典籍里的中國的觀后感

　　當(dāng)看完一部影視作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，觀后感就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的典籍里的中國的觀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

典籍里的中國的觀后感1

　　今天我看了《典籍里的中國》。

　　通過這部戲，我認(rèn)識(shí)了一生愛《書》如命的'伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽《書》的晁錯(cuò)。

　　這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�出自《尚書.牧誓》節(jié)選。

　　我還認(rèn)識(shí)了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產(chǎn)豐盛的九州。

　　我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門而不入的故事呢！

　　我看完這部戲后非常感動(dòng)，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識(shí)，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。

典籍里的中國的觀后感2

　　近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國》開播，首期通過演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。

　　讓《尚書》的奧義可感可知

　　“說來不是我舍命護(hù)《書》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書》!”

　　節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。

　　選擇《尚書》作為節(jié)目的開篇，是因?yàn)椤渡袝�》素有“政書之祖，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。

　　《尚書》共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書》時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。

　　典是先王們用來治國的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。

　　《荀子·勸學(xué)》中說“《書》者，政事之紀(jì)也”，《四庫全書總目提要》也說“《書》以道政事，儒者不能異說也”�？梢姽湃苏J(rèn)為，《尚書》所記載的就是上古時(shí)期治國理政的大經(jīng)大法，《尚書》和蘊(yùn)含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。

　　打開《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無偏無黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細(xì)節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。

　　如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn)，演員對(duì)角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

　　中國國家話劇院院長田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國》藝術(shù)總監(jiān)，她認(rèn)為：“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神，中國國家話劇院責(zé)無旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國文化的傳承力量。

　　禹定九州 華夏一體

　　節(jié)目中，反復(fù)誦讀了《禹貢》開篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。

　　然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績并不僅如此，在治水的同時(shí)，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過這些工作開辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域。

　　可以說，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺�禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。

　　伏生有這樣一句臺(tái)詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了，人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說清了自己的具體方位。

　　為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。

　　九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡稱，如河南簡稱豫，河北簡稱冀。

　　隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。

　　在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：

　　“華夏為何一體?”

　　“自古就是一體。”

　　中華民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的`樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。

　　民心即天命

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”

　　伏生講解的第二個(gè)故事來自《牧誓》，說的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上，萬軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹，讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。

　　《典籍里的中國》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá)，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開。

　　正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實(shí)踐中篤行之。

　　翻開《尚書》首篇《堯典》，文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍�！�

　　這是說，堯能發(fā)揚(yáng)美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光�！袄杳瘛币辉~，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民�！袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說眾多人民也隨著變得友好和睦了�？梢�，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。

　　《尚書》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義�！�

　　通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會(huì)成功。

　　大禹還曾向皋陶請(qǐng)教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項(xiàng)，才能真正實(shí)現(xiàn)安民。

　　可以看到，在《尚書》這一中國現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中，對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。

　　皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來，如孟子直接說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《禮記·大學(xué)》里有“修身齊家治國平天下”之說，其中也包含著四項(xiàng)，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng)，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。

　　自《尚書》始，在中國悠久的歷史長河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬里長城。長城為何要綿延萬里?因?yàn)樗�身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護(hù)城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護(hù)佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。

　　“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇袃�(cè)有典，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來時(shí)路，方知向何行。

典籍里的中國的觀后感3

　　到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國！

　　黃昏，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。

　　當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生表達(dá)了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開始了長達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的.顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，假設(shè)不是因?yàn)樯袝�，伏生的兒子和妻子也不�?huì)死去�？墒欠�生卻不懊悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊！

　　其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書局部的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾局部，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！

　　如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來！

典籍里的中國的觀后感4

　　2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書》。節(jié)目中，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書》，帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節(jié)目現(xiàn)場，中國地方志指導(dǎo)小組秘書長，中國地方志指導(dǎo)小組辦公室黨組書記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員顏越虎與其他專家共同解讀《越絕書》所蘊(yùn)含的古老智慧和深刻思想。

　　地方志在央視播出不是首次，央視科教頻道播出的《中國影像方志》早已走進(jìn)千家萬戶。《越絕書》和《中國影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明，讓無數(shù)觀眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨(dú)特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節(jié)目通過對(duì)歷史事件的回溯，再現(xiàn)了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶曉，勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神也不斷激勵(lì)后人開拓進(jìn)取、知難而上，更具意義的是透過《越絕書》描繪的吳越兩國分分合合，為觀眾勾畫出中華民族不斷融合下，一幅厚重悠遠(yuǎn)的中華文化全景圖。

　　《越絕書》的播出，也體現(xiàn)地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續(xù)中華文脈、傳承中華文明等方面無可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史，具有高度的歷史自覺和文化自覺。歷代先賢筆耕不輟，為后世留下了浩如煙海的地方志古籍�？鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事，以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當(dāng)代、垂鑒后世、延續(xù)文明發(fā)揮了重要作用。中國歷代舊志和中華人民共和國成立后的'兩輪大規(guī)模修志編鑒，為國家積累了海量的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的歷史資料，形成了內(nèi)容權(quán)威、系統(tǒng)、豐富的地情資源寶庫，構(gòu)成了巨大的社會(huì)科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻(xiàn)，在中國歷史與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能，傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷來被視為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代，地方志工作者“修志問道、直筆著史”，在繼承中華傳統(tǒng)、弘揚(yáng)方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績，正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

　　回顧本期節(jié)目，史志先輩們編纂的《越絕書》經(jīng)過漫長的歷史檢驗(yàn)，依然散發(fā)著奪目光輝，值得當(dāng)代編史修志人認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。我們要學(xué)習(xí)其精華、借鑒其思想、取其文法，進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果，編信史、修良志，讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗(yàn)，為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

典籍里的中國的觀后感5

　　《典籍里的中國》是央視綜合頻道的節(jié)目，一經(jīng)亮相，就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款，也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標(biāo)桿。節(jié)目由“當(dāng)代讀書人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時(shí)間的長河。聚焦中國首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》，致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學(xué)精神。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程，遇見立志讓“稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢(mèng)想跋涉不止的宋xx。

　　這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋xx的青年、中年、老年時(shí)期，以他和哥哥宋xx、友人涂xx的珍貴情誼貫穿始終，講述宋xx如何在六次科考屢次不中的`逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵(lì)，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來，最后寫出《天工開物》。“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，這是《天工開物》首篇《乃�！分械囊痪湓挕９�(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋xx透過一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想：求真務(wù)實(shí)、造福人民。

典籍里的中國的觀后感6

　　《齊民要術(shù)·序》言“要在安民，富而教之�！边@一思想最早出自《論語》和《管子》。

　　《論語·子路》“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：「庶矣哉!」冉有曰：「既庶矣，又何加焉?」曰：「富之�！乖唬骸讣雀灰�，又何加焉?」曰：「教之�！埂�

　　孔子認(rèn)為“富民”是“教民”的前提，衣食豐足、經(jīng)濟(jì)富裕是德教的基礎(chǔ);教化是在物質(zhì)生活已經(jīng)達(dá)到一定程度后才會(huì)有成效的，正如《管子》所言“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！�

　　《管子·治國》“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也?民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之�！�

　　大意為：大凡治國的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。何以知其然?人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，不愿意離開，安鄉(xiāng)愛家就恭敬君王而畏懼刑罪，敬上畏罪也就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對(duì)抗君王而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富裕的，亂國必然是窮的。因此，善于國政的君王，一定要先使人民富裕起來，然后再加以治理。

　　《管子·治國》“國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也�！�

　　大意為：國家富裕，人民就安居家鄉(xiāng)愛惜家園;人民安鄉(xiāng)愛家，對(duì)于移風(fēng)易俗，驅(qū)使調(diào)遣，甚至有所殺戮，也不會(huì)有所反感、憎惡。

　　《管子》認(rèn)為“富民”才能“安民”，“民安”則“國安”;正如現(xiàn)今俗語“窮山惡水出刁民”反映的未嘗不是《管子》的這一思想。

　　《管子》認(rèn)為“富民”在于“發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交換”，這也是《史記·貨值列轉(zhuǎn)》中所反映的`經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀;這也是為何《齊民要術(shù)·序》中言“起自耕農(nóng)，終于醯醢;資生之業(yè)，靡不畢書�！睍�中“農(nóng)、林、牧、漁、副”無所不包的原因。

　　《齊民要術(shù)》的“要在安民，富而教之�！狈从车谋闶恰墩撜Z》、《管子》中的“富民、教民、安民”思想;體現(xiàn)的是《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”和《史記》“王者以民為天，民以食為天”思想。(《齊民要術(shù)·卷一·種谷第三》“食者，民之本;民者，國之本�！�)

　　由此推及現(xiàn)今，去年年底的優(yōu)化防控，及之后一系列的“穩(wěn)經(jīng)濟(jì)、保增長、促就業(yè)”措施，何嘗不是現(xiàn)今的“富民”之舉�！案幻瘛辈拍堋鞍裁瘛�，“民安”才能“國安”，“國安”才能“強(qiáng)國”;古今概莫如此。

典籍里的中國的觀后感7

　　大年初二晚上，無聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁上的圖片，不覺便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜索出來，點(diǎn)開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。

　　惟殷先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！

　　開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護(hù)書、傳書的故事。《尚書》為政書之祖，史書之源。

　　節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對(duì)話，通過古代場景伏生護(hù)書、講書的`事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禹貢場景的相互切換，將護(hù)書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過得故事、看過的書籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。

　　以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。

　　如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。

　　只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗鏘有力的宣誓，對(duì)那些簡單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！

　　今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。

　　記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩歌。從簡單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對(duì)這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。

　　我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對(duì)詩歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！

　　所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗�及家人歷經(jīng)艱難保護(hù)的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！

典籍里的中國的觀后感8

　　“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”——題記

　　穿越時(shí)空，觀先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國》，受益頗豐，寫下心中所想。

　　學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫(yī)夢(mèng)，可作為醫(yī)者的父親李言聞自是清楚醫(yī)者之難，一再反對(duì)他。長大后的李時(shí)珍鄉(xiāng)試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅(jiān)定。他為從醫(yī)曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉(xiāng)民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫(yī)的艱辛，但他依舊帶著“壽國以壽萬民”的志向坦然地踏上了征程。

　　學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。在行醫(yī)救民的過程中，李時(shí)珍目睹了不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子�！碧煜箩t(yī)書，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫(yī)書之大成，又通過自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著成《本草綱目》。

　　可誰能想到，出書更難。當(dāng)時(shí)竟無一書商想要刊印。從書商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對(duì)于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著書更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻(xiàn)。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識(shí)。

　　然而李時(shí)珍又擔(dān)心《本草綱目》存在錯(cuò)誤，誤導(dǎo)后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負(fù)所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過七旬的李時(shí)珍沒能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。

　　李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過，他用“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的行醫(yī)精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的'大醫(yī)精神，醫(yī)者仁心、懸壺濟(jì)世的大醫(yī)情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫的浩大工程，造就了醫(yī)藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。

　　救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫照，我們永遠(yuǎn)懷念他！

典籍里的中國的觀后感9

　　《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時(shí)間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問題。

　　《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!

　　有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的`本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。

　　《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體。”那么，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。

　　“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中。”中古思想來自上古思想，下古思想來自中古思想，一脈相承。可是，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來越復(fù)雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。

典籍里的中國的觀后感10

　　有什么是你拼盡一生所守護(hù)的？

　　俗話說，唯有詩和遠(yuǎn)方不可辜負(fù)。那么對(duì)于伏生而言，則唯有《書》與講《書》不可辜負(fù)。戰(zhàn)火的響聲，淹沒了他的嘆息；兵車卷起的灰塵，掩蓋了他護(hù)書的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰(zhàn)爭紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書》實(shí)現(xiàn)了千年的穿越。伏生一家，視《書》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護(hù)《尚書》一生，守護(hù)著寶貴華夏文明，照亮過去，更照亮未來。

　　當(dāng)今日的我們安享繁華與和平時(shí)，邊境的石頭與棍棒無情地奪走四位戍邊英雄的生命。“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)而不可凌”，在雪山書寫下自己一生所守護(hù)的，用行動(dòng)義不容辭守邊防�！扒宄旱膼�，只為中國”，陳紅軍、肖思遠(yuǎn)、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛(wèi)國土不失半寸，既是使命在側(cè)，責(zé)任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國，獻(xiàn)上自己的.一生。英雄們愛國守邊，獻(xiàn)出生命，才得國土安寧，主權(quán)完整，人民生活康樂。

　　又有什么是你終其一生所追求的？

　　古時(shí)為了錢、權(quán)、名、利戰(zhàn)戈不斷，今時(shí)為了房子車子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著信念去守護(hù)所謂的心靈至高地？

　　你心靈至高地，住著什么？可能對(duì)于如我們一般的學(xué)生，早已被社會(huì)范式填滿了名牌大學(xué)，可終點(diǎn)又何嘗在此，這不過是起點(diǎn)而已。所要追求的，不應(yīng)只是眼前的茍且。

　　我們很難平衡所求，就像伏生也會(huì)希望與妻兒共讀《尚書》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩和遠(yuǎn)方也是美好的象征。可最終，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠(yuǎn)銘記的萬死以赴。

　　“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之�！本拖駸o數(shù)留名青史的英雄，是社會(huì)的模范，也是每個(gè)人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。

　　到底追求何事，守護(hù)何方？

　　今天的川流不息中，每個(gè)人有每個(gè)人的選擇。就像當(dāng)年張繼名落孫山時(shí)寫下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒人被歌頌。但張繼面對(duì)的卻是落榜的落寞，中舉之人面對(duì)的是明日的榮華富貴。

　　就像著名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說的——你可以為自己的生命加重量，去承擔(dān)更多的責(zé)任，但你可能會(huì)很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒有說誰幸福誰不幸福，只是每個(gè)人認(rèn)為的幸福不同罷了。

　　熱淚滾燙，誰不是傾盡一生求一個(gè)好結(jié)果，無論過程如何，無論生命長短，終是成就了所追求的，守護(hù)長了所守護(hù)的，才是我們真正想得到的。

　　“魂兮歸來，以瞻家邦�！蔽蚁�，我所求的并不是明天的三餐，而是明天我能為充實(shí)自己做點(diǎn)什么；我所守的也不止于一隅，而是未來我能盡力守護(hù)這片土地上我所能守護(hù)的一切。

典籍里的中國的觀后感11

　　一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無數(shù)載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。

　　《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對(duì)于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結(jié)合前人研究與個(gè)人見解，著成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。

　　司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因?yàn)槲耐跏�分賢德有禮，許多賢人志士前來投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應(yīng)該為了某個(gè)小小的挫折而放棄目標(biāo)！

　　猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書籍時(shí)，書上全講的是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認(rèn)為這不過是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的`“雜書”，怎能名入“四書五經(jīng)”之列？

　　直到今天，我才對(duì)這本書的看法有了轉(zhuǎn)變。

　　在日常生活中，我們最常聽到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這顯然是告訴我們做人要學(xué)習(xí)天，以自強(qiáng)不息；學(xué)習(xí)地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對(duì)其深究并著成《易傳》后，《周易》便開始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，對(duì)其作出了不可磨滅的`貢獻(xiàn)。

　　《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習(xí)“天”，因?yàn)樘焓冀K剛勁堅(jiān)挺、運(yùn)轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會(huì)“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅(jiān)持理想，堅(jiān)持信念，自強(qiáng)不息！

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”我認(rèn)為，每位華夏兒女都有責(zé)任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！

典籍里的中國的觀后感12

　　《典籍里的中國》，讓書寫在古籍里的故事活起來。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護(hù)，薪火相傳。打開典籍，對(duì)話先賢，我來到李時(shí)珍身邊。

　　李時(shí)珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，開創(chuàng)了歷代本草著作之先河。

　　“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！�

　　點(diǎn)一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書，足遍天下。人言：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時(shí)珍卻知難而進(jìn)，開啟了行醫(yī)之路，一直堅(jiān)定不移地走了下去。觀李時(shí)珍歷遍天下，品讀他正心修書、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見了李時(shí)珍堅(jiān)定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的足跡。李時(shí)珍的精神并沒有因時(shí)間的遠(yuǎn)去而泯滅于歷史的長河，相反，他永遠(yuǎn)都是一顆不改顏色的'孤星，閃爍著、奉獻(xiàn)著、光明著。

　　“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對(duì)冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也�！�

　　遠(yuǎn)行萬里，俯身求序，為得一書，勘誤十年。李時(shí)珍晚年為能刊刻醫(yī)書，不遠(yuǎn)萬里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請(qǐng)他作序，見面后，二人皆認(rèn)為此書關(guān)系重大，應(yīng)謹(jǐn)慎勘查。為民眾而修本草的李時(shí)珍，再次花費(fèi)十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏�以壽萬民，壽萬民以壽國�！崩顣r(shí)珍開拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫(yī)學(xué)先賢，更是當(dāng)今精誠為民的楷模。

　　“醫(yī)者貴在格物也”，對(duì)李時(shí)珍來說，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識(shí)，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書籍奉獻(xiàn)自己的力量。

　　大醫(yī)精誠，精誠于國家，精誠于民族，更精誠于百姓。

典籍里的中國的觀后感13

　　《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營造了“故事講述場”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對(duì)于高考語文極具指導(dǎo)性。

　　節(jié)目中，演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在《尚書·禹貢》一篇中，我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……�！渡袝�·禹貢》作為中國古代地理學(xué)的典范之作，他的問世、留存對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響?

　　《尚書》是怎樣一部書?

　　《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書籍， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，傳統(tǒng)《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來。傳說是上古文化《三墳五典》遺留著作。

　　1900年，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分，世代傳承�！渡袝�》是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，也是最早的一部歷史典籍。

　　其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄。《尚書》記事的內(nèi)容，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。

　　《尚書》按時(shí)代先后，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個(gè)部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史，上古時(shí)，史為記事之官，書為史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》�！渡袝�》也就是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。”(王充《論衡·正說篇》)

　　關(guān)于《尚書》的編纂者，歷來有不同的說法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的`�？鬃邮侵袊�古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂廢，《詩》《書》缺的春秋末期。所以他周游列國之后回到魯國，把晚年的精力都花在編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)上面，還為《尚書》寫了序。司馬遷說，孔子“追跡三代之禮，序《書·傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事�！�(《史記·孔子世家》)因此，《尚書》被儒家列為經(jīng)典之一。

　　孔子收徒講學(xué)時(shí)，還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也�！�(《禮記·經(jīng)解》)這說明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。

　　漢武帝時(shí)，魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡，為古文《尚書》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書》一直沒有被漢朝所重視，也沒有列于學(xué)官，又沒有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書》列于學(xué)官。到東漢時(shí)，才逐漸盛行，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它與今文《尚書》相比較，還是不如今文《尚書》被人重視。后來，它就逐漸散失了。

　　東晉元帝(司馬睿)時(shí)，豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書》(它與漢代的古文《尚書》也不同)，還有偽造的孔安國《尚書傳》。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大，在社會(huì)上流傳了很長的時(shí)間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作《尚書正義》和陸德明寫《經(jīng)典釋文》時(shí)，都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行。

　　由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失，東晉梅的古文《尚書》雖被認(rèn)為是偽書，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，即今文《尚書》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書》的合編本，共58篇，即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二篇�！渡袝�》為我們研究我國原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況�！队碡暋肥俏覈�最早的歷史地理文獻(xiàn)�！侗P庚》記述商朝遷都情況。

　　《尚書》是難讀的。司馬遷寫《史記》時(shí)，采用了《尚書》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把《尚書》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書，變成為漢代通行的語言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話，《史記·五帝本紀(jì)》便寫為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對(duì)照來讀。

　　什么是《禹貢》?

　　《尚書》中的《禹貢》是中國古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章，也是中國古代地理的典范之作，全書共一千二百字，分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個(gè)部分組成。

　　《禹貢》所說的九州，為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況，對(duì)土壤的記述尤詳。

　　導(dǎo)山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點(diǎn)及治理情形，山系概念明確，所記的山真實(shí)可靠。

　　導(dǎo)水以敘述9條河流為主線，對(duì)河流名稱、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小，重點(diǎn)記述黃河流域的山川，導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。

　　水功總括九州水土經(jīng)過治理以后，河川皆與四海相通，再無壅塞潰決之患。

　　五服敘述在國力所及范圍，以京都為中心，由近及遠(yuǎn)，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等，反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。

　　后世司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，班固的《漢書·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過來。

　　今天的我們?cè)賮砜础队碡暋�，�?huì)發(fā)現(xiàn)兩問題，第一它太簡略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整，總體感覺就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明，特別是在文化底子薄弱的初漢，對(duì)于我們這個(gè)世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現(xiàn)一份地圖，就算畫得再糟糕，也至少比沒有好，特別是針對(duì)水患而言，《尚書》剛重見天日那段時(shí)間，人們?nèi)绔@至寶，哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo)。

　　從中國古代地理學(xué)的發(fā)展角度來看，《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念，構(gòu)成了中國區(qū)域地理最古老的典范。

典籍里的中國的觀后感14

　　《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔(dān)任當(dāng)代讀書人，王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人，田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。

　　暫時(shí)該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書之祖，史書之源”的《尚書》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護(hù)書人”傳承、守護(hù)《尚書》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書中內(nèi)容。

　　以晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導(dǎo)法取得成功的故事，并在其中多次強(qiáng)調(diào)了華夏九州從何而來，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對(duì)各種困境，如：手下通過各種占卜都預(yù)示了不幸、兵車陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí)，商民求見，送來了很多幫助，兵車可以順利到達(dá)，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊(duì)，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。

　　這部節(jié)目吸引人的`不僅是其內(nèi)容，同時(shí)還有其科技方面，運(yùn)用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，來輔佐舞臺(tái)分區(qū)的形式，從而達(dá)到視覺情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。

　　在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護(hù)《尚書》從咸陽逃出，準(zhǔn)備回山東，僅帶了數(shù)車《書》，財(cái)產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書取暖而凍死，兒子為保護(hù)《書》而與亂兵拼命，最終獻(xiàn)出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意。”歷代學(xué)者稱其為“尚書再造”。這部節(jié)目通過與歷史人物對(duì)話的新方式向人們重新介紹了《尚書》，讓人們能夠更加深入地體會(huì)到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。

典籍里的中國的觀后感15

　　《典籍里的中國?尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)播出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說是近年來少見的好節(jié)目，一開始就被節(jié)目新穎的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來”，使得深?yuàn)W難懂的中國第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。

　　《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記載以來的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯(cuò)傳授《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。

　　例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大禹治水的'場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅(jiān)強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國面前，仍然用炮艦來中國家門口炫耀，企圖來震懾嚇唬中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！保�周武王牧野誓師，以五萬精兵一條心面對(duì)殷紂王七十萬七十萬條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經(jīng)過改革開放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。

　　電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱其為“尚書再造”。

　　一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上，中央電視臺(tái)的這部電視巨作無疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來越精彩。

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