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文學(xué)欣賞課心得體會(huì)（通用12篇）
我們從一些事情上得到感悟后，就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。但是心得體會(huì)有什么要求呢？下面是小編收集整理的文學(xué)欣賞課心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇1
文學(xué)欣賞對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)可以讓自己心靈放松的地方帶著我們的感情去體會(huì)作品的真情感受作品中每個(gè)人物的感情變化那背后的故事觸碰我們的心靈那片天地帶給自己無(wú)窮的韻味從而可以達(dá)到自我的放松。也可以在其中學(xué)到我們學(xué)不到知識(shí)讓我更加了解到生活中每個(gè)人都像作品的人物一樣只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)縮影。也許沒(méi)有發(fā)生在身邊但能感覺(jué)好像就發(fā)生在自己的身邊。這就是我喜歡文學(xué)的所在想通過(guò)文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)來(lái)更能夠深刻的體會(huì)作品的每一處我值得發(fā)現(xiàn)的靈魂。
在這十幾周的學(xué)習(xí)我學(xué)到了一些欣賞文學(xué)的基礎(chǔ)記得我在第一節(jié)課上做自我介紹的時(shí)候想通過(guò)文學(xué)欣賞的來(lái)更加的了解紅樓夢(mèng)的每個(gè)人感情之后再看紅樓夢(mèng)電視就覺(jué)得更能夠體會(huì)到當(dāng)中的人物感情我的心也跟著一個(gè)家族興衰變化過(guò)程而變化。記得老師給我們上的第一節(jié)是關(guān)于欣賞《西游記》欣賞完了后老師叫我們說(shuō)說(shuō)自己喜歡當(dāng)中的'那個(gè)人有些人是說(shuō)出自己喜歡的原因最后老師跟我們把每個(gè)人物講得很全面從這里可以悟出一個(gè)簡(jiǎn)單的道理就是并不是每一個(gè)人都不能否定一個(gè)人而是要看到別人的好提醒別人的不好而讓盡可能不讓它發(fā)生。
在課中我們更多的是學(xué)習(xí)到了做人處世的道理和調(diào)節(jié)心理態(tài)度的能力通過(guò)老師給我們放映的百家講壇里面講的故事于丹就像一位優(yōu)秀的調(diào)味師把每一份菜調(diào)到恰到好處讓我們頓時(shí)恍然大悟受益匪淺《論語(yǔ)》的稀析讓我們了解到里論語(yǔ)中每一個(gè)哲理兩千年前就告訴了我們的哲理今天我們更要學(xué)習(xí)的經(jīng)綸和體悟經(jīng)典的平凡智慧。
更重要的是老師能夠給我們收集到這些首先我想對(duì)老師說(shuō)的是“謝謝”雖然有時(shí)候來(lái)的人很少但老師仍然很尊重我們都會(huì)為我們精心布置好每堂課的內(nèi)容而少部的同學(xué)沒(méi)有對(duì)待好這門(mén)課程曾經(jīng)的臺(tái)上的說(shuō)過(guò)的話是否承諾了我也不知道我知道的是我想說(shuō)不管是什么人我們都得互相尊重才是更人相處的基本吧何況師生這些話也許是話題之外可也是我想說(shuō)的我是想知道現(xiàn)在的年輕人是否忘記了中國(guó)五千年的文學(xué)了嗎？
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇2
魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺(jué)和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。
詩(shī)歌是所有這些文體里的重點(diǎn)，這主要是由于詩(shī)歌在我國(guó)古代發(fā)源的比較早，各時(shí)期都出現(xiàn)了頗有成就的詩(shī)歌作品。所以我在自學(xué)中首先把握了這個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，進(jìn)行上下跨千年的把握和運(yùn)用。如果沒(méi)有重點(diǎn)的知識(shí)做基礎(chǔ)，是不可能有線和面的知識(shí)網(wǎng)的。這就是文學(xué)的點(diǎn)滴積累和史學(xué)的縱橫聯(lián)系相結(jié)合。對(duì)各個(gè)文學(xué)流派的把握，是文學(xué)史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)之一。魏晉南北朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩(shī)，這些詩(shī)表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情，讀他的詩(shī)鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會(huì)當(dāng)中的樂(lè)趣。
各個(gè)時(shí)期都有不同的流派和作品，要求掌握它們的特點(diǎn)和文學(xué)成就。如唐代是我國(guó)古代詩(shī)歌的頂峰，出現(xiàn)了眾多的詩(shī)歌分段和流派。就分段來(lái)講，可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐以及各個(gè)分段之間的過(guò)度階段。每個(gè)階段都有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)之間有的是有相關(guān)性的，比如盛唐和中唐之間有一個(gè)大歷詩(shī)壇的過(guò)渡階段，它就既會(huì)有盛唐的余韻，也會(huì)有戰(zhàn)亂過(guò)后的那種孤獨(dú)寂寞情懷，有的是沒(méi)有什么明顯的聯(lián)系的。再次，掌握各個(gè)時(shí)期的主流文學(xué)。如上古時(shí)代的神話和歌謠、先秦的歷史散文和諸子散文、漢代的史傳散文和辭賦、魏晉詩(shī)歌、南北朝樂(lè)府和文學(xué)批評(píng)、唐詩(shī)和散文、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等等。對(duì)主流文學(xué)的演變發(fā)展要有一個(gè)總的印象，然后對(duì)各個(gè)主流里面的主要作家作品進(jìn)行重點(diǎn)掌握。
學(xué)習(xí)古代文學(xué)史，必須學(xué)習(xí)古人的作品。這些作品是古代的，它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相聯(lián)系之中。這樣，就得注意文學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)宗教、科學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以及它們之間的相互影響。如果不弄清楚八世紀(jì)中國(guó)唐代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況和宗教藝術(shù)，就很難認(rèn)識(shí)杜甫詩(shī)歌描畫(huà)現(xiàn)實(shí)的.深刻性�！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨�！辈皇强赵�，而是生活真實(shí)。要讀《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，不了解當(dāng)時(shí)藝壇狀況，大概只能停留在似懂非懂的階段。同樣，不熟悉中唐歷史社會(huì)，對(duì)韓愈的《原道》《師說(shuō)》的理解就不能透徹。文學(xué)作品不僅是客觀的反映社會(huì)生活，如果作品揭露了社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，從而起來(lái)要求改變不合理的社會(huì)，使之合理，改造社會(huì)生活。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會(huì)現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩(shī)人的許多作品，與當(dāng)時(shí)國(guó)家大事緊密相關(guān)，閱讀時(shí)尤非熟悉歷史不可。閱讀文學(xué)作品時(shí)，對(duì)它們產(chǎn)生的歷史背景，在腦中就浮現(xiàn)出具體的印象。多讀歷史，特別像《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等，不但可以豐富歷史知識(shí)，而且對(duì)培養(yǎng)古文閱讀能力也有很大幫助。多讀些古文，多讀些古代歷史和其它有關(guān)文獻(xiàn)，主要是為了懂得這些材料。通過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會(huì)作品中體會(huì)做人的道理，我相信，在此后的時(shí)間里面我會(huì)不斷的完善自己的不足，讓自己成長(zhǎng)，讓自己進(jìn)步，同時(shí)也感謝“丁博”這一個(gè)學(xué)期對(duì)我的教導(dǎo)，并且也很佩服你的文學(xué)功底和背誦古典詩(shī)詞的能力。也真心覺(jué)得你并非浪得虛名。
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇3
小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)學(xué)習(xí)心得體會(huì)—讓語(yǔ)文課堂回歸本性通過(guò)學(xué)習(xí)《新課標(biāo)》我再一次更清晰的認(rèn)識(shí)到小學(xué)語(yǔ)文，首先姓“語(yǔ)”。其次，小學(xué)語(yǔ)文姓“小”，是兒童的語(yǔ)文教育，是兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)、運(yùn)用母語(yǔ)為主的教育。我們的語(yǔ)文課應(yīng)上出以下幾個(gè)特點(diǎn)。
一、體現(xiàn)“語(yǔ)文味”
所謂的語(yǔ)文味即是語(yǔ)文的文學(xué)藴味，包括語(yǔ)言、文字、文學(xué)、形象、構(gòu)思、意境、哲學(xué)、情趣等藴味，也即是語(yǔ)文美。所以，語(yǔ)文課就要應(yīng)有濃厚的語(yǔ)文味。而語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，就是引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、去發(fā)現(xiàn)、去感悟語(yǔ)言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語(yǔ)文教學(xué)必須從語(yǔ)言文字入手，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文作品反復(fù)誦讀并體味。給學(xué)生創(chuàng)造充分閱讀的時(shí)間，讓學(xué)生在瑯瑯書(shū)聲中，用心靈去擁抱語(yǔ)言，和作者的心靈直接對(duì)話，在思維和情感的強(qiáng)烈震撼中領(lǐng)會(huì)作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀、大量閱讀、細(xì)細(xì)品讀、深情誦讀中反復(fù)涵詠體味，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字之美，從而領(lǐng)會(huì)作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語(yǔ)文本體”引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創(chuàng)意地去理解、欣賞作品，產(chǎn)生對(duì)文本的情感美、語(yǔ)言美、形象美、構(gòu)思美、意境美、哲理美和情趣美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲、創(chuàng)作欲，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字。
二、體現(xiàn)兒童味
小學(xué)的語(yǔ)文是兒童的語(yǔ)文。語(yǔ)文教師的任務(wù)，主要不是教導(dǎo)學(xué)生和控制學(xué)生，而是通過(guò)文本向?qū)W生提供一個(gè)更活躍、更開(kāi)闊的語(yǔ)文實(shí)踐平臺(tái)。在“還”的過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)該自起至終、自覺(jué)自愿地成為學(xué)生實(shí)踐的組織者、服務(wù)者和幫助者。激發(fā)學(xué)生的閱讀愿望和激情；洞察學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐過(guò)程中可能遇到的困難和障礙；誘發(fā)學(xué)生作為一名讀者的發(fā)展和創(chuàng)見(jiàn)；帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)由語(yǔ)文課走向一片新的語(yǔ)文天地。要在語(yǔ)文課體現(xiàn)“兒童味”，更重要的是凸現(xiàn)兒童的主體地位，把兒童的.精神融入語(yǔ)文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵(lì)和鼓舞中真實(shí)體現(xiàn)。在教學(xué)中兒童自有兒童的感動(dòng)，兒童自有兒童的詮釋?zhuān)瑑和杂袃和那閼眩瑑和杂袃和膲?mèng)想。語(yǔ)文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達(dá)，要體會(huì)語(yǔ)言的真意，要讓兒童真情流露，語(yǔ)文課就要尊重兒童的語(yǔ)文世界，上出兒童味來(lái)。
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇4
第一節(jié)課，老師就向我們介紹了古希臘的神話傳說(shuō)，還講解了一些我們現(xiàn)在所常見(jiàn)的單詞的遠(yuǎn)古意義，讓我對(duì)西方的文化產(chǎn)生了敬慕之情。
老師為了詳細(xì)的詮釋西方的神話，播放了《諸神之怒》影片。該影片講述了敗北哈迪斯又卷土重來(lái)，聯(lián)合了泰坦之王克洛諾斯，希望能夠活捉宙斯。而珀修斯，這位宙斯半神之子借助安德洛墨達(dá)女王，“海神”之子阿基納和“火神”赫菲斯托斯的幫助，深入深淵營(yíng)救宙斯，戰(zhàn)勝泰坦，同時(shí)拯救了人類(lèi)。此電影讓我領(lǐng)悟到西方神化的美妙。
另一部唯美的愛(ài)情影片是由莎士比亞的《sonnet18》為索引方向，《Shakespeareinlove》影片詮釋了莎士比亞的《sonnet18》所寫(xiě)的主人公是維奧娜。通過(guò)此部影片也展示了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)氣息——女人是不能上臺(tái)表演的！而且，我也深深地愛(ài)上了此首蕩氣回腸的愛(ài)情詩(shī)。
接著我們觀看了電影史上三大凄美不朽愛(ài)情影片之一的'《魂斷藍(lán)橋》，是一部蕩氣回腸的愛(ài)情經(jīng)典之作。一首中文版的歌曲《友誼地久天長(zhǎng)》，英文名稱(chēng)為《AuldLangSyne》應(yīng)用在此片中。主人公羅依邀請(qǐng)瑪拉共進(jìn)晚餐，來(lái)到了燭光俱樂(lè)部，大廳內(nèi)羅依向瑪拉傾吐愛(ài)意，在《AuldLangSyne》的華爾茲舞曲中兩人偏偏起舞。隨著每一聲部的演奏完畢，蠟燭一只只熄滅，曲終，大廳沉浸在一片黑暗中，兩人含情相望，擁抱長(zhǎng)吻。
約翰·鄧恩的《跳蚤》淋漓盡致地發(fā)揮了作為一個(gè)詩(shī)人的奇思妙想，跳蚤是一個(gè)多么令人感到惡心的東西，而他奇妙在將其作為表白的最佳選擇：接受我的愛(ài)，你的名譽(yù)不會(huì)有絲毫損失，就象跳蚤之死不會(huì)讓你的生命有所損失！
另一部，我想該是大家眾所周知的了吧，《傲慢與偏見(jiàn)》——英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯汀的代表作。故事里成就了幾對(duì)夫妻，如伊麗莎白與達(dá)西，姐姐潔英與彬格萊先生等。但是故事剛開(kāi)始并不是那么的完美，影片里的人物表演精彩到位，臉部細(xì)微的表情都能牽動(dòng)觀眾的心。第一節(jié)里出席舞會(huì)的達(dá)西，他對(duì)班納特太太的粗俗嗤之以鼻，怠慢了她的女兒們。伊麗莎白是其中最活潑、最聰慧的一位，她無(wú)意中聽(tīng)到達(dá)西十分高傲地貶評(píng)當(dāng)?shù)赜顾椎纳缃唤纾芙^彬格萊先生將自己介紹給他時(shí)，伊麗莎白對(duì)他頓生偏見(jiàn)，盡管他相貌英俊，家財(cái)萬(wàn)貫。但是隨著達(dá)西的傲慢逐漸轉(zhuǎn)化為愛(ài)情時(shí)，伊麗莎白的偏見(jiàn)也就消除了，最終邁入了婚姻的殿堂！本學(xué)期的英美文學(xué)欣賞漸漸進(jìn)入了尾聲，令我對(duì)西方文化產(chǎn)生了敬畏與愛(ài)慕之情，欽佩當(dāng)時(shí)的人們的“頭腦發(fā)達(dá)，四肢發(fā)熱”的狀況！
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇5
文學(xué)應(yīng)該預(yù)見(jiàn)未來(lái)，用自己那最美的鼓舞人心的成果跑在最前面，就像它在護(hù)著生活向前邁進(jìn)似的。從上小學(xué)開(kāi)始，我就特別的喜歡文學(xué)，確切地說(shuō)是語(yǔ)文，我喜歡作者用優(yōu)美的詞句道出生活的點(diǎn)滴。
在我看來(lái)無(wú)論是詩(shī)歌還是小說(shuō)都各有風(fēng)韻，不管是中國(guó)文學(xué)，還是外國(guó)文學(xué)都是對(duì)世界的認(rèn)知，都值得我們?nèi)バ蕾p、了解。因?yàn)橛形膶W(xué)的存在讓我們更好的了解歷史，了解自然，了解這個(gè)世界。幾乎是理所當(dāng)然的選擇了文學(xué)欣賞這門(mén)課程，當(dāng)然我的選擇也沒(méi)有讓我失望。在這門(mén)課程中我獲益的是詩(shī)歌鑒賞。
子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。意思是“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字，而詩(shī)歌鑒賞評(píng)價(jià)必須要了解詩(shī)歌最基本的`常識(shí)，比如：古風(fēng)、格律詩(shī)、自由詩(shī)、散文詩(shī)及民歌。然后理解內(nèi)容，把握主題，感受詩(shī)歌的形象，體會(huì)詩(shī)人要暗示或啟迪什么。鑒賞時(shí)，要沿著詩(shī)人的思路，領(lǐng)略其意境和感情及運(yùn)用的比喻、擬人、夸張、象征、想象、聯(lián)想等寫(xiě)作手法，品味詩(shī)歌的語(yǔ)言、用典的切當(dāng)和平仄押韻的講究。“兩句三年得，一吟雙淚流”就是解釋?zhuān)梢?jiàn)字詞的錘煉備受重視。
詩(shī)歌大致可分為：寫(xiě)景抒情，詠物言志、即事感懷，邊塞征戰(zhàn)，懷古詠史五大類(lèi)。欣賞一首詩(shī)歌，首先要分清類(lèi)別，方可抓住畫(huà)面和氛圍氣場(chǎng)，體味其意境，理解詩(shī)人在其語(yǔ)境中的感情。其次是聯(lián)系全篇主旨品嚼字詞，煉字煉意的技巧，雋永的字詞更能表現(xiàn)出詩(shī)詞形象生動(dòng)，充沛凝煉的語(yǔ)言特色，從而辨析手法，“比”“興”“擬人”“夸張”“對(duì)偶”“排比”“襯托”“反復(fù)”等。
一、寫(xiě)景抒情。
我們都知道自然景物經(jīng)詩(shī)人之筆必然會(huì)帶上一種感情色彩，寫(xiě)景的方法很多，簡(jiǎn)而言之，要留意作者觀察和描寫(xiě)景物的角度，要理解和說(shuō)明描寫(xiě)景物的技巧，動(dòng)靜結(jié)合，明暗對(duì)比，此外要注意傳統(tǒng)的比興手法，感情寄托的深淺等。要善于體會(huì)詩(shī)人細(xì)致入微的觀察和描摹。如柳永《雨霖鈴》中“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)�。”虛景�?shí)寫(xiě)，聚極易觸動(dòng)離愁的意象，營(yíng)造出一個(gè)凄清冷落的懷人境界，有點(diǎn)有染，寓情于景，情景相生相融，真可謂字字溢情。然后聯(lián)系作者的處境或所寫(xiě)事件的歷史背景，作者要表達(dá)的意思并非無(wú)病呻吟，更不是憑空而想，而是有感而發(fā)。
二、詠物言志。
詠物詩(shī)那是一定要寫(xiě)出你所詠之物的形態(tài)色彩等特征的，并且追求描繪貼切逼真，一首出彩的詠物詩(shī)能令我們想道攝影師，筆鋒就是鏡頭，可深入到對(duì)象的靈魂，表象出事物的神韻、品格。物，自然界萬(wàn)物，細(xì)致描摹的同時(shí)要不即不離，曲極其妙，寄托自己的感情。如“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故�！标懹卧亼阎鳎忻芳闹�。運(yùn)用環(huán)境、時(shí)光和自然現(xiàn)象來(lái)烘托內(nèi)心寂寞的愁緒，物與人交織，所說(shuō)“爭(zhēng)春”，是一種暗喻�！岸省保返钠犯褙M非平常草木能所有，可鑒標(biāo)格獨(dú)高，用意深沉。表現(xiàn)出作者決不與爭(zhēng)寵邀媚、阿諛?lè)畛兄綖槲榈钠犯窈筒晃纷嫐�、�?jiān)貞自守如梅的傲骨，如梅的精神。梅花自然而然成為他高潔品格的化身。
三、即事感懷。
因事由而發(fā)感慨，往往是偶有所感沖口而出。鑒賞這類(lèi)作品，首先要仔細(xì)了解引發(fā)詩(shī)人感慨的事由，“敘事”與“抒懷”的結(jié)合要緊密、自然、熨帖。其次在品中咀味詩(shī)人所抒之“懷”的深摯感人之處，是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、思鄉(xiāng)懷友，還是離別別緒。要細(xì)加領(lǐng)會(huì)。如陳亮的水調(diào)歌頭。送章德茂大卿使虜中“不見(jiàn)南師久，漫說(shuō)北群空”直筆開(kāi)頭，直指事由�！皥蛑迹粗�，禹之封，于中應(yīng)有、一個(gè)半個(gè)恥臣戎�！毖赞o慷慨激烈，毫不隱瞞，毫不修飾，充滿(mǎn)激情�！叭f(wàn)里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時(shí)通？胡運(yùn)何須問(wèn)，赫日自當(dāng)中。”讀來(lái)倍感豪放奔縱，雄健渾厚，一腔正氣噴涌而出，感召力昂揚(yáng)振奮。從對(duì)友人的期望中讓我們看到了作者的民族自豪感和抗金必勝的堅(jiān)定信念及前途的光明。全詞“事”與“懷”的緊密結(jié)合跌宕起伏，以論入詞，首尾呼應(yīng)，生動(dòng)感人，藝術(shù)特色渾然天成，而非矯情造作。
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇6
園林是建筑的重要類(lèi)型之一，它通過(guò)對(duì)包括山、水、建筑、植物、道路、室內(nèi)裝飾等要素的有機(jī)構(gòu)成，組織一個(gè)相對(duì)于一般建筑而言更具凝練、深遠(yuǎn)的情趣和意境的環(huán)境。這種意境是也詩(shī)化的，“意”是通過(guò)對(duì)園林之“境”的直觀感受，并借助于前人的詩(shī)畫(huà)所積淀的審美意向，以引起游者“一種特殊的性靈的融會(huì)，神志的感觸”，從而達(dá)到陶冶性情的目的。園林中的對(duì)聯(lián)是詩(shī)詞的物質(zhì)載體，它把文字性的東西轉(zhuǎn)化為建筑的構(gòu)成元素，以取得文學(xué)手段和建筑手段的自然連接，也是造園藝術(shù)與詩(shī)文最直接的結(jié)合而表現(xiàn)園林“詩(shī)情”的主要手段。因此按照古希臘哲人的說(shuō)法，“詩(shī)是人類(lèi)面部的表情”，那么我們是否可以認(rèn)為楹聯(lián)就是園林的面部表情了。楹聯(lián)的點(diǎn)綴使藝圃乳魚(yú)亭更具詩(shī)情畫(huà)意
有許多園林楹聯(lián)寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，如滄浪亭有聯(lián)云：“商彝周鼎，漢印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒膽詩(shī)腸，文心畫(huà)手，縱橫一萬(wàn)里，我于無(wú)佛處稱(chēng)尊�！北憩F(xiàn)出不羈的豪情。
有表達(dá)志向，抒發(fā)豪情的楹聯(lián)。如無(wú)錫東林書(shū)院有聯(lián)云“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲、聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心。”表達(dá)了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的凜然正氣。也有反映儒、釋、道等各家哲學(xué)觀念、思想流派的楹聯(lián)，如南京城北郊有觀音閣，有聯(lián)云：“松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；山色，水色，煙霞色，色色皆空。”以及北京潭柘寺的“大肚能容、容天下難容之事，開(kāi)口便笑、笑世間可笑之人。”都表現(xiàn)出了豁達(dá)開(kāi)朗、釋然物外的禪味，等等。由此可見(jiàn)，人間百態(tài)可盡顯于楹聯(lián)中。中國(guó)古典園林的特點(diǎn)之一，就是在幽靜典雅當(dāng)中顯出物華文茂，“無(wú)文景不意，有景景不情”，這些詩(shī)意盎然的對(duì)聯(lián)對(duì)園林景觀起著烘云托月、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，雖只有片言只語(yǔ)，卻意蘊(yùn)雋秀，裝點(diǎn)著園林的各個(gè)景區(qū)，既抒發(fā)了園林景色的詩(shī)畫(huà)意境，又表達(dá)了園林內(nèi)涵的美學(xué)情韻，充分體現(xiàn)了中國(guó)園林藝術(shù)的民族特色。
匾額橫置門(mén)頭或墻洞門(mén)上，在園林中多為景點(diǎn)的名稱(chēng)或?qū)吧姆Q(chēng)頌，以三字四字的為多。楹聯(lián)往往與匾額相配，或樹(shù)立門(mén)旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯(lián)字?jǐn)?shù)不限，講究詞性、對(duì)仗、音韻、平仄、意境情趣，是詩(shī)詞的演變。自宋代之后，楹聯(lián)逐漸出現(xiàn)于園林景觀中。由于文人的參與把建筑環(huán)境的創(chuàng)造推向了高潮，并形成了具有中華民族特色的'建筑與裝飾。
楹聯(lián)與園林有兩個(gè)不同層次的關(guān)系，第一個(gè)層次在于形式上。他的存在有如題跋之于國(guó)畫(huà)，原本不屬于畫(huà)面的一部分，但積久成習(xí)，也就成了不可或缺的元素了。缺少題跋的國(guó)畫(huà)，感覺(jué)上少了歷練；缺少對(duì)聯(lián)的園林，則令人感覺(jué)生澀空乏。因此對(duì)聯(lián)在形式上的作用在于它的裝飾性，裝飾環(huán)境是對(duì)聯(lián)自身的特征，也是古人對(duì)對(duì)聯(lián)的最初理解。對(duì)聯(lián)本身包含著一種對(duì)稱(chēng)之美，從對(duì)聯(lián)的語(yǔ)言、聲調(diào)、內(nèi)容以及形式上都要求對(duì)稱(chēng)。對(duì)稱(chēng)既是藝術(shù)美的規(guī)律之一，同時(shí)也應(yīng)和了中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀和價(jià)值取向。盡管對(duì)聯(lián)在形式和內(nèi)容上各有不同，但它首先是通過(guò)裝飾這一過(guò)程達(dá)到目的。
楹聯(lián)與園林在第二個(gè)層次上的關(guān)系在于內(nèi)涵上。對(duì)聯(lián)常常扮演建筑意義以及造園者或園主的思想感情之代言人的角色。詩(shī)詞是人類(lèi)思想情緒的表達(dá)，而園林中對(duì)聯(lián)是通過(guò)對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行一番反思、提煉和重整之后所得的，因此它不僅能夠抒發(fā)胸臆，展示各園獨(dú)特的個(gè)性，還可以表達(dá)出一處景點(diǎn)的意境、內(nèi)涵，與風(fēng)景、古跡交相輝映達(dá)到珠聯(lián)璧合之美。正如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第十七回中曾借賈政之口說(shuō)道：“若大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花樹(shù)山水，也斷不能生色。”此話很有見(jiàn)地。試想，如果只有幽靜的院落，雅致的軒閣，卻無(wú)名聯(lián)相襯，縱是鬼斧神工，亦覺(jué)美中不足。若有佳聯(lián)相配，文辭雋永，書(shū)法美妙，則會(huì)使景觀大增光彩，使人平添游興。楹聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精華，也是傳統(tǒng)建筑中文化積淀的一種體現(xiàn)。園林中的對(duì)聯(lián)只用廖廖數(shù)語(yǔ)，就能描繪出一處景點(diǎn)的特征、內(nèi)涵，同時(shí)還能讓人體會(huì)到主人的思想感情、世界觀、理想、生活經(jīng)歷等，一如園林的面部表情。因此傳統(tǒng)園林中常常通過(guò)對(duì)聯(lián)來(lái)表達(dá)意境和情緒，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。
園林楹聯(lián)中有該園主人道德品格、文化素養(yǎng)的流露。如蘇州拙政園，它建于明代正德四年，它第一位主人是當(dāng)朝御史王獻(xiàn)臣，他是一位直言敢諫，不討皇帝歡心而辭官返鄉(xiāng)的官員，他不滿(mǎn)朝庭，遠(yuǎn)離皇宮，為此園取名“拙政”，是取晉代文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹(shù)，灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”之意。園中有不少精彩的楹聯(lián)傳世，如“拙補(bǔ)以勤，問(wèn)當(dāng)年學(xué)士聯(lián)吟，月下花前，留得幾人詩(shī)酒；政余自暇，看此日名公雅集，遼東冀北，蔚成一代文章�！薄吧街鼻仪�，處世和而厚。”體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂、敦厚平和的長(zhǎng)者的智慧。楹聯(lián)中也有園林主人價(jià)值觀、人生觀的體現(xiàn)，如清吳云為蘇州的南半園題聯(lián)說(shuō)：“園雖得半，身有余閑，便覺(jué)天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡�！币约版�(zhèn)江焦山別峰庵鄭板橋讀書(shū)處有聯(lián)云：“室雅何須大，花香不在多�！北磉_(dá)了一種超然物外的達(dá)觀以及知足不求全的怡然自得。又如可園雛月池館有聯(lián)云：“大可浮家泛宅：且可隨波逐流�！眱叭灰桓鼻甯咦詽嵉谋砬�。有直接描述園主的生活方式的楹聯(lián)，如：無(wú)錫香草居有聯(lián)云：“何以遣有生涯，或種菊，或藝蘭，或蓄水養(yǎng)魚(yú)，避地即仙源，芳序四時(shí)開(kāi)小徑；于此間得佳趣，宜敲詩(shī)，宜讀書(shū)，宜臨流垂釣，叩關(guān)無(wú)俗客，小園一角枕梁溪�！庇纱丝芍獔@主以園藝、垂釣、讀書(shū)消磨時(shí)光。表現(xiàn)出天真拙樸、平淡閑逸的氣質(zhì)。
有些楹聯(lián)讓人有一種歷史與文化的厚重感。如清代孫髯所撰的昆明大觀樓的長(zhǎng)聯(lián)曰：“五百里滇池，奔來(lái)眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無(wú)邊！看：東驤神駿、西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢；更萍天葦?shù)�，點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù)：四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏莢蓉，三春楊柳；數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在想：漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力，盡珠簾畫(huà)棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得；幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜�！毕蛉藗冋宫F(xiàn)出一種悠悠歲月積淀的深沉。
古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，它所創(chuàng)造的詩(shī)化環(huán)境，是一種建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重人生、重道德的倫理型文化的基礎(chǔ)上的藝術(shù)養(yǎng)生模式。園林追求“外適內(nèi)和”，生存空間和精神空間環(huán)境并重，體現(xiàn)了我們的先人對(duì)生命的關(guān)注、對(duì)生活質(zhì)量的關(guān)注。園林中的對(duì)聯(lián)就是這種“關(guān)注”最好的體現(xiàn)，它蘊(yùn)含著中國(guó)古代哲理觀念、文化意識(shí)和審美情趣，并帶有鮮明的時(shí)代印痕，是極為中國(guó)式的“表情”。
西方學(xué)者海德格爾認(rèn)為，重建衰敗的人文精神與重整破碎的自然是同等重要的，并把希望寄托在文藝上，認(rèn)定這種最高的境界是人在自然環(huán)境中“詩(shī)意地棲居”。
在當(dāng)今快速的城市化進(jìn)程中，我們盲目建造了許多風(fēng)格各異的人造景觀，卻失去了我們本當(dāng)以之為歸屬的、籍之以定位的傳統(tǒng)文化，因而使我們的棲居失去了詩(shī)意。
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇7
20XX年5月我參加了黑龍江省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識(shí)更新培訓(xùn)，通過(guò)此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，園林專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)了園林設(shè)計(jì)原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設(shè)計(jì)、綜合性公園設(shè)計(jì)和專(zhuān)類(lèi)公園等。公需課程學(xué)習(xí)了TRIZ理論的資源分析、技術(shù)矛盾與物理矛盾解題過(guò)程與方法、物質(zhì)場(chǎng)分析、TRIZ與計(jì)算機(jī)輔助創(chuàng)新軟件。本次學(xué)習(xí)使我了解了園林工程專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，掌握了本專(zhuān)業(yè)的最新設(shè)計(jì)理論，通過(guò)自己認(rèn)真的學(xué)習(xí)使我獲得很大收獲，為今后的工作開(kāi)展提供了前進(jìn)的方向，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)體會(huì)闡述如下。
一、景觀園林學(xué)習(xí)中的感受
通過(guò)學(xué)習(xí)園林知識(shí)，以及比對(duì)各國(guó)園林的異同，豐富了自己的景觀知識(shí)，在設(shè)計(jì)的時(shí)候有了清晰的思路，想要設(shè)計(jì)什么，想要遵從何種風(fēng)致，都在之前的理論學(xué)習(xí)中有了明確的概念。在接觸了實(shí)際景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)后，發(fā)現(xiàn)我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)近年來(lái)在強(qiáng)調(diào)功能的同時(shí)也更加注重了設(shè)計(jì)感和時(shí)代感。這也就同時(shí)要求設(shè)計(jì)師跟上時(shí)代的步伐，不斷的迎合人們對(duì)景觀欣賞的需要。
學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷肯定與否定的過(guò)程，剛開(kāi)始，會(huì)有許多的想法掠過(guò)腦海，但是卻抓不住什么，零星的片段和支離的畫(huà)面總是擾亂我的思路，這個(gè)過(guò)程的設(shè)計(jì)思路繁復(fù)紊亂，慢慢的經(jīng)過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)方案的散碎的想法也就跟著漸漸消失了。有了大致的方向確定了設(shè)計(jì)風(fēng)格后，就著手于收集和精煉該風(fēng)格的特征和神韻，無(wú)論是東方園林還是西方園林都有自己特殊的特征，那么在這個(gè)過(guò)程中使用何種特征來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)方案，以什么特征為表達(dá)的主題則又成了新的問(wèn)題，例如根據(jù)實(shí)際要求與要求確定設(shè)計(jì)的景觀風(fēng)格為中式風(fēng)格，那么這個(gè)景觀中應(yīng)該出現(xiàn)中式園林的元素。那么如何精煉具有特征的元素并加以利用就是設(shè)計(jì)者進(jìn)一步應(yīng)該考慮的問(wèn)題，在選定一個(gè)自己認(rèn)為最具有表現(xiàn)力和代表性的元素之后，放到自己的布景中，并且貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)的思路。按照這樣的步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)是到目前為止我所學(xué)習(xí)并與致用的，我認(rèn)為作為一名設(shè)計(jì)者，是為服務(wù)他人和社會(huì)而存在工作的，所以我對(duì)自己的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)更偏向于如何更好的為人服務(wù)。我們?cè)O(shè)計(jì)的東西是否能讓使用者在使用與置身其中時(shí)感覺(jué)到舒服與和諧，是否能讓他們有新的體驗(yàn)或勾起對(duì)美好往事的回憶。在現(xiàn)代的城市中，人情總是越來(lái)越淡薄，我想在我們
得設(shè)計(jì)中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個(gè)城市的趣味性和參與性。我想這些也是設(shè)計(jì)人性化的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中，更注重這個(gè)設(shè)計(jì)的參與性，人們是否能都參與這個(gè)設(shè)計(jì)中，體會(huì)生活，而不是僅供觀賞的藝術(shù)品，更多的強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的參與性與適應(yīng)性。
二、中西方園林的風(fēng)格比較
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱(chēng)、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱(chēng)，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹(shù)木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。
人化自然與自然擬人化
既然是造園，便離不開(kāi)自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人看來(lái)審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。
形式美與意境美
由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩(shī)意，但刻意追求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求和諧，并提出了黃金率。羅
馬時(shí)期的維特魯威在他的《建筑十書(shū)》中也提到了比例、均衡等問(wèn)題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系“。
中國(guó)造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來(lái)觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的造園家，自魏晉南北朝以來(lái)，由于文人、畫(huà)家的介入使中國(guó)造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫(huà)都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園從一開(kāi)始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國(guó)維說(shuō)：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。
一個(gè)好的園林，無(wú)論是中國(guó)或西方的`，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺(jué)是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。
明晰與含混
西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺(jué)，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺(jué)并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫(huà)，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
唯理與重情
中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪�？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來(lái)分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來(lái)尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱(chēng)、推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理“美學(xué)思想的影響下形成的。
與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫(huà)家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意的濃厚感情色彩。中國(guó)畫(huà)，尤其是山水畫(huà)對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻。可以說(shuō)中國(guó)園林一直是循者繪畫(huà)的脈絡(luò)發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)古代沒(méi)有什么造園理論專(zhuān)著，但繪畫(huà)理論著作則十分浩瀚。這些繪畫(huà)理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫(huà)論所遵循的原則莫過(guò)于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫(huà)外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩(shī)畫(huà)同源之說(shuō)，詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是有形的詩(shī)。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情“的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫(huà)家所營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無(wú)疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情“的美學(xué)思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫(xiě)意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無(wú)窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫(xiě)實(shí)的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對(duì)理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、仔細(xì)的科學(xué)范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨(dú)、孤立的談?wù)撊魏我粋�(gè)流派或一種風(fēng)格已沒(méi)有多大意
義，多元化、綜合化的發(fā)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一，所以我們應(yīng)該從比較的角度出發(fā)，而著眼與實(shí)踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機(jī)。
總之通過(guò)這次繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，收獲是非常豐富，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識(shí)，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇8
在聽(tīng)這個(gè)講座的開(kāi)始，教授就告訴我們一句話：^感興趣就能寫(xiě)好^。是呀，什么事情都是從興趣開(kāi)始的，寫(xiě)作也不例外。興趣是最好的老師，從小培養(yǎng)協(xié)作的愛(ài)好，相信我們能寫(xiě)出最完美的文章。
提到文章，教授給我們談了談他寫(xiě)小說(shuō)的感受，我從中學(xué)到了許多。小說(shuō)從某種意義上來(lái)說(shuō)是寫(xiě)一種距離，一種心靈的距離。這種距離一定要是一種折線，跌蕩起伏，這樣的小說(shuō)才有活力。而且小說(shuō)本事就是測(cè)量過(guò)程，把一件事及相關(guān)內(nèi)容敘述出來(lái)，距離的'難度障礙越多，小說(shuō)的情節(jié)越生動(dòng)，最重要的是要有個(gè)創(chuàng)造性的故事，超乎他人想像。
小說(shuō)靠語(yǔ)言測(cè)量，由此可見(jiàn)優(yōu)美細(xì)致的語(yǔ)言對(duì)文章的重要性。我最大的收獲就是抓細(xì)節(jié)，可以說(shuō)小說(shuō)的成分的關(guān)鍵是細(xì)節(jié)，它就同一個(gè)小數(shù)點(diǎn)看似無(wú)關(guān)緊要，但如果把它放在數(shù)字中，它可以改變一個(gè)是數(shù)字的命運(yùn)。小說(shuō)的人物帶著故事走，主要刻畫(huà)的是一個(gè)人的品質(zhì)，然后為著人寫(xiě)事，細(xì)節(jié)就是人和事連結(jié)，通過(guò)一個(gè)人的細(xì)節(jié)引出事例或由一個(gè)事例的某個(gè)細(xì)節(jié)推出人的品質(zhì)。再說(shuō)語(yǔ)言，它是文學(xué)的血液，作家的武器。小說(shuō)是由漢字構(gòu)成的，但漢字有它的排列順序，按某種順序排列的不同，也許效果會(huì)截然不同，這就需要優(yōu)美的語(yǔ)言，一個(gè)好的修辭在句中起十分重要的作用，如寫(xiě)一個(gè)小孩，我們可以說(shuō)一個(gè)小孩，但如果運(yùn)用比喻的修辭手法可寫(xiě)成一個(gè)天時(shí)般善良的男孩^，這樣人物就更顯生動(dòng)，形象更加豐滿(mǎn)。
藝術(shù)源于生活卻高于生活，這話一點(diǎn)也不假。小說(shuō)是一種藝術(shù)，因此寫(xiě)作時(shí)一定要符合生活邏輯，這就得使我們?cè)趯?xiě)時(shí)一定要對(duì)事物了解，再加上一定創(chuàng)造，只要這樣，寫(xiě)作才會(huì)事半功倍，那么還需要寫(xiě)什么才會(huì)成功呢？我們寫(xiě)人的品質(zhì)不要直接用詞夸贊，要寫(xiě)事例，由事實(shí)證實(shí)以后才會(huì)有深度，有厚度，多疑，通過(guò)幕后的東西引出表面，才光輝不顯空洞。除了上述，還要把握一個(gè)原則：有意義。任何事情都是因?yàn)橛幸饬x才值得去做，試問(wèn)一個(gè)沒(méi)有意義的事例能引起讀者的共鳴嗎？
寫(xiě)作要新穎，深刻，要讓別人感動(dòng)，我想這應(yīng)該就是寫(xiě)作成功吧。文學(xué)靠閱讀，學(xué)習(xí)。生活及方方面面的積累，所以我們要留心觀察，處處體會(huì)。還是那句話：興趣+積累+創(chuàng)造=寫(xiě)作秘訣。
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇9
通俗文學(xué)無(wú)非是一些情感小說(shuō)、冒險(xiǎn)小說(shuō)、偵探小說(shuō)等，另外就是科幻小說(shuō)，除此之外國(guó)外還盛行魔幻小說(shuō)這一題材。這些對(duì)我的吸引力都不是很大，我想寫(xiě)寫(xiě)有自己特色的東西。托爾金的魔戒系列對(duì)我的影響很大，他憑借自己無(wú)與倫比的想象力為我們勾勒了一幅宏偉的中土世界畫(huà)卷，讓全世界都為之瘋狂。我想像他一樣靠著自己的想象力，為世人構(gòu)建一幅恢弘壯麗的圖景。同時(shí)為使我的創(chuàng)作得以升華，作品應(yīng)該融入對(duì)人性的探討，而不是像現(xiàn)在絕大多數(shù)的作品一樣只停留在感官的刺激層面。當(dāng)世很多作品都以其詼諧幽默的語(yǔ)言針砭時(shí)弊、痛斥人性，值得借鑒，比如斯蒂芬金的綠里奇跡和迷霧。但是這畢竟是西方世界的'世界觀，中華文明博大精深，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的文學(xué)寶庫(kù)，有無(wú)窮無(wú)盡的靈感來(lái)源，在同一文化背景下的人們更加易于接受。想象力與中國(guó)古典文學(xué)的結(jié)合會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
然而，創(chuàng)作需要寫(xiě)作人員具備一定的社會(huì)文化知識(shí)背景，才能有感而發(fā)、有話可說(shuō)、言之有物，才不會(huì)空洞、貧乏。因此，最擅長(zhǎng)的才是最適合自己的。于我而言，沒(méi)有特別豐富的人生經(jīng)歷，也不是什么擁有獨(dú)特技藝的匠人，既沒(méi)有見(jiàn)過(guò)什么大場(chǎng)面，也沒(méi)有自己的一技之長(zhǎng)，甚至連想象力也不豐富，寫(xiě)作無(wú)疑是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，更加需要好好地構(gòu)思。
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇10
一天的培訓(xùn)充實(shí)而幸福，在大家的帶領(lǐng)下我的思維遨游在兒童文學(xué)之中，思想飛到課堂，飛到故鄉(xiāng)，感受著每一位領(lǐng)讀者的赤子之心。
一、因?yàn)榻逃?/strong>
朱永新老師在闡述自己為什么喜歡兒童文學(xué)時(shí)說(shuō)到，最主要的原因是因?yàn)榻逃�。因�(yàn)榻逃�，閱讀兒童文學(xué)，因?yàn)榧议L(zhǎng)的喜歡和關(guān)注，朱老師微博上的“童書(shū)過(guò)眼錄”注重推薦好書(shū)。
我們是教育者，作為小學(xué)老師，我們是否注重閱讀對(duì)我們的學(xué)生們有著舉足輕重的作用。在今天的閱讀課上，周老師帶著學(xué)生一起讀梅子涵老師的《綠光芒》，帶領(lǐng)孩子們一起感受另一種春天，在周老師的循循善誘下，孩子們敞開(kāi)心扉，把文學(xué)與生活聯(lián)系到一起來(lái)袒露心聲，課程結(jié)束時(shí)周老師把《綠光芒》和《迎面駛過(guò)》兩本書(shū)送給了孩子們，
讓整本書(shū)貫穿了學(xué)生的`課上和課下，遇見(jiàn)這樣的帶領(lǐng)閱讀的老師，何其有幸。
朱永新老師說(shuō)，喜歡兒童文學(xué)也是在彌補(bǔ)自身兒童時(shí)期的閱讀遺憾。我見(jiàn)到過(guò)孩子們渴望閱讀的神情，也很欣喜于和孩子們一起的閱讀。在和孩子們一起閱讀的過(guò)程中，干凈純粹的兒童文學(xué)是最主要的，作為小學(xué)教師，我們要用兒童文學(xué)帶著孩子自由徜徉。
二、故鄉(xiāng)與童年
故鄉(xiāng)既童年，童年是心靈中的故鄉(xiāng)。
在高中時(shí)期課本上有魯迅先生的《故鄉(xiāng)》一文，當(dāng)時(shí)十分喜歡，想在想來(lái)，大概是那文中有作者的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)中也帶有他的童年，而我在閱讀時(shí)也會(huì)找到自己故鄉(xiāng)和童年的片段。
梅子涵老師說(shuō)，文學(xué)可以讓人想起忘記的東西，在今天的閱讀課上我們也看到了梅老師的童年，看到了他在那個(gè)春天去想看的人身邊坐坐，看到了他在外婆、姑媽照顧下一起度過(guò)的童年。
童年是要邊回憶邊記錄的，兒童文學(xué)不只是寫(xiě)給孩子們看的作品，兒童文學(xué)的作者是成年人，他們?cè)谧髌分谢貞�，讀者在作品中尋找自己的故鄉(xiāng)與童年。老師與學(xué)生一起讀兒童文學(xué)，會(huì)讀出來(lái)不同的內(nèi)容，在交流分享中會(huì)有別樣的精彩。
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇11
當(dāng)我把書(shū)讀完的時(shí)候，原來(lái)想說(shuō)的很多話都說(shuō)說(shuō)不出來(lái)了，好像有什麼東西縈繞在胸口，悲傷地的氣氛在心中一直揮散不去，明明是一個(gè)美好的結(jié)局的。
較開(kāi)始當(dāng)我看到《文學(xué)少女》這個(gè)標(biāo)題時(shí)，并不知道這是一本怎樣的小說(shuō)，她講的是怎樣的故事，我以為會(huì)是蠻輕松的情節(jié)，就毫無(wú)戒心的看了下去，于是，就這樣被束縛住了呢？
剛剛把桌面設(shè)為了《文學(xué)少女》了，遠(yuǎn)子學(xué)姐抱著書(shū)，略帶哀傷的表情，非常的美麗，真的非常非常的美麗。
那就從第一個(gè)故事開(kāi)始講吧，劇情就不講了，說(shuō)起來(lái)自殺還真是日本人的專(zhuān)利呢，因?yàn)樽约翰粫?huì)感到悲傷覺(jué)得羞恥，想要結(jié)束自己的生命，認(rèn)為自己是“人間失格”，雖然無(wú)法完全明白那種痛苦，但是戴著面具而活著，自己也差不多，雖然我沒(méi)有每天帶著笑臉，但是也在勉強(qiáng)著自己，用自己厭惡的方式生活。也稍微了解了一些美羽，和心葉的過(guò)去。當(dāng)看到竹田千愛(ài)被心葉和遠(yuǎn)子拉上來(lái)的時(shí)候，我以為這個(gè)故事就結(jié)束了，可是我又錯(cuò)了，每一個(gè)故事的人物都影響著后面的劇情。而且竹田對(duì)劇情可以說(shuō)有著相當(dāng)大的影響的。
對(duì)于雨宮螢故事的結(jié)局，其實(shí)并不意外，因?yàn)樵贏CG作品中，女兒喜歡父親并不算特別。不過(guò)這個(gè)謎團(tuán)是較后才接曉的，一開(kāi)始，我也無(wú)法看清到底是怎麼回事，真以為螢是被夏夜乃附身呢，不過(guò)其實(shí)整篇故事只有會(huì)吃書(shū)的遠(yuǎn)子學(xué)姐算是不大普通，其他人，都只是普通的人類(lèi)，沒(méi)有什么妖怪，幽靈，連遠(yuǎn)子學(xué)姐，都是一個(gè)如你所見(jiàn)的`普通的文學(xué)少女呢。
個(gè)人感覺(jué)芥川的故事并沒(méi)有什麼特別的，當(dāng)然，較后除外，美羽還活著！，不過(guò)驚訝的可能只有讀者們，心葉自己也知道美羽沒(méi)有死，只是沒(méi)有說(shuō)，所以大家都都想錯(cuò)了吧。
比較喜歡第四個(gè)故事呢，感覺(jué)這個(gè)故事很唯美，就像歌劇院的幽靈一樣。在里面，七瀨終于鼓起勇氣坦露了心聲，心葉也抱住了哭泣的她，看到這一幕時(shí)，我心里也在為他們兩個(gè)人而高興。臣這個(gè)人物，我本以為后面還會(huì)有他的劇情，可是我又猜錯(cuò)了。
第五章應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)重要吧，不但美羽終于出現(xiàn)，在這一章的結(jié)尾，每個(gè)人，都釋?xiě)寻愕谜f(shuō)出了自己想要成為的人，心葉的心結(jié)也解開(kāi)了，并和七瀨正式確定了戀人的關(guān)系。要是故事在這里結(jié)束，該多好，可是我無(wú)法改變故事的。因?yàn)檫�有一個(gè)較重要的人沒(méi)有提——天野遠(yuǎn)子。
請(qǐng)?jiān)试S我跳過(guò)外傳一樣的第六章，直接講較終的兩章。以前都是幫助別人解決問(wèn)題的文學(xué)少女，在較終篇里成了當(dāng)事人。怎么說(shuō)呢，我個(gè)人不是太喜歡較終篇，我希望就維持在第五章結(jié)局，然后來(lái)一句“從此以后他們幸福的生活著”這種感覺(jué)的話。在較后兩章里，美羽的存在感完全被淡化了，明明應(yīng)該是個(gè)很重要的角色，幾乎淪為和芥川一樣的龍?zhí)紫聢?chǎng)，事情一解決，就被放到一邊去了。還有七瀨，看到心葉對(duì)流人說(shuō)琴吹是自己的女朋友，甚至有殺掉流人沖動(dòng)的時(shí)侯，誰(shuí)都不會(huì)懷疑心葉的感情吧，可是較終還是沒(méi)有和七瀨在一起，我不禁傷感（果然我是琴吹派得嗎？那讓我紀(jì)念一下吧。
其實(shí)在琴吹說(shuō)想要圍巾時(shí)，對(duì)心葉說(shuō)可以不用寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，讓心葉撕掉小說(shuō)時(shí)，我就知道，她輸了。無(wú)論怎樣他都不是心葉較特別的人，“較特別的人”這幾個(gè)字所產(chǎn)生的羈絆是世間所以故事的共同點(diǎn)，而井上心葉的較特別的人是——天野遠(yuǎn)子！盡管和心葉的相遇是有預(yù)謀的，但是正是她的微笑，她的聲音，她的臉龐，她的胡鬧，她的溫柔，心葉才能一點(diǎn)一點(diǎn)的填滿(mǎn)空洞的心�！拔绨玻娜~”，“心葉，今天記得來(lái)活動(dòng)室哦”，“肚子餓了，寫(xiě)些什么吧，心葉”。如果心葉真的和七瀨較終走到一起的話，遠(yuǎn)子一定會(huì)很傷心的，她也喜歡心葉��！雖然沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，但是遠(yuǎn)子她非常非常喜歡心葉��！所以，這樣的結(jié)局是較美的。
當(dāng)遠(yuǎn)子看見(jiàn)那個(gè)叼著魚(yú)的熊，以及在夏天為了她而戴上圍巾的心葉，會(huì)是怎樣的表情呢？我們無(wú)法看見(jiàn)，但是可以想到，那一定是較較較幸福的表情！
文學(xué)欣賞課心得體會(huì) 篇12
文學(xué)欣賞對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)可以讓自己心靈放松的地方帶著我們的感情去體會(huì)作品的真情感受作品中每個(gè)人物的感情變化那背后的故事觸碰我們的心靈那片天地帶給自己無(wú)窮的韻味從而可以達(dá)到自我的放松。也可以在其中學(xué)到我們學(xué)不到知識(shí)讓我更加了解到生活中每個(gè)人都像作品的人物一樣只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)縮影。也許沒(méi)有發(fā)生在身邊但能感覺(jué)好像就發(fā)生在自己的身邊。這就是我喜歡文學(xué)的所在想通過(guò)文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)來(lái)更能夠深刻的體會(huì)作品的每一處我值得發(fā)現(xiàn)的靈魂。
在這十幾周的學(xué)習(xí)我學(xué)到了一些欣賞文學(xué)的基礎(chǔ)記得我在第一節(jié)課上做自我介紹的時(shí)候想通過(guò)文學(xué)欣賞的來(lái)更加的了解紅樓夢(mèng)的每個(gè)人感情之后再看紅樓夢(mèng)電視就覺(jué)得更能夠體會(huì)到當(dāng)中的人物感情我的心也跟著一個(gè)家族興衰變化過(guò)程而變化。記得老師給我們上的第一節(jié)是關(guān)于欣賞《西游記》欣賞完了后老師叫我們說(shuō)說(shuō)自己喜歡當(dāng)中的那個(gè)人有些人是說(shuō)出自己喜歡的原因最后老師跟我們把每個(gè)人物講得很全面從這里可以悟出一個(gè)簡(jiǎn)單的`道理就是并不是每一個(gè)人都不能否定一個(gè)人而是要看到別人的好提醒別人的不好而讓盡可能不讓它發(fā)生。
在課中我們更多的是學(xué)習(xí)到了做人處世的道理和調(diào)節(jié)心理態(tài)度的能力通過(guò)老師給我們放映的百家講壇里面講的故事于丹就像一位優(yōu)秀的調(diào)味師把每一份菜調(diào)到恰到好處讓我們頓時(shí)恍然大悟受益匪淺《論語(yǔ)》的稀析讓我們了解到里論語(yǔ)中每一個(gè)哲理兩千年前就告訴了我們的哲理今天我們更要學(xué)習(xí)的經(jīng)綸和體悟經(jīng)典的平凡智慧。
更重要的是老師能夠給我們收集到這些首先我想對(duì)老師說(shuō)的是“謝謝”雖然有時(shí)候來(lái)的人很少但老師仍然很尊重我們都會(huì)為我們精心布置好每堂課的內(nèi)容而少部的同學(xué)沒(méi)有對(duì)待好這門(mén)課程曾經(jīng)的臺(tái)上的說(shuō)過(guò)的話是否承諾了我也不知道我知道的是我想說(shuō)不管是什么人我們都得互相尊重才是更人相處的基本吧何況師生這些話也許是話題之外可也是我想說(shuō)的我是想知道現(xiàn)在的年輕人是否忘記了中國(guó)五千年的文學(xué)了嗎？
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