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讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì)（通用20篇）
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么如何寫心得體會(huì)才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì)，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 1
本片主要是袁了凡先生為了教育自己的后代，以講故事的形式分章節(jié)講述了立命、改過、積善、謙德四個(gè)方面。
在立命這一篇中了凡先生用自己的親身經(jīng)歷教育后人，命運(yùn)是掌握在自己手中，要總結(jié)人生不同階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要面對(duì)各種命運(yùn)的考驗(yàn)，特別是后天的命運(yùn)，一定要善于修持完善自己，積德行善，這樣命運(yùn)就會(huì)向好的方向發(fā)展。
改過則是教育后人要有羞恥心、敬畏心、勇猛心，結(jié)合現(xiàn)在的說法我理解就是要站在別人的角度考慮問題，通過不同角度審視、考慮問題，這樣才能跳出自己的圈子，發(fā)現(xiàn)問題，從而更好地解決問題，這就應(yīng)了了凡先生的改過方法。
了凡先生講述的積善、謙德是對(duì)個(gè)人命運(yùn)影響最大的，只有廣積善德，才能扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。從現(xiàn)代的角度來說，能多幫助別人、關(guān)心他人，能和周圍的親人、朋友、同事和睦相處，在你遇到問題或困難時(shí)才能得到大家的幫助、支持，這其實(shí)也是汲取各方知識(shí)最好的一種途徑。
結(jié)合現(xiàn)在我們實(shí)際的現(xiàn)狀，我們首先如何面對(duì)自己的立命之本工作呢?
目前我們所見到員工對(duì)工作的態(tài)度，通常僅限于滿足自己的生活需求，通過工作換取一份收入，用于子女教育、日常的穿衣吃飯以及人情往來等，當(dāng)然也有一部分人是為了發(fā)揮所學(xué)專長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的'人生價(jià)值。
因?yàn)槟康牟煌源蠹覍?duì)工作的努力不同，也就是我們所說的責(zé)任心，是不是把工作當(dāng)成自己的事來干，能不能主動(dòng)發(fā)揮自己的智慧，提高工作效率，優(yōu)質(zhì)的完成各項(xiàng)工作。
結(jié)合《了凡四訓(xùn)》我理解，工作可以改變自己的命運(yùn)，為什么不鼓勵(lì)大家利用現(xiàn)在這個(gè)最現(xiàn)成的機(jī)會(huì)呢!為什么在工作團(tuán)隊(duì)中有人會(huì)脫穎而出，有人卻一直默默無聞?這很值得思考。
作為一名合格的員工，學(xué)習(xí)提高工作技能，學(xué)習(xí)處理部門之間、上下級(jí)之間的關(guān)系，遵守各項(xiàng)公司制度，積極為公司經(jīng)營(yíng)出謀劃策，這些都可以為自己改造命運(yùn)創(chuàng)造條件。在認(rèn)真工作的過程中，可以使我們的應(yīng)變力、決斷力、適應(yīng)力、協(xié)調(diào)力得到有效的鍛煉和提高。我認(rèn)為除了工作，沒有哪種活動(dòng)能提供如此充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，所以工作是要我們用認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待的。另外，認(rèn)真工作還蘊(yùn)藏著多重機(jī)遇。我們身邊有許多人，是在工作中結(jié)識(shí)的朋友，結(jié)下了深厚的友誼而獲得廣泛的人緣，通過這些人緣就有可能改變自己的命運(yùn)。同樣，通過工作關(guān)系成就的姻緣不也是最好的一種表現(xiàn)嗎?
那么片中所講述的行善積德我們?cè)撛趺慈プ瞿?且不說別的，其實(shí)每做一件善事后，大家的心情會(huì)不會(huì)很愉快呢?如果大家都以一種愉快的心情去幫助別人，投入到日常的工作生活中，日復(fù)一日的積累，那么你的人生不就是快樂而幸福的嗎?
其實(shí)，近期觀看、閱讀的《了凡四訓(xùn)》和《孟子與離婁》都是通過古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來教育當(dāng)代人，里面有一些現(xiàn)成的方法和舉措，盡可以通過舉一反三的方式，結(jié)合當(dāng)下的實(shí)際情況對(duì)我們產(chǎn)生一些啟發(fā)或引導(dǎo)。所以說古人讀書有益，這是真實(shí)不虛的!
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 2
觀看了《了凡四訓(xùn)》，有如下感想分享:
我們可以通過我們的努力去改變命運(yùn)，人的命運(yùn)天注定只是一般人的看法。袁了凡先生通過現(xiàn)身說法，向兒子講述了命運(yùn)的真相，說明了人們完全可以掌握和改造自身的命運(yùn)，斷惡修善，災(zāi)消福來。消極被動(dòng)地聽從命運(yùn)的安排，只能知命認(rèn)命。根據(jù)立命之學(xué)積極的改造命運(yùn)，則是積極有益的。
了凡先生還說，積極去改造命運(yùn)，需要用心去修煉道德，用功去做自己的事業(yè)。我們經(jīng)常說，心態(tài)會(huì)影響個(gè)體的思維、思維會(huì)左右個(gè)體的行動(dòng)、行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的命運(yùn)，其實(shí)就是這個(gè)道理。
以事業(yè)來說，我們能不能從心底把自己的工作看成大家一起的事業(yè)?我們能不能采取有效的行動(dòng)引導(dǎo)我們的事業(yè)向積極的方向發(fā)展，并最終獲取成功?這一切，真正的核心源自你的態(tài)度，是不是真正用心去做、用心去修煉。在這個(gè)過程中，是不是能夠堅(jiān)守自己的信念，遇到困難險(xiǎn)阻時(shí)是不是積極進(jìn)取，而不是就此認(rèn)命?以我們目前正在實(shí)施的項(xiàng)目為例，可能進(jìn)行了成百上千次的試錯(cuò)，也許第1001次才是真正成功的產(chǎn)品，但我們能否堅(jiān)持到這一刻?我們能否通過一次次的努力積極的去改進(jìn)我們的產(chǎn)品?我們能否做到極致?看過這個(gè)片子的第一集，我當(dāng)時(shí)就閃現(xiàn)出這些念頭。
我用現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)成功的案例和我們對(duì)比，首先就閃現(xiàn)出小米的專注、極致、口碑和快，對(duì)任何一個(gè)企業(yè)來說，小米進(jìn)入手機(jī)市場(chǎng)，是進(jìn)入了一個(gè)絕對(duì)的紅海，這樣紅海的`市場(chǎng)，怎么還能進(jìn)入?能不能成功，怎么成功?小米詮釋了一個(gè)極好的案例。它的極致、專注不恰恰印證了要真正的用心、用功去做自己的事業(yè)么。一個(gè)賣煎餅果子的皇太吉，你能相信他能在6個(gè)月內(nèi)銷售額過億么?BAT(百度、阿里、騰訊)出來的4兄弟，賣肉夾饃，10平米店面，日入萬元，他憑什么成功?憑的是真正用心去經(jīng)營(yíng)、去改變自己的人生。
現(xiàn)在是一個(gè)浮躁的社會(huì)，需要像了凡先生說的那樣：戒躁、靜心、努力、行善，用心去修煉道德和事業(yè)，方有成功之機(jī)會(huì)。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 3
袁黃，初名表，字坤儀，在遇到云谷大師后，取號(hào)了凡，意為結(jié)束一些凡人的看法�！读朔菜挠�(xùn)》共分為立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效四個(gè)部分。作者以自己的親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》;后為啟迪世人，遂改今名。
《了凡四訓(xùn)》開始寫到作者在年輕的時(shí)候曾經(jīng)遇到以為大師，為其算命，說其某年某月可取得何種官職，經(jīng)過驗(yàn)證，竟分毫不差，自此作者對(duì)大師敬畏之心油然而生，當(dāng)然自此也少了些積極進(jìn)取，認(rèn)為一切乃命中注定，奮斗與否都難以逃脫命運(yùn)的安排。
但自從作者遇到了云谷大師，把之前大師算命之事乃至自己命中無子的結(jié)局都告訴了大師，大師告訴他這一切都是可以扭轉(zhuǎn)的.。凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言;若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。云谷大師告訴他，造命乃是天所注定的，人無法改變，但是人可以立命，進(jìn)而改變自己命中的禍福。自此，作者改名為了凡。
看到這一句話，我想我年少時(shí)，曾經(jīng)一度聽到老師說命運(yùn)掌握在自己的手里，并堅(jiān)信不移;后來稍大些，卻又認(rèn)為一切乃是命中注定，我們只是隨著命運(yùn)的安排在過日子。但讀了這本書，我可以說關(guān)于人可以改變自己的命運(yùn)這一觀點(diǎn)有了更深的理解。
緊接著，云谷大師告訴了作者改變命運(yùn)的方法，首先就是改過，把從前自己所做之事一一反省，并盡力進(jìn)行改正。然后在日常生活中多行善事(當(dāng)然這其中又區(qū)分了善的各種種類，大善、小善;真善、假善;滿善、半善;端善、曲善等等)，并且在日常生活中始終保持著一份謙虛的態(tài)度，不可傲慢。
作者在聽取了云谷大師的建議后，分析了自己的種種缺點(diǎn)，并開始多做善事，后來考取功名并得一子，取名天啟。在看這本書的時(shí)候，內(nèi)心時(shí)時(shí)被觸動(dòng)，我曾一度像了凡先生一樣，安于命運(yùn)，渾渾噩噩的過著每一天。而這本書可以說點(diǎn)醒了我，應(yīng)該積極進(jìn)取，多行善事，自求多福，改變命運(yùn)。
這本書最后有功過格，可以參照這些功過格對(duì)自己每天的所做作為進(jìn)行參照。本書雖然篇目不長(zhǎng)，但句句警句，激人向善。與《太上感應(yīng)篇》、《安士全書》并稱三大善書。也對(duì)無數(shù)仁人志士產(chǎn)生了重大影響。
從前種種，譬如昨日死。
從后種種，譬如今日生。
有幸讀到這本書，只要認(rèn)識(shí)到之前的種種業(yè)障，從今改過為時(shí)不晚，每天讀一讀，每天反思省察自我，定有收獲。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 4
公司組織閱讀《了凡四訓(xùn)》，這是第一次聽說這本書。當(dāng)翻開一看竟是文言文的，興致便失了一大半所以并沒有仔細(xì)讀它。
只是粗略地從頭到尾翻了一下。
朦朧地記得講的是與命運(yùn)有關(guān)的事。直到最近一次心情極度低落時(shí)無意間再一次翻開了這本書，通過那這次的閱讀讓我懂得了很多道理。讓我有了摸索前進(jìn)的動(dòng)力。而一直到現(xiàn)在再次重讀一遍這本書又給了我不同的感受。我覺得當(dāng)今世界處在一個(gè)巨變與浮躁的時(shí)代里。精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)無處不在。
身處在這樣一個(gè)復(fù)雜的世界，我們需要一樣?xùn)|西來調(diào)劑一下自己的精神世界來抵御外界各色各樣的壓力。那這樣?xùn)|西是什么呢？這是我們不得不思考的�！读朔菜挠�(xùn)》作者為明代袁黃字坤儀后改名了凡這本書是他作于六十九歲時(shí)。全文分四個(gè)部分。作者以自己的親身經(jīng)歷以及一些聽聞的真實(shí)故事講述了改變命運(yùn)的過程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》后為啟迪世人，遂改今名。首先《了凡四訓(xùn)》的寫作方法很值得人借鑒。它不同其他講道理的書深?yuàn)W、枯燥、難懂。他將深?yuàn)W的'佛法用淺顯的語言表露出來。
在一個(gè)個(gè)實(shí)例中讓人明白深?yuàn)W的道理。如在“立命之學(xué)”中他用自己前后不同的親身經(jīng)歷闡述了命應(yīng)該由自己立。在“積善之方”中他列舉了十個(gè)真實(shí)的例子讓人很信服。他的首篇“立命之學(xué)”先闡述了立命的重要性，而后在下面的三篇中分別從“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”這三方面闡述了改如何立命。
當(dāng)然文章的內(nèi)涵更讓人值得深思。
雖然文章篇幅短小，但是寓理內(nèi)涵深刻.兼融儒、釋、道三家思想，呈現(xiàn)真善美的中華文化。通過“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇。論證“種瓜得瓜”、“善有善報(bào)”、“積極進(jìn)取”、“有愿皆成”之理。
以第一篇寫的是“立命之學(xué)”為例。作者通過自身的經(jīng)歷講述了自己不同時(shí)期的命運(yùn)變化。讓人們相信“命自我立”。在日常生活中，我們常常抱怨“命運(yùn)不濟(jì)”“生不逢時(shí)“命中注定”其實(shí)命運(yùn)掌握在我們自己手中。我們才是命運(yùn)的主宰者、掌握者。曾經(jīng)聽到過這樣這樣一個(gè)故事，一個(gè)生活平庸的人去問禪師：“是否這個(gè)世界真的存在命運(yùn)”。禪師讓他伸出左手，并向他一一指明了手心里愛情線、事業(yè)線、生命線分別所在的位置。然后禪師讓他把手緊緊地握住，并且問他那幾根命運(yùn)線現(xiàn)在在哪？那人回答說在手中。于是禪師笑著說；“對(duì)啊，所以命運(yùn)就掌握在自己的手里。”《了凡四訓(xùn)》中孔道人將《黃極數(shù)正傳》贈(zèng)送給了袁了凡，并算定其一生的命運(yùn)。了凡深信于此，消極地等待著命運(yùn)的安排。因此往后的日子他都過得碌碌無為。
直到遇到云谷禪師才改變了其命運(yùn)。云谷禪師告訴他“命由我作，福自己求”�！叭宋茨軣o心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。”說得多好，人只要起心動(dòng)念，就有命運(yùn)。極善的人，天天行善，其福天天增長(zhǎng)。他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴。因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。所以只要我們敢立命，一切定數(shù)都稱不上定數(shù)了。
“若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求。而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無益”。每個(gè)人的喜好、特長(zhǎng)都不同，職業(yè)道路也不同。只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯(cuò)的，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，最終會(huì)有好結(jié)果的。命運(yùn)在不停地變化著。我們只有緊緊地抓住他，才有可能成功。如果我們消極地等待命運(yùn)的引領(lǐng)，那么等待我們的只有懸崖，只有失敗。讀完《了凡四訓(xùn)》之后，使我心目豁然，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運(yùn)。走出被命所運(yùn)的陰霾，成為真正掌握自己命運(yùn)的智者，做自己命運(yùn)的主人，在鋼筋水泥的世界中人們的生活水平似乎在提高，但牢固的鋼筋水泥也割斷了人與人之間密切的聯(lián)系，也使得人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離了自己的本性。生活中各色各樣的壓力也蜂擁而至，有些人們會(huì)向無頭蒼蠅一般失去方向。古語云：“有志于功名者，必得功名，有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。”
只要胸中有理想、有抱負(fù)、并找到正確的方法我們便能成功。蝴蝶是通過自己的努力方才破繭成蝶的，而我們呢？自己的命運(yùn)只有掌握在自己手中方能沖上云霄到達(dá)成功的彼岸。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 5
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時(shí)讀完后，我半信半疑，覺得內(nèi)容迷信離奇，不足以信。后來，王小虎校長(zhǎng)在大會(huì)上多次提及此書，讓我再次有機(jī)會(huì)拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結(jié)合自己我談些自己的體會(huì)。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭(zhēng)端問題。不再隨意評(píng)論攻擊其他國(guó)學(xué)和玄學(xué)界的前輩和名人，如果有必要可以實(shí)事求是地做些中肯的點(diǎn)評(píng)。其次，對(duì)評(píng)論自己的人，善意的批評(píng)要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無則加勉。對(duì)于給自己褒揚(yáng)的人要知道感恩。
陰陽五行的觀點(diǎn)是，一個(gè)事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個(gè)方面，事物本身不具備善惡，善惡的評(píng)判取決于你的視角。這個(gè)視角往往又決定在時(shí)間和空間的位置。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問題。由于想的`多傷神，說的多傷精，運(yùn)動(dòng)少導(dǎo)致脾無法運(yùn)化而肥胖。
解決的辦法，我將學(xué)生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負(fù)責(zé)任的組長(zhǎng)，當(dāng)我的教學(xué)任務(wù)偏重時(shí)，我可以吩咐組長(zhǎng)去執(zhí)行，如平時(shí)的聽寫默寫，作業(yè)訂正，都可以由組長(zhǎng)去檢查落實(shí)。每周至少四次的活動(dòng)，比如游泳，打球，跑步等等活動(dòng)。同時(shí)在課前也要進(jìn)行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據(jù)五行學(xué)的觀點(diǎn)，人要得到一樣?xùn)|西，必然會(huì)失卻一樣?xùn)|西。很多人明明知道是錯(cuò)，卻無法改過，不是沒有毅力，是害怕失去。改正缺點(diǎn)的同時(shí)會(huì)增加自己東西，但也會(huì)失去東西。因此在改過的時(shí)候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒有失去的觀點(diǎn)，不是陰陽五行學(xué)的理論，事實(shí)上也不存在。不過一般大眾比較喜歡聽。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內(nèi)修的方法。以準(zhǔn)提境作為自己護(hù)身符。如唐太宗說的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓(xùn)》中，有個(gè)功過格，寫著他積善的過程記錄。還有一個(gè)就是準(zhǔn)提咒。很多人看了就過去了。其實(shí)這很重要，是他改命的三個(gè)方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬象，但本身還是一層不染。就像我們說的五行可以有萬物類像，但五行本身的定義沒有變化。在生活中，主要表現(xiàn)為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會(huì)美好。其次，就是如果鏡子出現(xiàn)了不好的東西，鏡子不會(huì)反對(duì)，它會(huì)接受。也就是說如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風(fēng)風(fēng)雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個(gè)不好的像擦掉。要知道這個(gè)心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒有什么好和不好的區(qū)別，我們現(xiàn)在做不到，那么就多接觸好的東西。其實(shí)世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說的，有病方為貴，無傷不是奇，格中能去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。最后，必須拋棄以自我為中心的認(rèn)知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯(cuò)誤，也才能靈活的處理各種關(guān)系，并知道自己的錯(cuò)誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運(yùn)流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數(shù)人到了這個(gè)時(shí)間段自然會(huì)認(rèn)為要這樣做，并認(rèn)為這是自己的意志。其實(shí)很多時(shí)候，是一種選擇。
我們來到這個(gè)世界，不是為了成功，是為了成長(zhǎng)。每個(gè)人有每個(gè)人的使命。只要你能成長(zhǎng)，那么獎(jiǎng)品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹，他說：我下棋不是為了勝負(fù)，而是為了追求棋道，因此總是認(rèn)真的下每一盤棋。
好書不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《了凡四訓(xùn)》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的語文教師。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 6
這個(gè)星期我讀完了《了凡四訓(xùn)》《了凡四訓(xùn)》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫得告誡書， 書中 ，了凡先生以畢生的學(xué)問和修養(yǎng)，用自己的親身經(jīng)歷，告誡兒子不要被命運(yùn)束縛，命是可以改變的，要自強(qiáng)不息。
這本書包含了“立命之學(xué)”，“改過之法”“積善之方”“謙德之方”四訓(xùn)。這里主要說了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學(xué)從醫(yī)，學(xué)醫(yī)可以養(yǎng)生，也可以救人，了凡先生聽從了母親的意見。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人， 老者修髯偉貌，飄飄若仙。孔先生告訴了凡先生命里為官，并告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學(xué)考可以考第九名�！�
第二年了凡先生趕考，結(jié)果孔先生的話都一一應(yīng)驗(yàn)。孔先生還告訴了凡先生，他以后是個(gè)大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無所求，每個(gè)人生下來都不是圣人，哪里沒有過錯(cuò)的`呢?了凡先生決定從今天起改掉過錯(cuò)，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時(shí)，減免稅負(fù)，關(guān)心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十四歲。
讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說樂于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運(yùn)變成好的命運(yùn)。了凡先生告誡后人要有善心 德心 孝心。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 7
《了凡四訓(xùn)》是一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號(hào)學(xué)海，是曰改號(hào)了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也�！�
“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改�！痹S先生將改過分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過錯(cuò)自然就會(huì)消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過將自止�！钡谌菑男纳细模础斑^有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上�！币馑际钦f因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬種過錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的'方法，要改造命運(yùn)不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也。”在區(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假�！贝送�，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財(cái)作福；護(hù)持正法；敬重尊長(zhǎng)；愛惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損，謙受益。”任何事物都有其發(fā)展的過程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。
無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解�！胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上， “改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念�！洞髮W(xué)》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。
如果借用他人的語言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家”。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 8
《了凡四訓(xùn)》是我這么多年以來看到的最能打動(dòng)我心靈的書籍，第一篇，立命之學(xué)�！泵商熳觯Ｗ约呵蟆�。這么多年，從參加工作起我就珍惜自己的工作，很認(rèn)真，也很努力，經(jīng)歷過生存的艱辛，也更懂得什么是生活。當(dāng)我看到了凡先生的人生，就很羨慕他，他改變了自己的命運(yùn)，一生過的簡(jiǎn)單，卻又快樂。他知道自己的命運(yùn)后，很坦然的向自己求福，最終得到了很好的福報(bào)。
“若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無益”。每個(gè)人的喜好，特長(zhǎng)都不同，職業(yè)道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯(cuò)的，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，最終會(huì)有好結(jié)果的，一個(gè)善人，自會(huì)有很好的人緣，那么很多人來幫助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自會(huì)比別人大很多!對(duì)于自身而言，我自認(rèn)為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改造命運(yùn)，就要努力去改正!
第二篇改過之法。一個(gè)人如何才能改過，了凡先生告訴我們?nèi)齻�(gè)心：一，知恥心，當(dāng)一個(gè)人有了知恥心，那么改過就不難了。二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，他們不怕國(guó)家的法律，不畏懼社會(huì)的譴責(zé)，只為自己的利益考慮。前面兩條是改過的前提，最后一點(diǎn)，改過的勇心。勇于改正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一去改，這其實(shí)是一件很難的事，要將一個(gè)人維持了幾十年的習(xí)慣改變，這確實(shí)是需要勇氣的，我們都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，如不是經(jīng)歷了大的挫折和打擊，人是不會(huì)輕易地改變自己的習(xí)慣的，習(xí)慣的養(yǎng)成，就是要靠重復(fù)，不斷的重復(fù)，一點(diǎn)一滴的去改變，日積月累就會(huì)真正的改變。
第三篇，積善之方。做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。我如果你今天看到一個(gè)需要你幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當(dāng)你需要幫助的`時(shí)候，你會(huì)指望誰來幫助你呢?這就是一種惡性循環(huán)，所以我們，每一個(gè)人，都應(yīng)該積極地去做善事，不要擔(dān)心自己的力量太小，只要大家都這么做，那將產(chǎn)生巨大的能量!
第四篇，謙德之效�！皾M招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時(shí)候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個(gè)故事，他說，“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢?你們知道為什么嗎?因?yàn)樗鼈兏怪惺浅恋榈榈墓麑?shí)，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個(gè)故事告訴我們，一個(gè)人，要謙虛，凡是那些大師，都是謙虛的人，一個(gè)人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評(píng)指教，才能進(jìn)步，才能成為正真的大師!
我讀了《了凡四訓(xùn)》，讓我懂得古人家訓(xùn)的重要性，袁了凡通過自己的努力改變自己命運(yùn)，我們現(xiàn)代年輕人遇到什么困難，都要想盡一切辦法來克服困難，加倍努力工作，通過自己的努力來改命運(yùn)。我們家長(zhǎng)教會(huì)孩子改正自己不好習(xí)慣的方法，家長(zhǎng)為榜樣，通過家長(zhǎng)成功方法，讓孩子學(xué)習(xí)。積善之家必有余慶，我們從現(xiàn)在每天做多一些善事，通過家長(zhǎng)行為來影響孩子多做善事習(xí)慣�！皾M招損，謙受益”的重要性，讓孩子懷著謙虛之心去學(xué)習(xí)做事做人。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 9
《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生寫給后代的一本家書。
了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認(rèn)為今生前世既然已經(jīng)成為定數(shù)，無需迷茫，但同時(shí)也沒有了追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過得興致盎然、回味悠長(zhǎng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生。了凡先生以自己的實(shí)踐說明了命運(yùn)是可以掌握在自己手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂的："有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志。如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。"的名句。
至于改正的方法，我覺得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法，明白了錯(cuò)誤的根源，就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做，但是只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠防止種下惡因。當(dāng)人的想法專心于善時(shí)，就不會(huì)有惡的念頭涌入，正如我們專心于學(xué)習(xí)，就不會(huì)有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改正，應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。
積善之方用十個(gè)小故事，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理，了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心、出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同。隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十，我覺得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過于"愛敬存心"，心中不存愛敬，其他的行為那么非出于真誠(chéng)，自然將是一文不值的`。"萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體"，我們都應(yīng)該心存愛敬，了凡先生說"愛敬眾人，即是愛敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志"，不可能通過圣人先賢本身去愛敬當(dāng)今世人，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動(dòng)把圣人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是圣人愛敬了世人，這樣才是"為圣人而安之矣"的真諦。
謙德之效的內(nèi)涵那么顯得更為明了了，"滿招損，謙受益"，生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結(jié)果。資本的本性便是去創(chuàng)造新的資本，便是去實(shí)現(xiàn)利益的最大，所以說建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現(xiàn)代社會(huì)急躁不安的根源所在。追名逐利，無非是為了滿足自己，我們要時(shí)刻的提醒自己在學(xué)問上虛懷假設(shè)谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙��；處世上禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也保持一種永不滿足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。
積德雖無人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離；行善之人，如春園之草，不見其長(zhǎng)，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在被人發(fā)現(xiàn)，而在于自己知道；行善之可嘉，不在別人夸贊，而在于自己安詳。
立命是什么？立命就是自己要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓被命運(yùn)束縛。
以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系，我并不是完全不相信命運(yùn)的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系，我并不是完全不相信命運(yùn)的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四訓(xùn)》，終于找到了一種可以說服自己的觀點(diǎn)，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時(shí)也沒有了人生的追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長(zhǎng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡(jiǎn)單，曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)，但惟凡人有數(shù)。極善之人，數(shù)固拘他不定。極惡之人，數(shù)亦拘他不定。說的就是人只要起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，天天行善，其福天天增長(zhǎng)，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。 俗話說：惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。只是報(bào)應(yīng)的時(shí)間未必在當(dāng)世，可能禍及后代子孫。
所謂生死有命，富貴在天的說法，指完全被命運(yùn)捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我。的名句。
人生能通過不斷的積善修德來突破命運(yùn)的定數(shù)，讓固有的定數(shù)變?yōu)樽償?shù)，最終命運(yùn)又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。這是一個(gè)積極向上的好方法，給人以希望和啟迪，具有樸素辨證主義的思維特征，讓人能冷靜面對(duì)世間的各種變化，勸人積極面對(duì)生活，可以說，讀此書，對(duì)事業(yè)，對(duì)生活有百利而無一害。 《易經(jīng)》我們大多數(shù)人都知道，開篇就是，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃教人行善，這是易經(jīng)的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。
讀這本書我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法，同時(shí)還認(rèn)識(shí)了佛教是一種至善圓滿的教育，很慶幸看到了這本書。 我將努力實(shí)行！同時(shí)也希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來教育子孫后代，那我們的國(guó)家一定會(huì)比現(xiàn)在更繁榮富強(qiáng)。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 10
看到此篇時(shí)，還是頗有點(diǎn)驚訝，我以為改命，需要的品行素養(yǎng)會(huì)是什么發(fā)憤圖強(qiáng)，自強(qiáng)不息等等大氣磅礴的詞匯，沒想到了凡先生只提出了兩個(gè)字：謙虛！了凡先生教戒兒子說：能過積善，自然最好，但人在社會(huì)上，不能不和人交往，做人的方法必有講究，而最好的方法就是謙虛。一個(gè)人能謙虛，在社會(huì)上一定會(huì)得別人的支持幫助和信任，而懂得謙虛，便更知道"日日又新"的'重要性，不斷的學(xué)習(xí)，提高自己的各方面能力。所有種種的好處，都從謙虛上得來，所以稱之為"謙得"。
古人說"滿招損，謙受益".這話放到今天的社會(huì)也是十分受用的�，F(xiàn)在時(shí)代的快速發(fā)展，人也開始膨脹起來，卻常常忽略了謙虛這一品德，謙虛的人，別人愿意和他交往，都愿意當(dāng)他"老師"教誨他東西，也都樂意做他"貴人"，這樣謙虛者得到的機(jī)會(huì)更多。
這一篇專講謙虛的好處，謙虛的效應(yīng)。如果讀者能仔細(xì)體會(huì)并運(yùn)用于日常工作生活中，相信必定能受益終身。
《了凡四訓(xùn)》是研究中國(guó)古代思想的一部偉大著作。了凡先生將畢生的經(jīng)歷和修養(yǎng)，結(jié)合真實(shí)生動(dòng)的公案，兼容儒道佛三家思想，譜寫了一本啟迪人生的智慧之書。
以上就是我的一些讀后感，我有幸能讀到此書，希望你也是幸運(yùn)之人。
真誠(chéng)地希望能有更多的讀友能讀到此書，并從中受益。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 11
《了凡四訓(xùn)》是一本種德立命、修身治世類的教育書籍，全文通過立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效分四部分來講解如何改變命運(yùn)。作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡，其以親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過程。
未學(xué)此書前，只知道人的命天注定，胡盤爛算不頂用。殊不知命運(yùn)是可以改變的。了凡四訓(xùn)是一本非常好的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己命運(yùn)如何改變命運(yùn)的書，好的修養(yǎng)德行福澤后代，對(duì)于我來說命由天定那是鐵的事實(shí)，生辰八字注定的，直到讀完了凡四訓(xùn)，終于深刻的理解了“命由心造，福自我求”這句話的意思。
了凡先生一生本來已被算命先生算定，經(jīng)過驗(yàn)證不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，但同時(shí)也讓他沒有了人生的追求，有著“得過且過，陽坡地暖和”的惰性。其實(shí)人生總有那么一點(diǎn)不可知的奧妙隱藏其中，當(dāng)你突然頓悟的那一刻，才覺得人生原來如此美好。了凡先生自遇到云谷禪師改變了他的一生，說來簡(jiǎn)單“曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定�！闭f得多好，人的起心動(dòng)念，是改變命運(yùn)源頭，極善的人，經(jīng)常會(huì)幫助別人，做一些好事，福德會(huì)隨著善行日漸增長(zhǎng)，命運(yùn)就不是定數(shù)；極惡的人，原本可能有的`福德反而隨著他造的惡日趨所損，他的命運(yùn)也不是定數(shù)，取決于他的造業(yè)。俗話說:善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。這是說你種下什么種子收獲什么果實(shí)，這個(gè)果實(shí)是不定期的，也許半年六個(gè)月，也許三年五載，也許幾十年甚至幾百年……
了凡先生以自己的實(shí)踐說明了命運(yùn)是可以掌握在自己手里的，也印證了:“有志于功名者，必得功名。有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我�！钡墓耪Z名句。讀完這本書我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法，還認(rèn)識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵所在。
人們常說：生死由命，富貴在天；又云：謀事在人，成事在天。由此可知，數(shù)千年以來，人人皆知有命運(yùn)的存在，也都感慨命運(yùn)的不可捉摸。命好命歹，心態(tài)最重要，一定學(xué)會(huì)反省自己的過失，發(fā)現(xiàn)并改掉自己的壞脾氣，對(duì)待他人要像對(duì)待自己一樣，才會(huì)有寬容心，要一心向善，力所能及的真心的去幫助需要幫助的人，不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，讓自己成為一塊對(duì)家族、對(duì)社會(huì)充滿正能量的磁鐵。
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此篇講述了凡先生從認(rèn)命到?jīng)Q心改命的過程。了凡少年時(shí)被一名高人孔先生算定一生，后來各個(gè)階段發(fā)生的各種事情都在孔先生的算定中，這讓了凡先生對(duì)"命中注定"深信不疑，于是無欲無求，按照孔先生算定的人生軌跡行尸走肉般的活著，也陷入命中無時(shí)莫強(qiáng)求的宿命論里。直到有一次拜訪云谷禪師，云谷禪師曰：命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召。在云谷的循序教導(dǎo)和點(diǎn)播下，了凡先生了解到命的定數(shù)和自求命數(shù)的原理，終于道出"命自我立，福自己求"的人生感悟。
我也終于在此篇里解讀到命運(yùn)的真相，弄清了宿命與造命之間的關(guān)系。古人云：命由天定，運(yùn)由己生。其實(shí)命運(yùn)二字是分開的：命與運(yùn)�？梢哉J(rèn)為人的"命"是確定的，而所謂"運(yùn)"是個(gè)人行為，言語，心念與反應(yīng)的宿世果報(bào)。
每個(gè)人的.陰陽運(yùn)數(shù)不定，是動(dòng)態(tài)的，是可以自我把握的。命中帶有此運(yùn)，不代表已運(yùn)此運(yùn)。就好比一出生上天給到每個(gè)人的土地是不一樣的，有一些土地肥沃，有一些土地貧瘠，一些山巒起伏，一些溪水蜿蜒，就像我們"命"里初始的軌跡。但要在這片土地上種什么種子，怎么經(jīng)營(yíng)結(jié)什么樣果還得看你怎么"運(yùn)"，有些先天土地富饒，但后天不好不好耕作結(jié)果可能斷送了命里本該有的福報(bào)，而相反有些土地并不算良好的，但經(jīng)過后天的辛勞努力，可能就會(huì)創(chuàng)造出命中本無的東西，以此造命改命�，F(xiàn)實(shí)生活中總有出身平凡卻一步一步努力走向成功的"馬云"，也有出身名門卻幾度蹲牢獄的"張默".所以我們都應(yīng)該正視我們的"命"，把握好我們的"運(yùn)":命中有時(shí)，需珍惜；命中無時(shí)，需努力！
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本篇細(xì)分為三部分，第一部分是了凡敘述十個(gè)案例以論證“積善之家，必有余慶”；第二部分從八個(gè)對(duì)立面去精細(xì)論述“善”（為什么要細(xì)致論述“善”了，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也”）；第三部分是將生活中的善行歸為十大類，可對(duì)照而推而廣之。
在這里，我將簡(jiǎn)述了凡從八個(gè)對(duì)立面（真假，端曲，陰陽，是非，偏正，半滿，大小，難易）對(duì)善的細(xì)致描述，很有啟發(fā)意義。
善的真假，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否有益于他人。一個(gè)人的言語，行為，態(tài)度都是表象，動(dòng)聽的言語，友善的行為，恭敬的態(tài)度，為世人所喜，但并不一定對(duì)他人有益。因此，存公心，有根心（真心），無企圖是真善。
善的端曲，判斷標(biāo)準(zhǔn)，善心純不純正。純正為端，有雜念為曲。如上所說，人的行為表現(xiàn)可以選擇，但是內(nèi)心是否真的純凈。
善的陰陽，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否為公眾知曉。做善事被公眾知曉為陽善，不被公眾知曉為陰德。陽德的`回報(bào)是“享世名”，名與實(shí)不符多有“奇禍”；陰德回報(bào)是“天報(bào)之”，為自己，家人，子孫所享。所以古人多勸多積陰德。
善的是非，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否有益于社會(huì)，是否從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮。很多善的行為，對(duì)于個(gè)人來講是道德水平極高的表現(xiàn)，但是不能用自己的高標(biāo)準(zhǔn)去要求或者號(hào)召普通民眾，普通民眾會(huì)因?yàn)殡y以做到，或者說會(huì)因?yàn)橄嘈我娊I，反而不做這類善事了。反而非善。
善的偏正，判斷標(biāo)準(zhǔn)，好心辦好事，為正；壞心辦壞事，為偏。好心辦成了壞事，為正中偏，壞心也可能辦成好事，為偏中正。
善的半滿，判斷標(biāo)準(zhǔn)，積善心誠(chéng)，勤積善，施心真為滿；心不真，誠(chéng)，為半。與你實(shí)際的貢獻(xiàn)的并沒有關(guān)系，心真誠(chéng)，即使能力很小也為滿；心不真誠(chéng)，即使能力很多也為半。
善的大小，判斷標(biāo)準(zhǔn)，引用原文：“故志在家國(guó)，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧�，雖多亦小�！�
善的難易，判斷標(biāo)準(zhǔn)，引用原文：“難舍處能舍，難忍處能忍”則為難。
具體了解了善的內(nèi)涵，本著一顆真誠(chéng)心做事情，就是那句“但行好事，莫問前程”了。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 14
以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系，我并不是完全不相信命運(yùn)的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，直到看完了了凡四訓(xùn)，終于找到了一種說服我的觀點(diǎn)，了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時(shí)也沒有了人生的追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長(zhǎng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡(jiǎn)單，“曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定�！闭f得多好，人只要起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，天天行善，其福天天增長(zhǎng)，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。俗話說：惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。只是報(bào)應(yīng)的時(shí)間未必在當(dāng)世，可能禍及后代子孫。所謂“生死有命，富貴在天”的說法，指完全被命運(yùn)捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我�！钡拿�。我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法，同時(shí)還認(rèn)識(shí)了“佛教”是一種至善圓滿的'教育。不管過去了多少年，我還是有幸看到了這本書。我將努力實(shí)行！同時(shí)也希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來教育子孫后代，那我們的國(guó)家一定沒有現(xiàn)在這么亂，一定會(huì)比現(xiàn)在更繁榮富強(qiáng)。
命由我作，福自己求，詩書所稱的明訓(xùn)。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益。
我們每天都在追逐名利，可是都沒有仔細(xì)想想，我們應(yīng)該擁有這些東西嗎？我們有福嗎？我們積功累行了嗎？我們有容人之量嗎？我們是不是喜歡捉弄?jiǎng)e人，來抬高自己呢？是不是常妄言妄語呢？很慚愧，我們沒有修福德，沒有積功累行，沒有容人之量，更是經(jīng)常打壓諷刺別人來抬高自己，妄言妄語數(shù)也數(shù)不清。既然如此，我們還整天奢求什么功名利祿呢？
易經(jīng)我們大多數(shù)人都知道，開篇就是：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。教人行善，這是易經(jīng)的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。
讀這篇文章，對(duì)我震撼很大。從前，因家庭教育的原因，也知道要行正，行善，立志必須務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，當(dāng)作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想。遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。日日如上述準(zhǔn)則去做，相信我們的德行會(huì)增進(jìn)不少。世間聰明的人太多了，到處可見，有改過念頭的人，也很不少。可是有成就的卻非常少。讀完此文，剩下的就是如何付諸于行了。相信必定能使自己的德行日益精進(jìn)，同時(shí)。在此，感謝眾師。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 15
近日，我閱讀了《了凡四訓(xùn)》，如同聆聽圣人教誨，收獲甚大。
《了凡四訓(xùn)》這本書，是明代袁黃(字坤儀，號(hào)了凡，江蘇省吳江縣人)所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分資料，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
“改過之法”，就是不僅僅要用心為善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬種過錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是了凡先生論述改過的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅僅要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善;愛敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建大利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長(zhǎng);愛惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，我們就能夠具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的.“滿招損，謙受益”，“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！�
通過了凡先生的經(jīng)歷，有兩點(diǎn)我感觸頗深：
一、命運(yùn)是能夠改變的。自己的命運(yùn)完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充滿信心，完全能夠改變自己的命運(yùn)�！胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。人若能待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福;而一個(gè)人若對(duì)人刻薄，心胸狹窄，起心動(dòng)念都為自己的利益，必將遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報(bào)，福也會(huì)折損消亡。即佛門講究的因果報(bào)應(yīng)。佛教認(rèn)為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業(yè)力感召而成。因此，人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召�！跋嘤尚纳畴S心轉(zhuǎn)”，因此，要培養(yǎng)善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心，邪惡的念頭就無法乘虛而入了。要經(jīng)常反省自己。當(dāng)意識(shí)到不好的狀況發(fā)生時(shí)，要立刻覺察到自己的行為，反思自己的過去。
二、知非改過須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是勇猛心。
第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會(huì)起妄心，動(dòng)惡念。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎，要反省是否對(duì)得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期盼。
第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒有畏心，又不知恥，什么樣的壞事都會(huì)做出來。平時(shí)我們?cè)诠ぷ鳌⑸�、處事中要敬畏黨紀(jì)、國(guó)法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重，教訓(xùn)慘痛。
第三要發(fā)勇心。有過當(dāng)下就改，無須遲疑。發(fā)勇心改過就須痛下決心，決定沒有猶豫，當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢，孰能無過?有過能改，善莫大焉。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 16
去年暑假熱播的國(guó)漫《哪吒之魔童降世》，哪吒說：“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了才算！”這與《了凡四訓(xùn)》所提倡“命自我求，福自我作”的觀念相契合。少年的我們，大都承認(rèn)命運(yùn)的存在，我們擁有青春，充滿活力，我們大聲說著：“我的命運(yùn)掌握在我自己手里，我才不信所謂的命中注定!”但當(dāng)我們受挫時(shí)，我們會(huì)感傷地說：“命中有時(shí)終須有，無時(shí)，爭(zhēng)也不是自己的。”確切地說，我們有著積極面對(duì)生活的態(tài)度，但因不了解人的遭遇是怎么回事而陷入困窘的局面。《了凡四訓(xùn)》這本書，首先用了凡先生切身改命的事實(shí)，取信于讀者，然后授予“改過之法”和“積善之方”，最后以“謙德之效”再予印證。
我們現(xiàn)在讀書，以后進(jìn)入社會(huì)工作，終究是為了更好的幸福的生活。但人生不如意十之八九，我們?nèi)绾吻蟾＿h(yuǎn)難呢？“福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過�！备倪^必備三心：知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺，知道自己的過失并羞愧，“知恥而后勇”。敬畏心，天地在上，鬼神難欺，雖過在隱微，而天地鬼神實(shí)鑒臨之。俗話說：不做虧心事，不怕鬼敲門。何以不懼？勇猛心，是下定決心，做出改變。普通人大都知道自己的一部分過錯(cuò)，但因循退縮，積習(xí)難改，而賢者“奮然振作，不用遲疑，不煩等待”，當(dāng)下就改。我們年輕人，更應(yīng)說來就來，青春活力，更當(dāng)奮然振作，當(dāng)下改過，與賢者看齊。
善改過者，未禁其事，先明其理。以理服人，以理悅心�，F(xiàn)世，人心多嘈雜，爭(zhēng)吵之論，不絕于耳，“聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。怒步惟無益，且有害也�！钡共蝗纭奥勚r而不怒，雖饞焰熏天，如舉火焚室，終將自息�！贝死砑让�，心悅服之，過將自止。過有千端，惟心而造，亦由心改，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，當(dāng)下清凈。
易曰：“積善之家，必有余慶�！狈矠樯贫酥瑒t為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德天報(bào)之，陽善享世名。我們常聽言：你做好事有什么用，又沒有人識(shí)你的好。天地鬼神實(shí)共鑒之，若無人稱贊，但留陰德。易曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身�！鄙朴猩茍�(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。
善行無窮，其類至繁，約言其綱，大約有十條，余略述三四耳。與人為善，“勿以己之長(zhǎng)而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩飾之。”現(xiàn)在的我們，大都缺乏一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，卻又有著挑刺的'敏覺。與人相處不好，就是因?yàn)閯e人有不稱我意的行為，雖不立即形于表，但心中暗暗記了一筆。待日久，愈積愈多，一朝發(fā)泄和氣失。救人危急，患難顛沛，人所有時(shí)，偶一遇之，速為解救。以我所見所聞，錦上添花，繁不勝數(shù)；雪中送炭，寥寥無幾，不落井下石者，亦是少數(shù)。在最需要幫助的時(shí)候，被人避而遠(yuǎn)之，或因己內(nèi)德不修，或因人有憂懼……崔子曰：“惠不在大赴人之急可也�！蔽鹨陨菩《粸�，或借錢財(cái)少數(shù)，于你并無難處，何不舍財(cái)作福？甚或舉手之勞，何不為之？敬重尊長(zhǎng)，“在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性便是和氣格天之本�！蔽矣X得敬重尊長(zhǎng)，首要的是敬重我們的父母，父母生養(yǎng)我們，他們是我們頭頂上的那柄傘，為我們遮風(fēng)擋雨。父母之恩，無以為報(bào)，但敬重、柔聲待之、友愛姊妹，略報(bào)一二。
《了凡四訓(xùn)》，一則以圣賢之行讓我反觀自省，明晰過錯(cuò)；二則明理，以理禁事，心悅服，現(xiàn)于行，由此可改過；三則鼓勵(lì)了我，長(zhǎng)這么大，所見所聞所感，對(duì)于“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這句話有了疑惑，書中解了我的疑惑，我將在自己能力范圍內(nèi)去幫助他人。改過、積善，非一時(shí)之行，是一生！
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 17
四個(gè)方面來講人的一生如何能過得好些，不至總囿于人生苦短去日苦多。四個(gè)方面是立命之學(xué)，改過之法，積善之方，謙德之效。認(rèn)真讀后認(rèn)為了凡有了很系統(tǒng)的生活方法，雖舉了一些虛妄的例子，但道理是實(shí)質(zhì)有效的，很值得借鑒。
一、立命之學(xué)，人生之根本。
這里的立命可以分兩部分看，一是立目標(biāo)，二是立標(biāo)準(zhǔn)。而標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)今的價(jià)值觀，什么人生觀、世界觀、宇宙觀的，就是你要確立一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量及運(yùn)用到處理你與周圍的人、事、社會(huì)及至世界與宇宙的關(guān)系。就如錢幣幾乎可以衡量一切并處理一切，沒有它就只能以物易物，會(huì)造成整個(gè)關(guān)系網(wǎng)的不方便，并復(fù)雜化困難化交易進(jìn)程。所以沒有也可以，但有了之后就絕不想再失去。
了凡曾被算命先生算定命運(yùn)，近半生框于其中。后經(jīng)指點(diǎn)了悟，命由天，福由己，自此脫框。
《易經(jīng)》所講，都是為君子的生命成長(zhǎng)所謀劃，并具體教導(dǎo)如何趨吉避兇。如果天命是不變的.，怎么能趨吉避兇呢？
孟子說過，那些仁啊義啊禮啊智啊，是人本性中本來就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁義道德，是我們想求就可以求得的。但是，功名富貴怎么可能我們想求就能求得呢？
人的命運(yùn)好壞，離不開人的心。假如從心這個(gè)層面上去尋找，那就沒有不感應(yīng)的，求不求在于自身，不只是道德仁義我們想求就能求得，功名富貴其實(shí)也是我們想求就能求得。我們既可以向內(nèi)求得道德仁義，同時(shí)也可以向外求得功名富貴，內(nèi)外都有所得，這才是正確的追求。
二、改過之法，走上叉路的抉擇。
人生一世錯(cuò)漏不可避免，但如何面對(duì)卻是人生考驗(yàn)，不得法誤終身。一般而言，最好的方法是從心靈上徹底根治，一旦心念上清凈了，你的每一個(gè)當(dāng)下也就清凈了。不好的念頭，在還沒有冒出來的片刻，你就能覺知到，而一旦覺知到，就不會(huì)再冒出來了。如果做不到從心靈深處徹底解決，也要想清楚道理之后再去改正錯(cuò)誤。如果連想清楚道理都做不到，就應(yīng)該針對(duì)具體的事情加以改正。既著眼于根治心靈，又兼顧具體事務(wù)的話，也不算失策。但若眼里只有具體的事務(wù)而忽略了心神的修煉，那就很愚昧了。
事實(shí)上，那些罪業(yè)深重的人，在平時(shí)生活里也有反映：有的會(huì)心神閉塞、頭昏健忘，有的會(huì)無緣無故就心煩意亂，有的見到品德高尚的人就會(huì)消沉沮喪，有的聽到正確的言論就會(huì)悶悶不樂，有的幫助了別人卻招來怨恨，有的甚至?xí)诔隹裱�、失去理智。這些都是錯(cuò)亂應(yīng)對(duì)失矩累積之怪相。一旦出現(xiàn)這類狀況，就必須奮發(fā)圖強(qiáng)，痛改前非，千萬不要耽誤了自己。
凡是說禍福都是自己造成的，乃是圣賢之論；凡是說禍福都是天注定的，都是世俗之論。
幽閉了一千年的黑暗山谷，只要有燈光照進(jìn)來，就一下子除掉了千年的黑暗。
謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
三、積善之方，人間正道是滄桑。
善從正，正念積，則善養(yǎng)浩然之氣，身心俱上佳。
要常常反省自己，是否做得還不夠純粹：要么想做善事而行動(dòng)卻不夠勇敢，要么幫助了別人但心中其實(shí)有遲疑，要么雖然勉力做了好事卻言語失當(dāng)，要么醒的時(shí)候能夠自律，而醉的時(shí)候就放縱自己。自己認(rèn)真反省，覺得所做好事與所犯之過相比較，過要大于功，實(shí)在是虛度了很多光陰。莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
四、謙德之效，君子以厚德載物。
滿招損，謙受益，上善若水。吉兇的預(yù)兆，一般是先萌動(dòng)于內(nèi)心，而后在言語行動(dòng)里體現(xiàn)出來。一個(gè)人如果心地淳厚，就常常會(huì)有福氣；一個(gè)人如果待人刻薄，那就常常會(huì)有禍害。大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體
做得不夠好，或是因?yàn)樽约旱牡滦�、能力不夠，感�?yīng)還沒有到來。我們需要的是自我反省，即使別人毀謗我們，也把它當(dāng)作是自我的磨煉和考驗(yàn)，欣然接受，有什么好憤怒的呢？
如不愿意做過于繁瑣的事情，不能包容別人，心胸狹窄，經(jīng)常恃才傲物，說話輕率，隨意議論，這些都是福德淺薄的表現(xiàn)。
總體說來人要先有目標(biāo)及價(jià)值觀，然后持之以恒的前行中不斷修正，逐漸積累正念正覺并謙恭有德，自然有志者事竟成。但今之所謂有志者，初未嘗有真志，不過一時(shí)意興耳，興到則求，興闌則止。故無恒不謂志。
作者“了凡”，意思是證悟了關(guān)于創(chuàng)造自己命運(yùn)的深刻道理，不想像凡夫那樣被命運(yùn)束縛，覺今是而昨非。了凡名字本身就是從宿命開始到我命由我不由天的一次領(lǐng)悟，先了解平凡再了結(jié)平凡。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 18
《了凡四訓(xùn)》是明朝時(shí)期袁了凡為教育后代子孫而留下的家訓(xùn)，原名《戒子文》，對(duì)于被后人所拍成的電影，我受益匪淺。了凡先生平生是個(gè)人盡皆知的大善人，做了許多善事，因此也頗受人們的尊敬。他教育我們，人的命數(shù)是有限的，應(yīng)當(dāng)多多行善積德。但對(duì)于極善極惡的人，命數(shù)卻不能約束他們。因?yàn)闃O善的`人，如果平生做過許多善事，那么他原本貧窮的命數(shù)就會(huì)因?yàn)樯剖碌亩嗌俣锌赡茏兊酶毁F長(zhǎng)壽，相反，極惡的人如果平生做過許多惡事，即使他的命數(shù)是大富大貴也會(huì)因此變得一窮二白。所以，了凡先生便勸誡我們，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
即使你不相信命數(shù)，但多做好事也是人生中的一大亮點(diǎn)啊!了凡先生通過他的親身經(jīng)歷告訴我們：自己是可以改變命運(yùn)的。他年輕時(shí)曾有位道長(zhǎng)給他算了一卦，那道長(zhǎng)所算的和他命運(yùn)要經(jīng)過的也都相符，道長(zhǎng)曾說，他命里無子。但因?yàn)榱朔蚕壬e善太多，命數(shù)改變，了凡先生幸運(yùn)的得下了一個(gè)兒子。他認(rèn)為：命運(yùn)分先天和后天，先天命運(yùn)是上天注定的，而后天命運(yùn)則是由先天命運(yùn)轉(zhuǎn)化而來的。如果一個(gè)人行善積德，命運(yùn)便會(huì)因他而改變，往好的方向轉(zhuǎn)換;如果一個(gè)人作惡多端，命運(yùn)便會(huì)因他而改變，往壞的方向轉(zhuǎn)換。所以，命運(yùn)是掌握在自己的手里的，這句話也是有一定道理的。而了凡先生則又做了補(bǔ)充，應(yīng)竭力行善，竭力斷惡。善也有大小善之分，雖說大小善都是積德，但也有大小功之分。相傳有個(gè)縣令，無意中被黑白無常錯(cuò)勾了魂，閻王便讓牛頭馬面稱他一生的功過，結(jié)果功大于過�？h令感到奇怪，他平時(shí)并沒有做很多好事啊。閻王說：“你曾阻止凡間皇帝動(dòng)用百姓興修水利，勞民傷財(cái)，雖未攔下，但你一念之間為所有老百姓著想，就是大功一件。”這個(gè)故事告訴我們，大善有時(shí)可能只是一念之間，不一定非要做完上千百萬的小善才叫大善。小善只為一人，而大善則為天下人。所以，我們也應(yīng)風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。也要做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”啊!看完這短短的視頻，我原本浮躁的心也歸于平靜了，我由此領(lǐng)悟了很多，我也會(huì)努力，做一個(gè)行善積德的人。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 19
《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生在69歲時(shí)所著，以他自己的親身經(jīng)歷講述了是如何多行善事，最終改造命運(yùn)，心想事成。袁了凡先生在年輕時(shí)，曾有以為大師幫其算命，只能活到53歲，做官做到現(xiàn)在的縣長(zhǎng)級(jí)別，而且膝下無子女。隨著袁了凡先生的人生軌跡，每一步都跟大師算的一模一樣，袁了凡先生深信不疑，認(rèn)為這就是自己的命運(yùn)，認(rèn)為他的`一生就這樣了。但后來他又遇一位大師的指點(diǎn)，從而明白了修善斷惡，改變自己原定的命運(yùn)，最后活到了74歲，官位也晉升到了進(jìn)士，還得了兩個(gè)兒子。這本書共分為四個(gè)部分：立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效。
立命之學(xué)。即“命由我作，福自己求”，袁了凡先生剛開始覺得自己的人生命運(yùn)和第一位大師算的一樣，覺得命已天定，從此聽天由命，然后到后來受到第二位大師的指點(diǎn)，在生活中多行善事，立斷惡念，得到了不一樣的命運(yùn)。
改過之法。即先改過，再積善。改過的結(jié)果就是避災(zāi)避禍，不改過，修的善也會(huì)大打折扣，積的善和福也會(huì)漏掉。人非圣賢，孰能無過。做了錯(cuò)事要有羞恥心，對(duì)待任何事物都要有敬畏之心，要勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。
積善之方。要做到與人為善、勸人為善、敬重尊長(zhǎng)、愛惜生命等，多行善事，福澤綿延�！兑捉�(jīng)》也說過：積善之家，必有余慶。
謙德之效。這就告誡我們要始終保持一個(gè)謙卑的心，遇人遇事都要謙卑，不可驕傲自滿。
讀《了凡四訓(xùn)》的心得體會(huì) 20
如何呵護(hù)自己的心靈？
在《了凡四訓(xùn)》中，了凡先生給的答案是，行善。
全書宗旨在于“行萬善”。了凡先生說到，當(dāng)他需要實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望時(shí)，就發(fā)愿行善，行三千善，行萬善。
為什么要行善呢？行善是為了積累陰德，積累福報(bào)，更簡(jiǎn)單點(diǎn)來說就是自己做了那么多好事，內(nèi)心就不會(huì)有愧，人生也不會(huì)有什么遺憾。
王陽明先生說，要致良知。致良知和行善，都是為了培養(yǎng)自己的心靈。大師的思想基本上殊途同歸。
如果自己的心靈沒有養(yǎng)護(hù)好，那么做什么事情都會(huì)走了樣。
比如拿我自己的例子：最近在學(xué)習(xí)舊房改造，不得不說我的起心動(dòng)念就是買賣心。抱著一顆買賣心，房東怎會(huì)愿意相信我呢？動(dòng)了買賣心就做不起來，但如果起心動(dòng)念就是為了生活在這里人打造最美好的居家環(huán)境，那心中的焦慮還是這樣嗎？沒有擺正心態(tài)，晚上怎么會(huì)睡得好呢？
那怎么樣才是好的行善？
是不是所有的行善都是好的？
不一定，有時(shí)候你認(rèn)為自己做了好事，但別人不一定這么認(rèn)為。那怎么衡量？
中峰和尚說：“有益于人，是善；有益于己，是惡”
也就是做了對(duì)別人好的事情的，是善良的；做了對(duì)自己好的事情就是惡。要是對(duì)別人，那么就算是打罵也是好的`；如果對(duì)自己好，就算對(duì)人恭謙有禮，那也是不好的。
就好比，只是簡(jiǎn)單的把玫瑰插到土里，然后就不管不顧了，這不叫真正的行善。真正的善，是按植物生長(zhǎng)規(guī)律，給予足夠的陽光及養(yǎng)分，讓它真正的生根發(fā)芽開出花，這才叫善。
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