙游》具有很高的文學(xué)價值,它以神話傳說熔鑄成篇,構(gòu)思宏偉,氣勢磅礴,筆墨恣肆,洋洋灑灑,“寓真于誕,寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》),富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用,繁復(fù)靈活,令人應(yīng)接不暇,回味無窮。

  《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對自由的人生觀,指出大到高飛九萬里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是有所待而不自由的;只有消滅了物我界限,無所待而游于無窮,到達(dá)無己、無功、無名的境界,才是絕對的自由,這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

  三、板書設(shè)計

  1、世間萬物有所待:

  (1)鯤鵬——————形體的變化(描述)————有所待

  ——————依靠巨風(fēng)(六月息)

 。2)野馬、塵埃也有所待善用比喻物

  (3)大舟、草芥想象奇特

  (4)蜩與學(xué)鳩也有所待

  2、世間萬物皆有所待,又有小大之辨:(自然界)

 。1)小知不及大知(比較)

 。2)小年不及大年(比較)

  ——補(bǔ)充驗(yàn)證前文人(暗示人們要拋棄小知小志,圖大知大志,追求人生更高遠(yuǎn)的境界)

  小志不如大志

 。3)湯之問棘

  (4)斥鴳之語

  3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無所待(人世間)

 。1)知、行、德、征(耐)四種人

  (2)宋榮子、列子——仍有未樹,猶有所待者

 。3)至人—神人—圣人——無己、無功、無名—逍遙者

  ——追求絕對的自由(主旨)

  四、寫作特點(diǎn)

  1、借用寓言說理

  莊子善于運(yùn)用寓言來闡明道理。全文開始即運(yùn)用寓言,天池海運(yùn)是荒唐之言,作者形象地刻畫大鵬之飛,仍不能無所待;待海運(yùn),務(wù)必水擊三千里,九萬里風(fēng)在下,才有力負(fù)起偌大的翼,六月才能息于天池,種種限制,有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中,結(jié)合了形象思維與邏輯思維,有助于說理之透徹。另外,像惠施與莊子的對話中的題材有比喻,有故事,化用得十分神妙,形象而生動,很有說服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評論莊子散文的特點(diǎn)說:“著書十余萬言,大抵寓言,人物土地,皆空無事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用超多寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中,使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,深受感染。

  2、想象豐富,意境開闊

  如文章開頭寫鯤的神奇變化,鵬的邀游太空,想象十分奇特。寫鵬的南徙,一“擊”,一“傳”,“三千里”,“九萬里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩?磥砘恼Q無稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

  3、運(yùn)用比較、比喻、夸張、擬人等多種修辭手法

  如第一段,寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”是夸張;描述學(xué)鳩,賦予人的性情,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

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