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《思維與教學(xué)》讀書心得體會
當閱讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫份讀書心得，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么如何寫讀書心得才能更有感染力呢？以下是小編整理的《思維與教學(xué)》讀書心得體會，僅供參考，大家一起來看看吧。
《思維與教學(xué)》讀書心得體會1
思維，是我一直想去探究的事物。在我的認識當中，小學(xué)生的思維以直觀思維為主，抽象思維的發(fā)展必須具備直觀認識。也就是說，直觀的圖像是學(xué)生思維發(fā)生、發(fā)展乃至超越的素材。
本著這樣的認識，我開啟了《思維與教學(xué)》一書（美國杜威著），在書的第一章，我認識到了什么是思維？
在杜威的研究看來，思維有三種形式：一是反省的思維；二是意識之流；三是信念。其中意識之流是指晝夢、幻想等不受控制的心理過程；而信念是指超于事物以外而對這事物的判斷；它確定（肯定或否定）一個事實、一種原則或一項定律；反省思維是從現(xiàn)有事實暗示其它事實，而以其間的實在關(guān)系作為信念的根據(jù)的一種過程，具體而言，它是有觀念的秩然的連貫，是有受著控制的目的，出于個人自動的探究。
它一經(jīng)開始，則必有有意的努力，把信念筑在證據(jù)與合理性的堅牢的基礎(chǔ)上。
而且反省思維有三個中心因素：一是指觀察不到的事物怎樣暗示起來。即對把見到的事物和暗示的事物的關(guān)系，有什么可能，具什么性質(zhì)，都作出思考。在此，所見的事物成為暗示的`事物的信念的基礎(chǔ)，成為它的一種證據(jù)。二是指示的作用。一事物預(yù)兆它的事物，是它事物的象征、線索或暗示。三是包含證據(jù)的信念。
從杜威關(guān)于思維的論述中，我認識到本課題的選擇是有一定意義的，同時也認識到用圖像的方式來引領(lǐng)探究是適合小學(xué)生的科學(xué)探究的。
其一，杜威所闡釋的反省的思維與小學(xué)生的思維，其基點是一致的。反省的思維是從現(xiàn)有事實暗示其它事實，小學(xué)生的思維也需要以直觀的事實為基本素材。
其二，杜威所闡釋的反省的思維與探究的核心要素是一致的。反省的思維是以現(xiàn)有事實與所暗示事實的實在關(guān)系作為根據(jù)的一種過程，而探究是一個基于假設(shè)的證據(jù)找尋過程，他們都以客觀的認識為基點。
其三，反省的思維所表現(xiàn)出來的三大特征幫助我們清晰地認識了圖像在探究中的作用，一是學(xué)生借助已經(jīng)看到的圖像，從而通過思維將圖像建立起聯(lián)系；二是圖像可以發(fā)揮指示功能，從而做出預(yù)測和推想；三是依據(jù)圖像所做出的思維，必須經(jīng)歷證據(jù)的進一步檢驗（或直觀圖像作為證據(jù)的進一步檢驗），才能是一場真正的科學(xué)探究。
綜合上述認識，我認為以圖像為支架的探究式教學(xué)，其核心是將課堂打造成一個以圖像為背景的情境，從而讓學(xué)生在經(jīng)歷圖像中產(chǎn)生認識，在圖像的結(jié)構(gòu)化刺激中發(fā)展認識，并在基于直觀圖像的縝密探究和擴大觀察中證實這種認識。在這個過程中圖像為學(xué)生探究行為、探究思維、探究情感的不斷發(fā)生、發(fā)展、乃至超越架構(gòu)了一個個支架。
《思維與教學(xué)》讀書心得體會2
杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：
第一，教育中所使用的教材是根據(jù)成年人的經(jīng)驗預(yù)先編制的系統(tǒng)化知識，超出了兒童的經(jīng)驗和理解能力；
第二，因為教育的主要任務(wù)是向兒童傳授固定的知識和技能、而過去已經(jīng)形成了一套固定的行為規(guī)則，所以教師成為教學(xué)活動中的權(quán)威、教學(xué)活動只有單純的“講”和“聽”，學(xué)生沒有尋求新的知識和方法的空間、只能接受機械訓(xùn)練的任務(wù)；
第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會的方式進行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進行嚴格升學(xué)和考試。
杜威認為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識，不能夠“既不關(guān)心它原來是怎樣建立起來的，也不關(guān)心它將來會發(fā)生的種種變化”；同時，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發(fā)覺真正存在于經(jīng)驗內(nèi)的過去的成就和現(xiàn)在的問題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來的有力的工具”。
在杜威看來，理智和知識是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機體進化發(fā)展的每一個階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去控制作為客體的環(huán)境的過程。杜威認為，經(jīng)驗和實踐先于知識，因此，如果有機體再按那一方式行動的話，他就能預(yù)料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動沒有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反應(yīng)，有機體將不會重復(fù)這一行為；如果行為產(chǎn)生了預(yù)期的反應(yīng)，有機體就會知道當他期望這種結(jié)果時，他可重復(fù)達一行動。在這種行動和反應(yīng)的過程中，有機體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識。一個人只有當他感到需要時才會行動，因此知識是于需要，這是所有知識的真理。因為每一個人都希望按照自己的預(yù)期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識充當了他控制他的物質(zhì)和社會環(huán)境的工具。
這種理論在《思維與教學(xué)》一書中得到了進一步的發(fā)展和具體化。杜威認為，只有當有充分的原因需要思考時，只有當個體的環(huán)境發(fā)生變化時，當行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時，一個人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質(zhì)，然后運用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗證，直到發(fā)現(xiàn)一個滿足他全部要求的假設(shè)，然后按照達一假設(shè)去行動。如果行動成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識。如果行動不成功，他就會認識到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。
作為對傳統(tǒng)教育的'反動，杜威認為，學(xué)校教授學(xué)生知識的目的，不在知識本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識以指導(dǎo)下一步的經(jīng)驗以滿足需求的方法。他舉例說．學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的目的，制作地圖才是真正的知識。他認為訓(xùn)練兒童的主動的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認為．凡”有意義的經(jīng)驗”，總是在思維的活動中進行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進行著。在這兩端之間，思維的過程經(jīng)歷了五個步驟：(1)有疑難的情境引發(fā)思維的沖動；(2)確定疑難究竟在什么地方；(3)提出解決問題的種種假設(shè)；(4)推斷每個階段所臺的結(jié)果，看哪個假設(shè)能解決這個困難；(5)進行試驗、證實，駁斥或改正這個假設(shè)。在實際經(jīng)驗的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺，因此，五個步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨個人對境反應(yīng)的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。
杜威認為，思維過程 “既是組織思想的方法，又是做學(xué)問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學(xué)過程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：第一，提供給學(xué)生有一個真實的經(jīng)驗的情境——要有一個使學(xué)生對活動本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動：第二，從這個情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個真實的問題，作為對學(xué)生思想的刺激和活動目的；第三，學(xué)生要通過調(diào)用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個問題；第四．學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；第五，學(xué)生要通過實際活動來檢驗他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體情況省賂其中酌某個步驟。這就是杜威的著名的解決問題的“五步法”。
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