典籍里的中國觀后感(精選24篇)
當認真看完一部影視作品后,相信大家一定領會了不少東西,為此就要認真思考觀后感如何寫了?靵韰⒖加^后感是怎么寫的吧,下面是小編幫大家整理的典籍里的中國觀后感,歡迎閱讀與收藏。
典籍里的中國觀后感 1
生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷:乃粒的內容,作者宋應星。
第一次了解這部著作是歷史課本里,概念很模糊,直到今天,《典籍里的中國》播出,我才重新認識了這部書和他的`作者。
宋應星,年少時天資聰穎,過目不忘,第一次會試就中舉第三名,而后近二十年茫?瓶悸,六次不第,科考路走了六年,累積了不少關于農業(yè)手工業(yè)的知識,一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來,在好友涂紹煃的資助下刊印成冊,才有了這部巨作——《天工開物》的問世。
“天工,人其代之”,“天工”二字取于《尚書》;“開物成務”,“開物”二字取于《易經》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇,收錄了農業(yè)、手工業(yè),諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產技術。是世界上第一部關于農業(yè)和手工業(yè)生產的綜合性著作,外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
全書理念為“貴五谷而賤金玉”,故將《乃!贩旁谑灼。
農為邦本,本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產千斤的超級雜交水稻,與國家堅守耕地紅線不謀而合,跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學,開萬世之太平。繼往開來,這四個字雖簡單卻有千鈞力量。
茍日新,日日新,又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族,我們站在前人肩膀上,一定會更有所成。
典籍里的中國觀后感 2
今有革命之長征,古亦有夫子周游列國,其雖未完全成功,但對于后代人影響深遠,在現(xiàn)今來說足以算是周游世界了。
今晚我就看了這么一部電視紀錄片,寫的正是孔子周游列國之事,關于此事,很多人都應該聽說過,但你也許并沒有深入了解過這件事情。孔子這一路,可謂是歷經了千辛萬苦,堪比玄奘西行之九九八十一難,當時又正值諸侯爭霸之際,各地戰(zhàn)火紛紛,狼煙四起。這位偉大的國學大師,甚至被叫做“喪家之犬”,他為了去楚國傳道,被奸臣連困七日,口糧只有一碗稀粥,但他不向奸臣屈服,還說出了千古名句“歲寒,然后知松柏之后凋也”,但可惜的是,當時他已經60高齡,受不了這種考驗了,但他還去整理各類書籍,為教育做出最后一點貢獻。
在周游列國的`途中,孔子的得意門生那位“一擔食一瓢飲,在陋巷卻不改其樂的顏回以及性格剛強的子路皆離孔子而去,但孔子沒有放棄信仰,繼續(xù)派弟子四處游說,把他的思想發(fā)揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語》也被后世喜愛。
二千年前,孔子是魯國人,一千年前,孔子是中國人,而現(xiàn)在,孔子已是世界人,《論語》如今已被傳入很多國家,成為一本巨作,而孔子的思想也影響了許多人,雖說周游列國失敗了,但“周游世界”成功了。
典籍里的中國觀后感 3
央視一套播出了《典籍里的中國》,現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時空對話浪漫主義詩人屈原,解讀《楚辭》,了解屈原歷經磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里,屈原是當?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐。?jié)目播出當晚,全縣掀起了觀看熱潮,大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說:“這一期的《典籍里的中國》,我覺得有三個空前的肯定:一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定,二是對屈原故里是秭歸的空前肯定,三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內核——不懼艱難、追求真理的求索精神,獨立不遷、深固難徙的家國情懷,憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸,央媒這次是一個重拳加持,向全世界亮明了這個觀點!
國家非遺項目“屈原傳說”省級代表性傳承人鄭承志說:“我們反復吟唱的‘路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索’‘后皇嘉樹,橘徠服兮。受命不遷,生南國兮’等等,通過屈原解讀給楚懷王聽,實際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學的,更是精神的;不僅是楚人的,而且是中華民族的;不僅是古代的,而且是當代的。屈原當然是秭歸的,他從秭歸走出去,已經走向了中國、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的匯報就代表了新時代的.中華兒女向屈原匯報新時代的幸福生活,匯報我們的獲得感、幸福感、安全感!
秭歸實驗小學學生李子炫說:“我在節(jié)目當中,看到我們秭歸的特產上了央視,我感到特別驕傲、特別自豪!
大學生鄭智露說:“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了!吹斤鰵w的風景之后,發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后,被‘甜哭’了,我感到由衷自豪。開學后,我會跟同學分享關于我的家鄉(xiāng)秭歸、關于屈原的一些文化歷史,把屈原文化更好傳承下去!
典籍里的中國觀后感 4
以前,我在書上看到過“徐霞客”這個名字,知道他的故鄉(xiāng)在江陰,但對他的生平事跡了解甚少。這次有機會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片,才對徐霞客有了更深的了解。
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧!”大丈夫早上在大海邊,晚上便去往蒼梧之山。來一場說走就走的旅行,是多么豪邁灑脫呀!而明代地理學家徐霞客,便是用他的雙腳,走遍了祖國的錦繡河山,用生命履行了這句話。
徐霞客小時候受父母的影響,立志要踏遍祖國各地,尋訪長江源頭。徐霞客長大后,初心未變,便開始游歷各地。沒有先進的`儀器,他就用腳丈量,用眼觀測。腿疾復發(fā)時,即使爬他也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫,他寧可犧牲自己,也不愿損失辛苦得來的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬里遐征”,糾正了“長江源頭是岷江”的說法,為中國現(xiàn)代地理學做出了很大的貢獻。此外,徐霞客還為后世留下了許多文章,如《游天臺山日記》、《游黃山日記》......
看完這部紀錄片,我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的精神深深打動了。他幾十年如一日,堅持不懈地奔走于中華大地,途中的艱難險阻沒有嚇到他,反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白:堅持鑄就成功之路,成功由堅持誕生!
典籍里的中國觀后感 5
今天,我和媽媽一起觀看了一個電視節(jié)目——《典籍里的中國》之《傳習錄篇》,它是一個講述中國古代典籍的綜藝節(jié)目,它帶給我們的不僅有趣有味,有知識,更多的是對古人的了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意,采用多舞臺話劇表演的形式,主持人穿越到古代與古人相見,面對面地共同探討經書古典的奧妙。
《傳習錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作,由他的.弟子徐愛記錄整理完成。成書原因,和另一部儒家典籍非常相似,那就是論語。論語說:言之必可行也,傳習錄說:知行合一。
“傳習”兩字源自《論語》中“傳不習乎”一語。
傳一一老師傳授的學業(yè),包括老師所講述的內容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度,即言傳身教。
習一一復習、實踐,即實踐行動。老師所傳遞給我們的東西,要時時地實踐運用。
傳習一一作為書名,是弟子想將陽明先生的思想記錄下來,并不斷地將它運用于實踐。
因此,所有讀過《傳習錄》的人都可以算是陽明先生的學生。打開典籍,品讀中國。我們中國人,都應該了解并知道王陽明先生,都應該讀《傳習錄》以學習其理論,都應該踐行《傳習錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,學習它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識,肯定自我價值,從而成為對時代有用的人。
《典籍里的中國》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史,我和媽媽觀看時,心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈,希望同學們也來觀看這個節(jié)目哦!
典籍里的中國觀后感 6
“兵者,國之大業(yè)也,死生之地,存亡之道,不可不察也。”看完《典籍里的中國孫子兵法》之后,我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家,青年時期家族慘遭誣陷,獨自出逃,他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林,遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥,后向吳王七薦孫武,使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后,伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸,這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時,吳王窮兵黷武,拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻,上天給了他無以倫比的條件,卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認同他的“仁”,人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界,看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破,想到強征來的士兵屈服于他人的刀劍下,見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終,而這一切,都會在血雨腥風中不斷重演,生生不息。
孫武的不得志,還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法,他等不到那個忠誠其國的'將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁,將暴戾轉為平和與安定?墒,這冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然,想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥,然后獨坐長夜至天明。
好在,伍子胥已明白孫武口中的“仁”,且沒人能比他更加明晰其中之要。自此,他們兩個將永遠被書寫在這本兵法中,作為摯友、兄弟,千古流傳……
典籍里的中國觀后感 7
最近幾天,央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期,觀后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話的方式,演繹典籍中的故事,情景再現(xiàn),讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》,“政書之祖,史書之源”!渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,比如第一次出現(xiàn)“禮”,第一次制定歷法!渡袝肥恰拔幕洹,很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書》后,大幕拉開,表演開始。說到《尚書》,最重要的人是伏生,伏生本名伏勝,是秦朝秦博士,一生守《書》講《書》,是《尚書》的傳承者,因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對話為主線,插入了大禹治水,武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學《書》的歷史故事,讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
故事中的伏生讓人感動。他一輩子愛《書》,一家人用生命保護《書》,年老后在山東一帶講《書》,傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了,仿佛就站在我面前。
表演結束了,但我的.思緒仍未結束。停留在開場的一句話上!白x《書》而知先賢治政之本,讀《書》而知朝代之興廢之由,讀《書》而知個人修身之要!钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y晶,是寶貴的財富。
《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事,讓我們知道我們的生命源起何從,我們的腳步邁入何方,以新的方式讀懂典籍,讓書寫在古籍里的文字活起來。品讀典籍,體味經典,吸取智慧,汲取精華,成為不一樣的自己。
典籍里的中國觀后感 8
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體,拍攝過程運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等現(xiàn)代影視技術手段,將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運用古代和現(xiàn)代交融的方式,讓故事的場景自由切換,締造一個時空穿越,古今對話的全景式獨特舞臺。
絕糧七日,追尋大道
由于陳國內憂外患,地小兵微,孔夫子的“仁政”在此地很難被實施,于是他們一行人決定離開陳國前往楚國,途經蔡國的`時候,被圍困導致斷糧。
離開陳國,其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人,逼迫其改道,不讓他們去陳國?鬃蛹捌涞茏釉诓虈墓冗@里被困整整七日,糧草斷絕,幾乎餓死。
七天滴米未進,一行人大多餓病了,很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解,憤憤不平地質問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮,小人窮斯濫矣”,從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷,但孔子的弟子們毫不動搖地追隨他,一路對孔子保護有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享,有難同當?shù)拿赖。被困幽谷時,一碗清粥,眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道,小人才會在不得志的時候想入非非,從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨一無二的理念,智慧,氣度和神韻,對后世影響深遠。
典籍里的中國觀后感 9
《天工開物》這本書由宋應星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑),共三卷十八篇,全書收錄了農業(yè)、手工業(yè),諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產技術。
《天工開物》是世界上第一部關于農業(yè)和手工業(yè)生產的綜合性著作,是中國古代一部綜合性的科學技術著作,有人也稱它是一部百科全書式的著作,作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
我看了書,感到涉及面廣,雖然是文言文,但有譯文,注解,并配有圖,圖文并茂,雖然已經有三百多年歷史,但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國,“學而優(yōu)則仕”是被廣大知識分子普遍認可和遵循的“鐵律”,凡是稍有志向之人,都會飽讀詩書、參加科考,希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應星剛開始也是如此。29歲的.宋應星考取了全省第三名舉人后,自己倍受鼓舞,然而接下來連續(xù)五次會試都名落孫山。這對當時還一心追求功名的他來說,打擊無疑是巨大的。
后來他轉向與“功名進取毫不相關”的學問,向底層勞苦群眾請教,立志有所建樹。
當宋應星把志向從科考轉向實學后,他便開始了不懈的實踐和奮斗。他走遍南北,勤耕播種,向各類人員請教,一邊學習、一邊實踐、一邊記錄,終于完成《天工開物》的書寫作。
宋應星這種永不言棄失敗,努力奮斗直到成功的精神是值得學習發(fā)揚的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石,不是由于它的力量強大,而是由于晝夜不舍的滴墜。
?只有不斷努力奮斗,才會有成功的人生。我們每個人都應微笑面對人生,沒有了怨言,也就不會有哀愁。一個人有了希望,就會對生活充滿信心,只要你用美好的心靈看世界,總是以樂觀的精神面對人生,你才會成功。
典籍里的中國觀后感 10
孫武,字長卿,春秋時期軍事家、政治家,受祖父等人的影響,他對軍事有著獨特的見解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭,伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結盟攻打楚國,戰(zhàn)爭雖然勝利了,可吳軍卻并沒有勝利,他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了,變得驕奢淫逸,吳軍軍紀渙散。冷靜的.孫武給吳王進諫,提出了“四險”,并建議吳王整頓軍紀、班師回朝,然而吳王卻沒有聽從他的建議,依然我行我素。最終“四險”全部應驗。伍子胥也因為報仇而喪失了理智。孫武心灰意冷,辭去將軍職務,歸隱山林。是的,戰(zhàn)爭最能考驗人性。
孫武悟出了戰(zhàn)爭的真諦,所以他主張慎戰(zhàn)。可吳王并沒有領悟,之后幾年,他頻繁地對外用兵,致使國力下降,勞民傷財,最終敗給了越國勾踐。戰(zhàn)爭是為了保家衛(wèi)國,能讓黎明百姓溫飽,不是為了稱霸。
最后,孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁,“以劍鑄犁,將暴虐之劍鑄成太平之犁!眲楸,生而暴虐,犁為農具,寓意和平。戰(zhàn)爭不過是謀取和平的手段,用手中的暴虐之劍來換取天下和平,這不就是戰(zhàn)爭的目的嗎?
中國以和為貴的思想,影響后世,深深地刻進了每一位中國人的基因里。
《孫子兵法》,一本集戰(zhàn)略與哲學的典籍,讓孫武的思想流傳下來,成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。
典籍里的中國觀后感 11
今天,我看了節(jié)目——《典籍里的中國》,這部節(jié)目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的.經歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的事件,歷時約1500年,書上寫了《大禹定九州》,還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道:后羿為了不讓百姓受苦,親自跟紂王對戰(zhàn),百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝,他家一直在保護《尚書》。如果伏勝來到現(xiàn)代的話,那他就能教歷史了,而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點。
為什么伏勝愛《尚書》呢?我想是因為伏勝從小學習《尚書》,他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍,包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了,不過在回老家青州——山東時,他們被亂兵所截獲,伏勝的兒子想保護《尚書》,他跟亂兵搏斗被殺,他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護。
現(xiàn)在《尚書》只剩下28集,我們要保護好它們。《尚書》不僅寫了歷史和修身的要點,更多的是歷史的輝煌。
典籍里的中國觀后感 12
書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學識,提升人際交往能力,或是造福國家社會。在觀看了《典籍里的中國》后,我明白:我對書乃至典籍的看法都太過膚淺幼稚,忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經”中的《尚書》,通過伏生這個人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書動人不已,兒子舍命護一車書簡,妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在,或許再沒有人愿為書丟命,古代的'伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開始?國家的形成!渡袝吩诋敃r信息不發(fā)達的社會,如果丟失,那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書》的流傳是讀書人對中華文化的守護,這也是最打動我的地方。
舉起手中的中國典籍,那些在你看來枯燥乏味的文言文,你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎?你能想象中華文明,華夏文明是由一個個伏生用命搏來,用血換來的嗎?中華文明五千年從未斷絕,你以為是天意嗎?我驕傲我自豪,因為這恰恰說明千千萬萬的中國人守護歷史文明的真相。
最后伏生見到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書,見了手機上的《尚書》,見到口中誦讀《禹貢》的孩童,他深感欣慰:因為書人人可讀。他是安心了,《尚書》不會丟失了。
有時候當我們習慣了某種東西時,一定不要忘記它是怎么來的?茖W如此,書亦如此。
典籍里的中國觀后感 13
這樣的“穿越”才真正有意義,看到伏生問撒老師:“后人可還讀《書》”的時候,內心真的一動。我想如果有一天先賢真的有機會問起我們“文脈安在?”我們要做到問心無愧,踏踏實實地回答一句:“斯文在茲!”傳承的故事,經久不衰。
太感動了,之前不懂《尚書》,看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇,發(fā)現(xiàn)中國這個詞就是從尚書中來,大禹的功勞不僅是治水,更有定九州;伏生一輩子護書傳書,不愧對先人。薪火相傳,今日到我,向古人致敬!
問:華夏何為一體? 答曰:華夏自古一體!
真的喜歡這樣的節(jié)目,深厚的文化底蘊加上戲劇沖突,并非大而化之,而是以點代面,細膩又宏大,讓人熱血沸騰又淚流滿面,值得一看!
古往今來,多少學者為我國傳世的典籍皓首窮經,如今《典籍里的中國》讓經典走進尋常百姓家,它們不再是陽春白雪無人懂賞,而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強烈推薦!
節(jié)目不僅僅是敘事,更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民為邦本,本固邦寧”的`“民本”思想?缭角陼r空的“古今對話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力,震撼而精彩。
追本溯源,繼往開來,每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今,學史明智,這些豐富而又珍貴的典籍,值得每個中國人去品讀,也該與世界分享。
中華先賢,篳路藍縷,以啟山林。中華文化,永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長河,感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關注央視大型文化類節(jié)目,傳承國學國粹,華夏弦歌不輟,你我當仁不讓。
典籍里的中國觀后感 14
“中華文化五千年,煌煌巨著隨處見,春秋戰(zhàn)國有孔孟,百花爭鳴巨人間,漢賦唐詩廣流傳,宋詞元曲非等閑,明清小說人知曉,現(xiàn)代文藝領風騷!”這就是中華文化的寫照。但隨著時間的流逝,很多人對傳統(tǒng)文化缺不甚了解,文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國》的出現(xiàn)卻解決了這個問題。出色的選角,獨特的演繹方式,有趣的'故事……都在增添趣味的同時,給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期,節(jié)目以古今對話、時空轉換的方式,讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經典進入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個王,知道大禹治水,知道三過家門而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝,卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),不知稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。
從前我只知道中國是中國,卻不知“中國”這個詞是從《尚書》中來,不知伏生一生護書傳書,以不負先人。
在節(jié)目中,主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話,讓觀眾們心潮澎湃:“華夏為何一體?”“自古就是一體!蔽也唤麥I目,是啊,華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結合,山、河、平原、湖泊,都不再只是原來的模樣,而有著歷史的意蘊和先人的足跡。悠悠千年,無論世事如何變遷、朝代如何更迭,對于“根”的追尋都不會改變,它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中,不會改變。
讀史可以明智,知古方能鑒今。古有“漢無伏生,則尚書不傳。傳而無伏生,亦不明其意”。這個節(jié)目將經典與戲劇表演相結合,使每一個場面都感人淚下,使典籍人人可讀,使每一個人都能知道,了解中華文化,傳承中華文化,而不再只是囫圇吞棗。
“傳統(tǒng)文化播神州,華夏文明永流傳。”傳承中華文化,是我們義不容辭的責任。我們要做到像屈原所說的那樣“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索!
典籍里的中國觀后感 15
到底什么是中國?我想,禹劃九州是中國;堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國;名為邦本,本固邦寧是中國;敦睦九族,協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國!
傍晚,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說,節(jié)目的進程很有新意,采用多舞臺話劇表演,跨時空對話等方式,是觀眾有了沉浸式體驗。
當然,這第一期的內容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的.伏生敘述了他如何保護《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭,民不聊生,伏生為了保護《尚書》,開始了長達20多年的顛沛流離,其間伏生的愛子為了保護《尚書》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書》取暖,最終永遠地留在了荒野。而當戰(zhàn)亂結束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪,只剩下28篇,于是他用自己的余生傳授尚書,希望尚書能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書,20多年的顛沛流離,只是為了保護尚書,若不是因為尚書,伏生的兒子和妻子也不會死去?墒欠鷧s不后悔,這需要多么大的毅力和勇氣!
其中還有幾個片段,是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結尾部分,現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書,為開成石經。華夏經典,弦歌不輟!
如今我們更需要:立時代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對歷史進行深入思考過程中,汲取智慧,走向未來!
典籍里的中國觀后感 16
一部名著,延續(xù)千百年,歷經三代名人之手;一種精神,傳承無數(shù)載,受盡風雨永垂不朽,這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。
《周易》分為《易經》與《易傳》,相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲,而中古時期的周文王結合前人研究與個人見解,著成《易經》;近古的孔子及弟子,為《易經》作注而成《易傳》,經傳合一,終成《周易》。
司馬遷曾道:“文王拘而演周易!痹谖耐醺赣H季歷時,商王朝就封他做西方諸侯的首領。而后周文王父親被商紂王殺死,文王繼位。因為文王十分賢德有禮,許多賢人志士前來投奔他,商紂王出于忌妒,將他囚禁于羑里,并來害了他的兒子。然而,周文王在如此絕境之中仍然沒有放棄,而是潛心鉆研先祖伏羲留下來的天地大道,完成了《易經》。這就如同司馬遷后面所說:“仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》!惫艜r的志士們尚能在如此絕境中完成巨著,我們就更不應該為了某個小小的挫折而放棄目標!
猶記得我第一次看關于《周易》的'書籍時,書上全講的是八卦風水,晦澀難懂,于是我很快就不看了,并且認為這不過是一個故弄玄虛的講風水的“雜書”,怎能名入“四書五經”之列?
直到今天,我才對這本書的看法有了轉變。
在日常生活中,我們最常聽到《周易》里的兩句話就是:“天行健,君子以自強不息,地勢坤,君子以厚德載物!边@顯然是告訴我們做人要學習天,以自強不息;學習地,以厚德載物。那么,這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭,是為什么呢?原來,在孔子之前,《易經》大多是講天象與自然;而在孔子對其深究并著成《易傳》后,《周易》便開始偏向于關注內心與倫理,孔子促使周易》由占筵之書轉為義理之學,對其作出了不可磨滅的`貢獻。
《周易》中一個重要的思想是學習“天”,因為天始終剛勁堅挺、運轉不息,是君子的表率,它也從不會“三天打魚,兩天曬網”;這如同我們的人生,在逆境中也要堅持理想,堅持信念,自強不息!
“天行健,君子以自強不息。”我認為,每位華夏兒女都有責任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律,生存之道,做人之道傳承下去,將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大!
典籍里的中國觀后感 17
讀《天工開物》有感偶然的在購物中,選中一本歷史課中背過書名的書,《天工開物》。本是隨意的買來翻翻,但開卷之后,贊嘆不已。實在沒有想到,我國在明代,就有這樣的科技著作。
《天工開物》,明朝科學家宋應星所著。是世界上第一部關于農業(yè)和手工業(yè)生產的綜合性著作,是我國古代一部綜合性的科學技術著作。在理學占據(jù)文化領域的統(tǒng)治地位的當時,《天工開物》既是對古代科學傳統(tǒng)的有效繼承,也與當時興起的各種具有啟蒙意義的反權威意識,實學意識和民生意識息息相關。
由空談走向實踐,是當時有識之士的反思,這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的.氣息。 《天工開物》經翻譯,走向世界之后,獲得極高贊譽,并且影響深遠!短旃ら_物》被歐洲學者稱為“17世紀的工藝百科全書”。法蘭西學院漢學家儒蓮將此書稱為“技術百科全書”,將“天工開物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。
英國科學史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”,稱《天工開物》是“十七世紀早期的重要工業(yè)技術著作”。日本學者評議道:“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術全貌的書籍,沒有比它更合適的了!
日本現(xiàn)代科學史學家藪內清也認為宋應星的書足可與十八世紀法國啟蒙學者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀,在歐洲工業(yè)革命已經拉開序幕,但農業(yè)生產依然十分落后,播種還在使用人工播種。這種播種方式,在種子的密度和覆
土深度上都十分隨意,直接影響出苗率。而此時中國,已經在使用播種機。歐洲的犁設計也比較簡單、原始,操作十分費力,而中國的犁則效率更高也更省力。
英國生物學家達爾文(1809―1882)在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后,把它稱之為“權威著作”。達爾文在他的《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》(1868)卷一談到養(yǎng)蠶時寫道:“關于中國古代養(yǎng)蠶的情況,見于儒蓮的權威著作”。他把中國古代養(yǎng)蠶技術措施作為論證人工選擇和人工變異。
典籍里的中國觀后感 18
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》,本期選取的典籍是《尚書》!渡袝繁蛔u為政書之祖史書之祖,的確堪稱典籍。這個節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式,實現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時《尚書》護書人講書人伏生對話,以此來詮釋《尚書》里邊的經典要義。其中有兩個主要場景,一個是通過王維的畫作《伏生授經圖》,引出項羽放火燒咸陽,使得許多珍貴的書籍被焚毀,伏生把《尚書》藏在墻內,若干年后已經有部分竹簡被毀導致內容散佚,又恰幸漢文帝重視文化,派晁錯向伏生學習《尚書》要義,也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話說回來,《尚書》何以會成為經典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本,本固邦寧”,這就是最早提出的民本思想,它與孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”是相同的,都在強調人民在一個國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個主旨的表現(xiàn)是通過對《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役,其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個內容的展示是《禹貢》,這個故事是通過大禹治水來告訴后人劃分九州的史實及意義。那是我們中國最初的疆域劃分,在此基礎上,我們中國經歷了千年的疆域演變,分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國。
這個節(jié)目最大的意義是通過對典籍的詮釋,來告訴今人我們中華民族的文化傳承,以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國的文化自信。但同時,我也覺得,觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限,畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的.。在現(xiàn)實生活中,能夠對《尚書》進行獨立閱讀的人,恐怕在學歷上至少要高中學歷,能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強的知識分子甚至專家教授了,所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣,使歷史文學在一個節(jié)目里獲得普及和推廣,這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天,我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目,努力扭轉一下青少年過于關注娛樂八卦的不良形勢。
典籍里的中國觀后感 19
一部典籍,凝聚了中華人民世代的心血與智慧。人們世代相傳,將一部那典籍流傳至今。接下來了,我們就一起走進典籍——《楚辭》。
說到《離騷》,想必大家都不陌生,它是以屈原浪漫主義為主的一部千古流芳的典籍。
戰(zhàn)國時期,楚國與齊國聯(lián)盟之時,秦國以六百里商於之地為誘惑,讓楚國放棄與齊國聯(lián)盟。正當全朝廷都在大擺慶宴之時,只有屈原一人上書朝廷,當眾對楚懷王說這只是秦國的一個圈套。可是朝廷上的官員都不相信,讓大王不要聽信屈原,要去追隨世代楚王的理想——收回商於之地,秦國派來的使者也極力辯護,還以自己的性命發(fā)誓。
一向與屈原交好的楚懷王在這種情況下竟聽信讒言,拒絕了屈原,屈原失望地走出朝廷,留下了千古流芳的“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”。這句詩中,是他對國家的失望、朝廷的厭惡、不與他人同流合污的'志向與道不盡的家國情懷。
但今日,卻是越來越多玩世不恭、對國家、社會、人民漠不關心之人。我們需要屈原的高潔情操,需要他的愛國之心。
在楚懷王剛即位時,屈原就已寫了舉世震驚的《橘公頌》。面對眾多官員的質疑,一篇《橘頌》,表達了屈原對祖國熱土的熱愛及拳拳的赤子之心。
據(jù)說后來,屈原回到漢北,看到前方戰(zhàn)士們詠著《橘頌》,前仆后繼、熱血奮戰(zhàn)?梢娖渖钌畹母腥玖εc愛國情思。我們的中國,正是因為愛國的這種思想,念著“受命不遷,生南國兮”的戰(zhàn)士們始終不忘自己的祖國,才有了今天的新中國。
屈原還為了祖國,整理成古代諸多先賢的經歷、思想,匯聚成了《離騷》,源遠流長。為探索成功的政治道路,屈原堅貞不屈、不辭勞苦。終是留下了“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”、”路漫漫其終修修遠兮,吾將上下而求索“。
這種求索精神,為中國挖掘了不可計量的寶藏。若是沒有這種求索精神,中國人的高速鐵路或許還落后于世界;若是沒有這種精神,5G網絡也許還沒有出世;若是沒有這種精神,中國就沒有世界上最大的單口徑射電望遠鏡——天眼……
堅持求索的精神、深切的家國情懷……一部《楚辭》,給予了我們太多太多。讀典籍,領略先輩們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F精神財富。讓我們一起,將先輩們精神的薪火不斷流傳下去!
典籍里的中國觀后感 20
“身如逆流船,心比鐵石堅,望父全兒志,至死不怕難。”——題記
穿越時空,觀先人李時珍之經歷,看完《典籍里的中國》,受益頗豐,寫下心中所想。
學醫(yī)難,行醫(yī)更難。少時的李時珍便有一個行醫(yī)夢,可作為醫(yī)者的父親李言聞自是清楚醫(yī)者之難,一再反對他。長大后的李時珍鄉(xiāng)試三次未中,他心中的夢想便愈加堅定。他為從醫(yī)曾求父親三次,終與父親共為“逆行舟”。為鄉(xiāng)民看病,不辭勞苦,成了李時珍的日常。盡管他深知從醫(yī)的艱辛,但他依舊帶著“壽國以壽萬民”的志向坦然地踏上了征程。
學醫(yī)難,行醫(yī)難,修本草書更難。在行醫(yī)救民的過程中,李時珍目睹了不識藥、用錯藥的.案例,心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子。”天下醫(yī)書,利益天下”,李時珍集古代醫(yī)書之大成,又通過自身實踐,三十年飽經風霜,三十年嘔心瀝血,著成《本草綱目》。
可誰能想到,出書更難。當時竟無一書商想要刊印。從書商口中得知,得到王世貞作的序,《本草綱目》便可發(fā)行,李時珍跋山涉水去求王世貞作序,對于李時珍而言,彎下腰求序比挺直腰著書更難,可為了造福百姓,他甘愿奉獻。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識。
然而李時珍又擔心《本草綱目》存在錯誤,誤導后世子孫,在流去的十年光陰里,李時珍重修本草,不負所愿,《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是,年過七旬的李時珍沒能看到出版的《本草綱目》,這也是他留下的遺憾。穿越百年,讓李時珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》,了卻了他的夙愿。
李時珍的一生,用“難”形容再合適不過,他用“身如逆流船,心比鐵石堅”的行醫(yī)精神克服種種磨難,他是一個不怕難的人,一個迎難而上的人,李時珍艱苦奮斗了半生,彰顯的是實事求是、格物明理的大醫(yī)精神,醫(yī)者仁心、懸壺濟世的大醫(yī)情懷。就是這樣一個人,完成了需百人整理撰寫的浩大工程,造就了醫(yī)藥學上一顆璀璨的明珠。
救死扶傷,一心為民;艱難卓絕,著成本草;鍥而不舍,求序刊印。這是李時珍一生的寫照,我們永遠懷念他!
典籍里的中國觀后感 21
今天我在電視上看了一個節(jié)目,名叫《典籍里的中國》。這個節(jié)目讓我看得眼淚直下,眼淚在眼眶里打轉。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個兩千多年以后的讀書人,帶著我們回到兩千多年前去,遇見護《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關于大禹治水,大禹不僅治水,還有更大成就,就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州,那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的,古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開始講他護《書》的經歷了。伏勝壯年時,曾經是秦國的博士,天下的《書》大都被毀了。伏勝,只知道國家藏一部、他家藏一部,一次大火把國家藏的《書》化為灰燼,伏勝把《書》看成一條活的生命,伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火,帶上了一車的《書》,坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫,伏勝的`兒子愛護《書》,以命相搏,被亂兵殺害了,伏勝的妻女顛沛流離。后來,伏勝的妻子病重,那一年天降大雪,小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》,但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說:“這一車的書,是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經氣衰力竭,伏勝的妻子知道這一車《書》,如愛子的性命,已經比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng),剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火,伏勝只好將《書》藏于故宅墻內外出避難。伏勝無時無刻掛念著家中藏的《書》,伏勝當天下初定,他再回家園,鑿開墻壁發(fā)現(xiàn)書簡多已朽毀,完整的篇目僅余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城,流傳天下,之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館,古人叫藏書秘府。
惟殷先人,有冊有典,每一本典籍,都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈,而《尚書》的光芒之閃耀至今,無論孔子活伏勝,都是用生命去延續(xù)和守護這盞燈的人,酌古至今,學史明智,豐富而珍貴的典籍,值得沒一個中年國人去品讀,也應該與世界分享,讓我們從典籍中汲取智慧,走向未來。
典籍里的中國觀后感 22
“大風泱泱,大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍,烈火涅槃鳳凰。文明圣火,干古未絕者,唯我無雙。
《中華世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五干年的文明圣火,在風雨飄搖中亦燃未熄,薪火相傳,生生不息,在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日,綜藝型節(jié)目《典籍里的中國》大放異彩,以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖,史書之源”一一《尚書》!坝矸笸粒S山刊木,奠高山大川!胺Q爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!叭A夏經典,弦歌不輟。沉重的語句無一不使國人內心澎湃,華夏文明的精髓綿延至今,溢散出無窮的光輝。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!
斗轉星移,王朝更迭;青石刻經,青石永存。撫摸傳承干年的典籍,翻開古老泛黃的書頁,一個個沉重而又飽經滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前,那是文化之典藏,那是華夏之淵源。品讀經典,“知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個人修身之要”;品讀經典,領悟”修身、齊家、治國、平天下“的深蘊;品讀經典,感受“民惟邦本,本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間,鐫刻于時代青石,它們并未湮沒在歷史長河中,在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時代接軌,推陳出新,千年繁盛。
風風雨雨,滄海桑田,華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛子護書,以命相搏,用熱血傳承圣火,講授《尚書》的耄耋老人伏生,到今日《典籍里的中國》這一文化類綜藝
節(jié)目的熱映,粼粼歷史長河中倒映出來的正是華夏兒女守護中華文化,傳承華夏文明,護得文學精髓干年周全、千年繁盛的.豪情壯志與堅定決心。
仰望歷史的天空,華夏女明熠熠生輝;跨越時間的長河,華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡本木牘,不只是見證歷史的藏品,更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與干百年來遺存下來的經典對話,不僅能豐富我們的文化生活,也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信,這是何等的幸運,這是何等的享受。追溯華夏文明,使其不絕如縷,薪火相傳,為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎,傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。
立時代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!
典籍里的中國觀后感 23
“大風泱泱,大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍,烈火涅槃鳳凰。文明圣火,千古未絕者,唯我無雙!薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火,在風雨飄搖中亦燃未熄,薪火相傳,生生不息,在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日,綜藝型節(jié)目《典籍里的中國》大放異彩,以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖,史書之源”一一《尚書》!坝矸笸,隨山刊木,奠高山大川。”“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。”華夏經典,弦歌不輟。沉重的語句無一不使國人內心澎湃,華夏文明的精髓綿延至今,溢散出無窮的光輝。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!
斗轉星移,王朝更迭;青石刻經,青石永存。撫摸傳承千年的典籍,翻開古老泛黃的書頁,一個個沉重而又飽經滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前,那是文化之典藏,那是華夏之淵源。品讀經典,“知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個人修身之要”;品讀經典,領悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊;品讀經典,感受“民惟邦本,本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間,鐫刻于時代青石,它們并未湮沒在歷史長河中,在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時代接軌,推陳出新,千年繁盛。
風風雨雨,滄海桑田,華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛子護書,以命相搏,用熱血傳承圣火,講授《尚書》的耄耋老人伏生,到今日《典籍里的中國》這一文化類綜藝節(jié)目的熱映,粼粼歷史長河中倒映出來的正是華夏兒女守護中華文化,傳承華夏文明,護得文學精髓千年周全、千年繁盛的.豪情壯志與堅定決心。
仰望歷史的天空,華夏文明熠熠生輝;跨越時間的長河,華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡本木牘,不只是見證歷史的藏品,更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來遺存下來的經典對話,不僅能豐富我們的文化生活,也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信,這是何等的幸運,這是何等的享受。追溯華夏文明,使其不絕如縷,薪火相傳,為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎,傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。
立時代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!
典籍里的中國觀后感 24
穿越古今,觀看《典籍里的中國》第四期先人李時珍的經歷,受益良多,感慨頗深。
幼時的李時珍便萌發(fā)了行醫(yī)的念頭,身為醫(yī)者的父親李言聞深知行醫(yī)的艱難,一再反對他;少時李時珍考中了秀才,李時珍自幼熟讀經史尤愛讀醫(yī)書,二次請求行醫(yī),父親李言聞以醫(yī)者地位不高,再次回絕了他;青年時李時珍三次鄉(xiāng)試未中,對父親說:“身如逆流船,心比鐵石堅,望父全兒志,至死不怕難!痹俅螒┣笞鲆幻t(yī)者,父親李言聞被李時珍的決心打動,自此李時珍成為了醫(yī)者。
在與父親行醫(yī)救民的途中,李時珍無數(shù)次目睹了各種不識藥、用錯藥的患者百姓,心中因此萌發(fā)了重修本草的種子。學醫(yī)難,行醫(yī)難,修本草更難。李時珍踏千山萬水,穿風霜雨雪,歷寒來暑往,守一盞孤燈,歷時三十載粗略成書,卻沒想到刊刻本草更難,因本草字數(shù)過大,刊印的難度過大、耗費時間過長,無書商肯刊刻。唯一的機會是請大儒王世貞寫序才可能刊刻。主持人撒貝寧說道;“對于李時珍而言,屈躬求序比站著寫書更難。”寒風中,烈日下,經門童傳報李時珍終見王世貞大人,王世貞對本草贊不絕口,而李時珍為了嚴謹又修訂十載。時光荏苒,歲月不饒人,兩人再次相見都已鬢白如霜。最終《本草綱目》被王世貞介紹的金陵胡乘龍所刊刻。
懷平生夙愿,查歷代典籍,歷寒來暑往,修訂本草。李時珍是一個迎難而上的人,艱苦奮斗多年終修本草。是什么使他堅持至今呢?也許是和父親的約定,也許是醫(yī)者仁心、懸壺救世的情懷,也許是看到了百姓的淋雨所以想為后來的'人撐一把傘……
《典籍里的中國》用短短的一個小時的古今對話,時空轉換向我們展示了先人李時珍的一生,展現(xiàn)了先人不怕困難,逆流而上的精神,展現(xiàn)了醫(yī)者大仁,懸壺救世的情懷。我們感謝這個節(jié)目,讓我們了解更多經史,讓我們以生動的形式觀看先人的經歷,讓我們了解先人的奮斗而心懷感恩面對世界!兜浼锏闹袊分v述了在這片土地上發(fā)生的事情,讓我們知道我們身處何地,我們去往何方。
我們會永遠銘記先人李時珍的精神情懷,我們會懷著身如逆流船,心比鐵石堅的信念為崇高的理想奮斗拼搏,創(chuàng)造屬于我們新時代青年的盛世。正如《三國志》中所說:“冀以晨霧之微補益山海,熒燭末光增輝日月”
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