《了凡四訓》讀后感（精選27篇）
認真品味一部名著后，相信大家的收獲肯定不少，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的《了凡四訓》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《了凡四訓》讀后感 1
這個星期我讀完了《了凡四訓》《了凡四訓》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫得告誡書， 書中 ，了凡先生以畢生的學問和修養(yǎng)，用自己的親身經(jīng)歷，告誡兒子不要被命運束縛，命是可以改變的，要自強不息。
這本書包含了“立命之學”，“改過之法”“積善之方”“謙德之方”四訓。這里主要說了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學從醫(yī)，學醫(yī)可以養(yǎng)生，也可以救人，了凡先生聽從了母親的意見。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人， 老者修髯偉貌，飄飄若仙�？紫壬嬖V了凡先生命里為官，并告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學考可以考第九名�！�
第二年了凡先生趕考，結果孔先生的話都一一應驗。孔先生還告訴了凡先生，他以后是個大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無所求，每個人生下來都不是圣人，哪里沒有過錯的呢？了凡先生決定從今天起改掉過錯，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時，減免稅負，關心百姓疾苦，是百姓敬重的'好官。最后了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十四歲。
讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說樂于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運變成好的命運。了凡先生告誡后人要有善心 德心 孝心。
《了凡四訓》讀后感 2
《了凡四訓》，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓。這本書是他用來教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。書中他以自己改造命運的經(jīng)驗來現(xiàn)身說法，讀了使人心目豁開，信心勇氣倍增，是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。
全書共分為四章，開篇的第一章【立命之學】中袁先生就講述了自己從“被命數(shù)所困”到“努力改變命運”的真實經(jīng)歷，讀了之后我深有感觸。
從他的故事，讓我們切實的了解到，【立命】之意是要通過自己的努力創(chuàng)造命運，改變命運，而不是被命運所束縛、禁錮。
因果之中，每個人的命運都有定數(shù)，但是也并非不可改變。關于命數(shù)已定，云谷禪師這樣描述：“但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定�！蔽业睦斫馐牵喝说拿鼣�(shù)雖定，但要看我們對待它的態(tài)度。
行極善的人們，命運是固然拘束不住他的，因為他不斷的累積善果和福報，這極大的福報可以消抵原本命里的不吉變?yōu)榧�；而行惡的人，命�?shù)同樣不能確定的，因為如果做了極大的惡事，這極大的惡果也可以使原本的福報變成禍事。
我們的命運終究掌握在我們自己的手中，可以通過我們的自我提升、自我完善而改變，我們才是它的主人。
正如書中袁了凡追問命數(shù)是否可改時云谷禪師說的第一句：“命由我作，福自己求�！边@句的意思是說：個人的命數(shù)是由自己造就，而福澤也是需要由自己去求得；個人造惡，就自然折福，個人修善，就自然得福。
緊接著禪師又列舉出佛經(jīng)里的句子——“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽”來證明個人可以通過自己的行為來改變命運的`事實。但要注意，這句并不是鼓勵大家為求功名富貴、子嗣美色而去做善事，這樣單純只為一己貪念而為善，沒有真心誠意，反而是造了更大的業(yè)障。
我覺得，在現(xiàn)代的社會當中，知識改變命運，機會改變命運的例子有很多，他們都是經(jīng)過不斷的自我提升、努力才能達到的。要想有所改變，我們就應該從現(xiàn)在起在平日里有所積累。有這樣一句古語——“不以善小而不為，不以惡小而為之�！�，我們要相信一分耕耘一分收獲。
多讀書、多學習，多做有意義的事、多做善事，不要學習不良嗜好，不做惡人。要心存善念、積德行善，無貪念、無惡念。只要這樣每時每刻的累積，就可以真的效法了凡先生那樣，來改造自己的命運。
正如《了凡四訓》后面章節(jié)中所說的：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”
《了凡四訓》讀后感 3
明朝袁了凡是一個考功名后做了官的賢達，對中國傳統(tǒng)文化有很深研究并指導自己做人做事。在老年寫下了四篇短文，當時叫“戒子文”，把自己一輩子做人做事的心得體會寫下來，告訴自己兒子，訓誡他兒子，也就是后來廣行于世的《了凡四訓》。他可以忽悠別人，不可能忽悠自己兒子，可想而知，這是他一輩子做人做事的成功心得體會，我們也應該好好感悟并指導我們心靈修為和言行舉止。歷代很多賢達也非常推崇，也有很多詮釋，如印光大師、凈空法師都有講記。
四訓為：立命、改過、積善、謙德。
什么是立命？就是自己把握自己命運。你這一輩子過得怎么樣？是幸福、安寧、踏實……都是你自己，外求永遠求不到。就是面對這樣的`社會、單位、上司、下屬、父母、子女、老婆、老公……不管是好壞，這些對于你來說都是外在因素，你很難把握和改變，你只能調(diào)整你自己，你怎么應對，怎么做人做事，怎么適應這些既定的外在因素，并盡力促進外在因素改進。我們?nèi)松^價值觀首先得回到這個思維軌道。
什么是改過？就是自己只有不斷改變調(diào)整提升自我，才能有幸福美好的人生。一般人很容易看得自己的優(yōu)點，別人的缺點不足。如果你總是看到自己的弱勢不足缺點，看到別人的優(yōu)勢，你就很了不起了。每天早晚反思反省自己，改進自我，就OK。
什么是積善？想法做事處世，一般人都是從自我角度出發(fā)，很難發(fā)自內(nèi)心的從別人的角度來想。人就是要成為一個有益于自然、有益于社會、有益于他人、有益于自身的人。你是不是一個對別人有幫助，讓別人開心的人。不斷這樣想，這樣做，你將成就別人、成就他人，也成就自我。
什么是謙德？人都是很自以為是的，很難做到謙卑和謙虛。很多人都毀在這個方面。每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
《了凡四訓》讀后感 4
讀此書，從她說起，一位宛若仙子的女子，與我甚是要好，20xx機緣巧合結緣佛教，20xx暑假回家鄉(xiāng)與她見面，言談間對生的從容、對死的坦然讓我刮目，臨別送我?guī)妆緯�，其中一本———《了凡四訓》，暑假期間得空細細品讀，頗有些許沉淀，借此機以為記。
一、命運掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造
了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話可以做到縣長。他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命里沒有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后來，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒有打一個妄想。禪師很佩服他，說道：“你的功夫了不起，一般人做不到�！彼卮鹫f：“我的命被人算定了，打妄想也沒有用�！痹乒榷U師聽了哈哈大笑說：“我以為你是圣人，原來你還是個凡夫�！彪S后，云谷禪師的'一番教導，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運，不但考取了進士，而且還有了兩個兒子，活到了74歲。
這正是《了凡四訓》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。
二、人非圣賢，孰能無過，發(fā)心去改，善莫大焉
《了凡四訓》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護善念”。那么，又應如何“護善念”呢？這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動心，將堅定的正念、正信堅持下去。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過錯，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。
三、虛心使人進步，謙虛是成功的助力器
“滿招損，謙受益”，這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性�！绊毷刮掖嫘闹菩�，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也�！边@是說，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
縱覽《了凡四訓》一書，才發(fā)覺它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作。在反復品讀《了凡四訓》一書之后，定能走出生活中的種種陰霾。
路漫漫，把每一天當成修行。
《了凡四訓》讀后感 5
近日，我瀏覽了《了凡四訓》，如同凝聽圣人教誨，收獲甚大。
《了凡四訓》這本書，是明代袁黃所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓，分為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部份內(nèi)容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代初年的高僧賢德們的推重、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。
立命之學中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，極力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉變成相信自己可以改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這類轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改成命由我造的人生觀。
改過之法，就是不但要積極其善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說由于人們有不正當?shù)乃枷氩艜l(fā)展成千萬種錯誤，一個人假如能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會出錯誤。這是了凡先生論述改過的最高境地。
積善之方，即積善成德的方法，要改造命運不但要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標準，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興修大利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。假如能做到這幾點，我們就可以夠具有這世間各種品德。
謙德之效講的是要謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的滿招損，謙受益，謙虛使人進步，自豪使人落后。
通過了凡先生的經(jīng)歷，有兩點我感慨頗深：
一、命運是可以改變的。自己的命運完全把握在自己的手中，只要自己努力，布滿信心，完全可以改變自己的命運。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人若能待人厚道，處處為他人著想，這人必有后福；而一個人若對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，勢必遭致災禍，即使眼前有福報，福也會折損滅亡。即空門講求的因果報應。佛教以為，宇宙的萬事萬物的.生起，都是業(yè)力感化而成。因此，人的善惡報應都是由自己的業(yè)力所感化。相由心生，境隨心轉，因此，要培養(yǎng)仁慈之心，多行善事，這類光明正大的心念就會主導人的身心。要經(jīng)常檢討自己。當意想到不好的情況發(fā)生時，要立即覺察到自己的行為，反思自己的過去。
二、知非改過須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是英勇心。
第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會起妄心，動惡念。我們做人處事時刻要謹慎，要檢討是否是對得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期待。
第二要發(fā)畏心。要有畏敬之心。假如人沒有畏心，又不知恥，甚么樣的壞事都會做出來。平時我們在工作、生活、處事中要畏敬黨紀、國法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項規(guī)章制度高壓線的后果嚴重，教訓慘痛。
第三要發(fā)勇心。有過當下就改，不必遲疑。發(fā)勇心改過就須痛下決心，決定沒有猶豫，當機立斷。人非圣賢，孰能無過？有過能改，善莫大焉。
《了凡四訓》讀后感 6
《了凡四訓》里面講，擁有千金財富的人物必然本身就是千金的人物。于是，愈發(fā)郁悶。看來本人的生命本身就是輕于鴻毛的，如果能變得重于泰山？被印祖推崇的'《了凡四訓》告訴了我們命運前定的真相，可是又告訴了可以改變命運的方法：行善積德。問題是，這樣的標準還是世俗化的標準：有兒子，中進士，當高官，發(fā)大財。
可是，這些對于佛教徒來說不是不重要的徒增煩惱之物么？世尊舍國棄家而求人生真諦，說明這些并不是他所求的目標，這些也不能作為標準吧。而且若把這些作為修佛的目標還是有分別心，修的是有為法呀，這應該不是四諦所宣揚的吧。也許，是我閱讀和理解錯了，袁先生和印祖的本意只是告訴后人命運是有的，但是一定可以改變的，而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過修善行和發(fā)愿改變的。但是，本人認為不能太過執(zhí)著于本書的教誨，因為這些畢竟屬于有為法，也是根源于貪嗔癡念的，對錢財和權力的追求源于貪，對生兒子的追求源于癡，而這些都是不能斷煩惱的。但是，下一個問題是我們生活在這個世上可能憑自力永遠也斷不了這些。于是，即使修有為法也是修行了一些，畢竟比沒有修行要好。這真是一種無奈的妥協(xié)和選擇呀。
生命是要重量還是數(shù)量，我覺得自己命里沒有數(shù)量，嗬嗬，只能選擇重量啦。
《了凡四訓》讀后感 7
我讀了《了凡四訓》白話文一書，頗有感受�！读朔菜挠枴肥窃朔蚕壬鷤魇诮o后代看的的一本家書。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認為今生前世既然已經(jīng)成為定數(shù)，無需迷茫，但同時也沒有了追求，而人生總是有那么一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡單，“曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定�！闭f得多好，人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。所謂“生死有命，富貴在天”的說法，指完全被命運捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我�！钡拿洹Ｎ也粌H懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了“佛教”是一種至善圓滿的教育。本書也滲透了很多做人的哲理，使人心胸寬闊，遇事豁達。我希望自己能反省自己一天的`過失，要發(fā)脾氣時要告訴自己，忍�。Υ齽e人能寬容。全面的看待問題，保持平常心。力所能及的真心的去幫助別人。最后，還要不斷的補充知識，充實自己。
希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來教育孩子，那我們的國家一定會更繁榮富強。
《了凡四訓》讀后感 8
《了凡四訓》是明朝時期袁了凡為教育后代子孫而留下的家訓，原名《戒子文》，對于被后人所拍成的電影，我受益匪淺。了凡先生平生是個人盡皆知的大善人，做了許多善事，因此也頗受人們的尊敬。他教育我們，人的命數(shù)是有限的，應當多多行善積德。但對于極善極惡的人，命數(shù)卻不能約束他們。因為極善的人，如果平生做過許多善事，那么他原本貧窮的命數(shù)就會因為善事的多少而有可能變得富貴長壽，相反，極惡的人如果平生做過許多惡事，即使他的命數(shù)是大富大貴也會因此變得一窮二白。所以，了凡先生便勸誡我們，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
即使你不相信命數(shù)，但多做好事也是人生中的一大亮點啊!了凡先生通過他的親身經(jīng)歷告訴我們：自己是可以改變命運的'。他年輕時曾有位道長給他算了一卦，那道長所算的和他命運要經(jīng)過的也都相符，道長曾說，他命里無子。但因為了凡先生積善太多，命數(shù)改變，了凡先生幸運的得下了一個兒子。他認為：命運分先天和后天，先天命運是上天注定的，而后天命運則是由先天命運轉化而來的。如果一個人行善積德，命運便會因他而改變，往好的方向轉換;如果一個人作惡多端，命運便會因他而改變，往壞的方向轉換。所以，命運是掌握在自己的手里的，這句話也是有一定道理的。而了凡先生則又做了補充，應竭力行善，竭力斷惡。善也有大小善之分，雖說大小善都是積德，但也有大小功之分。相傳有個縣令，無意中被黑白無常錯勾了魂，閻王便讓牛頭馬面稱他一生的功過，結果功大于過�？h令感到奇怪，他平時并沒有做很多好事啊。閻王說：“你曾阻止凡間皇帝動用百姓興修水利，勞民傷財，雖未攔下，但你一念之間為所有老百姓著想，就是大功一件。”這個故事告訴我們，大善有時可能只是一念之間，不一定非要做完上千百萬的小善才叫大善。小善只為一人，而大善則為天下人。所以，我們也應風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關心。也要做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”啊!看完這短短的視頻，我原本浮躁的心也歸于平靜了，我由此領悟了很多，我也會努力，做一個行善積德的人。
《了凡四訓》讀后感 9
《了凡四訓》原名叫《訓子文》，本是袁了凡為教育子孫后代，所寫的文章，不曾想，義理深刻，名流千古，文中分立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個篇章分別進行講述，簡言之，立命之學講的是人的一生究竟該怎么度過，我想這是我們每個人都需要思考的問題，是聽天由命、隨波逐流?還是拼搏奮斗、自立自強?還是完善自我、順其自然?我想袁先生更多表達的是一種把握現(xiàn)在，“從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生�！弊蛱煲呀�(jīng)過去，不管是成功還是失敗，都已經(jīng)成為了你人生的一部分，我們不必要對往日的遺憾而終日懊悔，也不能滿足于曾經(jīng)的輝煌，驕傲自滿，不思進取，而是要活在當下，把握現(xiàn)在，順其自然，不以物喜，不以己悲。“即命當榮顯，常作落寞想;即時當順利，當作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優(yōu)，常作淺陋想�！庇肋h保持一個善良謙卑之心。“遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報國之恩，下思造家之福;外思濟人之急，內(nèi)思閑己之邪�！币娰t思齊，見不賢自內(nèi)省，窮則獨善其身，達則兼濟天下�！皠找杖罩�，日日改過;一日不知非，即一日安于自是;一日無過可改，即一日無步可進;天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽擱一生�！边@一句可謂單頭棒喝，如夢初醒，天下這么大，不缺高智商的人，不缺有才華橫溢的人，但缺的是靜心修德，兢兢業(yè)業(yè)做事的人，即我們現(xiàn)在所稱道的“工匠精神”。
改過之法一篇所講的是怎么樣修正自己的錯誤，我覺得這一點非常重要，人非圣賢，孰能無過，即使圣賢，難道就沒有犯錯的時候了嗎?我覺得人的一生，難免會犯一些錯誤，關鍵在于我們?nèi)绾蚊鎸^失，如何處理過失，如何避免過失。袁先生給了我們?nèi)绾蚊鎸^失以及如何處理、避免過失的答案，“第一、要發(fā)恥心，第二、要發(fā)畏心，第三、須發(fā)勇心�！薄斑^由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”發(fā)恥心就是說要有悔過改正之心，知恥而后勇，發(fā)畏心是說要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老師兄長，敬畏妻子等等，發(fā)勇心是說要又勇敢之心，敢于面對自己的錯誤，敢作敢當，勇于承擔自己的責任。反思我自己，我覺得我也有做錯的地方，我也會有懊悔的時候。一個人犯錯不可怕，可怕的是他不知道自己在犯錯，沒有勇氣去承認自己的錯誤。這是我們深入學習《了家四訓》的意義所在。
在中國傳統(tǒng)文化中“善”具有舉足輕重的地位，人心向善，善有善報，三字經(jīng)中“人之初，性本善”，又如“積善之家，必有余慶”深入人心。但袁先生在《了凡四訓》“積善之方篇”中明確提出了積善的不同類型，如“則善有真、有假;有端、有曲;有陰、有陽;有是、有非;有偏、有正;有半、有滿;有大、有小;有難、有易;皆當深辨�！闭缡挛锇l(fā)展既有其普遍性，又存在特殊性，普遍性提示的是其基本矛盾、基本特點，同為行善即為其基本特點;特殊性反映了事物發(fā)展過程中的主要矛盾，行善的動機不同，效果不一樣，此為其特殊性。《論語》曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！毙猩埔餐淅�，只有樂于行善、發(fā)自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否則“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也�！鄙朴写笮≈畡e，“故志在天下國家，則善雖少而大;茍在一身，雖多亦小�！薄吧斪魅私�，死亦為鬼雄�！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青�！薄捌埨麌疑酪裕M因禍福避趨之�！狈从车亩际菫閲鵀槊竦腵大善。我想作為一名醫(yī)生，我能做的就是救死扶傷，努力提高的專業(yè)技術，為病人解除痛苦，同時為中醫(yī)藥的傳承發(fā)展，做出自己的貢獻，這也是一種善的體現(xiàn)。
《了家四訓》同時還指出為人處世之道，“吾輩處末世，勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛;見人過失，且涵容而掩覆之�！痹诠ぷ魃钪�，不要因為自己的能力比別人強，就到處壓制同事;不要用自己行善的標準去要求其他人也按自己的標準去行善;不要看見別人犯錯了，就幸災樂禍，要時刻保持謙虛學習態(tài)度，虛懷若谷，寬以待人，這樣才會不得罪人，才能團結他人。這是一種大智若愚、大巧若拙的體現(xiàn)。所以古人常常講“吃虧是福”，吃的是眼前虧，受的是今后福�！叭酥兄�，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我�！边@是教育我們，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目標，實現(xiàn)自己的人生價值，同時要常懷感恩之心，謙虛之心，行善之心。
縱觀《了凡四訓》一書，充滿了智慧、仁愛之光，諄諄教誨，發(fā)人深思，給我們未來指明的方向，這一生，我們究竟該怎么度過，我想四個篇章的標題已經(jīng)點名了主題，要立生命、常思過、多積善、懂謙德。
《了凡四訓》讀后感 10
初聞《了凡四訓》，并不知其為何書，不知為何人寫，不知為何故書。
是故翻閱，即被了凡先生的語言和人生經(jīng)歷吸引�？梢哉f，此書乃了凡先生在不同人生階段因遇到不同的人和事而得的感悟，一共分為四篇，立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效，此書糅合了儒道佛三家的思想學說，運用因果報應、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學。用佛家的語言講，先生頓悟人生，修成正果，其思想對后人處世大有裨益，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀也是大有益處。
過去，我也曾被“人的命，天注定”的說法困擾，得過且過，隨遇而安，不曾想，其實，所謂天命，不過是一種自然規(guī)律和法則，萬事萬物沿著既定的規(guī)律發(fā)展前進，但，人，有主觀意識，能發(fā)揮能動作用，正如書中云谷禪師所言，“命運是由我們自己造作的，與別人無關”，我們完全可以通過棄惡行善、修煉自我、廣種福田歷練人生，所以，即使是經(jīng)歷相同的兩個人，心態(tài)不同，最終的命運也可能完全不同。所以，讀此書，于我個人而言，最重要的收獲是調(diào)整心態(tài)、反思自省、漫漫修行。
一、調(diào)整心態(tài)、把握當下。
在進入行政裝備科工作之前，我曾在派出法庭工作了5年，每天與不同的當事人打交道，看著不同的當事人重復上演著他們或相同或近似的故事，我因為別人的開心開心過，因為別人的煩惱感嘆過，因為別人命運的不堪傷感過，我曾經(jīng)認為所有的時間都在重復，所有的付出都在費力傷神，我甚至感覺自己已經(jīng)看遍了世間繁華，看透了世事凡塵，但是，隨著時間的推移，我漸漸的習慣了在各種矛盾糾紛中與自己平衡相處，內(nèi)心不再泛起動蕩的小波浪，我學會了總結不同案件的共性，分析相同案件的特殊性，與當事人真誠溝通，用心化解當事人的不良情緒，不僅案結事了，更使得我的心情明媚，終于，我得以在鋪天蓋地的卷宗里逐漸喘過氣息。正是有了在派出法庭的工作基礎和心態(tài)調(diào)整之路，使得我懂得珍惜我走過的每一步路，如今到了不同的工作崗位，新的路程，新的歷練，我會更加珍惜，干一行愛一行，我愿意成為單位一塊磚，哪里需要哪里搬。正如書中六祖慧能大師有云，“一切福田，不離方寸”，這方寸就是指我們的當下現(xiàn)實之心，于我而言，就是把握當下。
二、反思自省、見賢思齊。
了凡先生有云：“吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也”，意思就是我們都是尋常之人，平日所犯錯誤多不可計，可不少人在總結往事時，常常看不到自己的錯誤，這不過是因為太過大意粗心、目光短淺的緣故。所以，我們必須對自己有一個清醒和正確的`認識，正如《論語.學而》中曾子曰：“吾日三省吾身”，我對此的理解是，每天要多次反省反思自己，內(nèi)心淡定從容，不為外利所動，為人處世，從善如流，不失真我。遇到德才兼?zhèn)渲耍云錇榘駱�，堅定信念，保持能量，盡力追趕。我以前聽老人們說古代寺廟里描繪壁畫的僧人，從日出畫到日落，即使在黑夜也會手持蠟燭繼續(xù)工作，他們用盡一生，立定心意，就做這一件事。而我們面對當下紛繁復雜、物欲橫流的時代，僅做到“潔身自好”這一件事就需要莫大的秉性與定力，為什么我們常說要遠離負能量的人、親近具有正能量的人呢？因為人與人之間各自內(nèi)在的能量是會傳遞并相互影響的，正能量的人自有他們樂觀、陽光、積極向上的磁場，而他們所擁有的也必是他們應得的。這就是書中云谷禪師“世間享千金產(chǎn)物，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物”之意所在。因此，我們勢必要定心定意、拓開心量、見賢思齊，如此這般，何愁不能超越“命數(shù)、定數(shù)”。
三、不驕不躁、謙虛謹慎。
“滿招損，謙受益”的訓誡在《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《尚書》中都有體現(xiàn)，在《了凡四訓》中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性，了凡先生說：“只有謙虛的人才有福氣”，謙虛也是道家極力提倡的優(yōu)秀品質(zhì)，“謙虛使人進步，驕傲使人落后”，表達萬變，不離其宗。謙虛，是一種美德，是一種品行，更是一種內(nèi)在修為，空虛的麥穗舉頭仰望天空，而成熟的麥穗則低頭朝著大地，于我而言，無論在工作還是生活中，都應該沉下心，不驕不躁、謙虛謹慎，腳踏實地的前行。
這就是我讀《了凡四訓》的一點感悟，其實，對這樣一本經(jīng)典著作，以我的閱歷和思想境界若要完全領會尚需時日，也只有時間才能成就這一切。
謹以此感悟與大家分享！
《了凡四訓》讀后感 11
了凡認為兇吉的預兆都是從一個人的內(nèi)心萌發(fā)，再通過肢體表現(xiàn)出來的。一般對人忠厚的人往往可以收到福澤，而那些對人刻薄的人往往比較偏向于受到禍害。這種事情吧，很難驗證，一般怎么說都怎么對。
我的.理解是，你人生的所有片段組成了完整的個人，少一絲一縷一分一秒都不是現(xiàn)在的你。比如你現(xiàn)在走的所有的路都能找到從前留下的種子，現(xiàn)狀的果都是從之前的因中所結出，如果一時找不到，那可能是藏得太深。就像現(xiàn)代的心理學總是將很多問題去聯(lián)系童年的經(jīng)歷一樣，有些因果聯(lián)系我們本人很難察覺。在做一個忠厚的人還是做一個刻薄的人來說，我認為正常人都會選擇忠厚，因為我們都會約束自己內(nèi)心那個黑暗的張三。至于福澤和禍害，可能比較主觀，忠厚之人懂得感動而刻薄之人經(jīng)常抱怨。
了凡認為他的過錯即使隱藏不露，在細枝末節(jié)處，但還有天地鬼神不可欺騙。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，欠了的債，總是要還的。
了凡認為改過的人，第一要有羞恥心，為什么人家可以名垂千古而我就落得身敗名裂；第二要有敬畏之心，即使你的錯誤隱藏不露，在細枝末節(jié)處，也還有天地鬼神不可欺騙。并且，只要一息尚存，仍可悔改；第三要有改過的勇氣，不能猶豫不決，讓小錯變成大錯。
他還提到，不需要逐一去追求改正的途徑，只需要一心向善，正義的念頭就會出現(xiàn)，歪門邪念就會消失。就像太陽高掛時，妖魔鬼怪就會消退。
剩下內(nèi)容就是佛教里的說教了。沒有興趣。
《了凡四訓》讀后感 12
了凡先生在第一篇立命之學中就直指了一個問題，那便是人的命運真是被注定的嗎，人的命運可能通過人的行為去改變嗎？如果一個人的行為是被注定的，那么他的命運也就是被決定了的，而一個人倘若可以用自己的行為去改變命運，而且那種行為的意愿來自自己而非其他，那么他的命運便決定于自己而非其他了。從了凡先生的命運中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運，而且，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改”，“一念猛厲，可以滌百年之惡”，了凡先生勸世人行善，改變了自身的命運，可以說是佛教智慧的體現(xiàn)。
改過之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開出的`改變命運的三劑良藥。改過之法首先要端正改過的態(tài)度，所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，然后要明白改過的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。恥心、畏心、勇心給我的觸動很大。
曾子說"“吾日三省吾身”，只有有了恥心，才能夠主動的去反省自己的行為，然而曾幾何時我已經(jīng)將反省漸漸淡忘，以至于自己做了很多錯事，要別人的提醒才能夠自知，別人指出的錯誤畢竟有限，那些我茫然不自知的錯誤又何止千萬，對錯誤不自知，以為自己做的問心無愧，實際上卻是一點一點的墮落，這些錯誤，可能就是我煩惱的根源，可能就是我為人處世上的缺陷，任由這些錯誤存在，最后只會貽害自己。
發(fā)畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心，敬畏之心，也就是小時候父母經(jīng)常教導我的慎獨。的確，很多時候雖然并沒有人去監(jiān)督我，但是這不代表我可以為所欲為，了凡先生說，我們雖然“過在隱微”，但是“天地實鑒”，被人看破就會一文不值，我覺得倘若排除了鬼神的監(jiān)督，排除了別人發(fā)現(xiàn)的可能，這種畏心依然是必要的�！邦^頂三尺有神明”，人必需要有一顆敬畏的心。
發(fā)勇心則是教導我要當機立斷，改變以前的種種不端，從現(xiàn)在開始，反省自己，用道德約束自己，不給錯誤以任何可乘之機，勇猛精進，過則無憚改。
了凡先生用一本《了凡四訓》告訴世人，人的命運是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德；易經(jīng)同樣告訴我們：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。對于我們這些在俗世學佛的人一定要認真踐行《了凡四訓》所說的金玉良言，發(fā)恥心、畏心、勇心，多行善事，多積德行，遠離顛倒夢想，證悟菩提。
愿世間一切有情眾生，早脫輪回，往生西方極樂，證得佛果。
《了凡四訓》讀后感 13
我是從7月份開始學習《了凡四訓》的，這本書讓人讀后受益匪淺，它分為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個部份的內(nèi)容。目前，我所在的組學了前三個內(nèi)容，積善之方還在學習之中，尚未讀完。
前言部分介紹這本書是的內(nèi)容：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意’，等于佛經(jīng)。所以從中認識了佛教，它是值得尊敬.值得贊嘆的。還讓我懂得了命運是可以改變的以及改變命的方法，命運是靠自己的德行和持之以恒的努力實現(xiàn)的。我覺得改過和行善最重要的是修心養(yǎng)性，從自己的意念做起，做到心純凈.善良，不起絲毫的妄念，順從自己的本性，做到真誠待人，才能使自己的德行有所提升。
了凡先生的'一生讓我明白了：我們每一個人都有一顆心，我們要管好自己的這顆心，不管在心里種什么種子，都可以開花結果。我想把福德種在心里，把寬容種在心里，把慈悲種在心里。在工作當中，要經(jīng)常檢討自己，當工作犯錯的時候，要反思自己，找出解決方法，讓自己在工作中成長。
最后，一定要心存志向，有了志向，就像樹木有了根，自然能夠成長開花結果。同時也希望有更多的人能好好學習這本書，并按照古圣先賢地教育理論來教育自己的后代，那我們的國家一定會比現(xiàn)在更加和諧美好。
《了凡四訓》讀后感 14
《了凡四訓》又名《命自我立》，作者是袁了凡。該書為袁了凡所作的家訓，以其親身經(jīng)歷教戒他的`兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的故事。
袁了凡，原名袁黃，是明代重要思想家，是迄今所知中國第一位具名的.善書作者。浙江嘉善縣魏塘鎮(zhèn)(今屬嘉興)人。袁黃青少年時聰穎敏悟，卓有異才，曾受教于云谷禪師，對天文、術數(shù)、水利、軍政、醫(yī)藥等無不研究，補諸生。他的《了凡四訓》融會道教哲學與儒家理學，勸人積善改過，強調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，提倡記功過格，在社會上流傳甚廣。
《了凡四訓》讀后感 15
《易經(jīng)》里講“積善之家，必有余慶”積累善德的家庭一定可以得到豐厚的回報。
做了好事，大家都知道的，是積陽德，做了好事別人都不知道是積陰德�！读朔菜挠枴犯嬖V我們，如果你今天看到一個需要幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當你需要幫助的.時候，你會指望誰來幫助你呢?
這就是一種惡性循環(huán)，所以我們每一個人，都應積極的`去做善事，不要擔心自己的力量太小，只要大家都這么做，就會產(chǎn)生巨大的能量。
為人處世，要秉持一顆善心，積德行善自然會有好報，但是同時也要兼顧行善帶來的后果，切莫好心辦壞事。
《了凡四訓》讀后感 16
跟著學生的早讀，大聲的讀了兩遍《了凡四訓》，薄薄的一本書，大約幾千字吧，內(nèi)心也在發(fā)生著很大的變化，由之前的不信、不認可，到現(xiàn)在越想越覺得非常有道理，國學經(jīng)典，果然名不虛傳！
《了凡四訓》這本書是明朝袁了凡先生所做的家訓，以此訓誡它的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過從善。并且以他自己改造命運的經(jīng)驗現(xiàn)身說法，在早期驗證了命數(shù)的準確性，到后來，進一步通曉了命數(shù)的由來，說明人們完全可以改造和掌握自己的命運，自求多福的道理。
一直覺得“天命”是很神秘的東西，作為唯物主義者，不相信真的`會有一種叫做“命”的東西，而且也不相信它的神奇，不相信所謂的“生死有命，富貴在天”。
在這本書中，袁了凡將自己一生的`經(jīng)歷完完整整的寫了出來，淳淳告誡兒子，我就是這樣把命運給改了的，你按照我說的去做，你的命也就改了。這太震撼了！說的很簡單，但是仔細一想，把“命”改了，這不是開玩笑嗎？中國人的骨子里，始終存在一個觀點：生死有命，富貴在天”。
也就是說袁了凡認為“命”是可以由自己來改變的，在天命面前，人們并不是無能為力的，人們可以充分的發(fā)揮自己的主觀能動性，來認識命運，改變命運。
既然袁了凡也談到，命運是可以改變的，那么“命”一定是主觀的哲學范疇，而不是客觀的范疇，如果“命”是客觀的，那一定是不以人的意志為轉移的，無論你喜歡它還是討厭它，都是難以改變的，由此想來，盡管《了凡四訓》中有很多看似神秘的東西，但是在哲學基本問題的回答上，還是唯物主義的。
袁了凡在告誡自己的孩子，多做善事，多積德，必有好命，做壞事，可能當時沒有惡報，但是必然會殃及子孫后人，正如《易經(jīng)》所言“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，也如佛家所云；“不是不報，時候未到”，通過修己正身，多做善事，最終達到儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”。
我們每天都在追名逐利,可是有沒有仔細想想,我們應該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是心胸狹隘?是不是常妄言妄語呢?我們是不是沒有羞恥之心呢？很慚愧,我們沒有修福德,沒有積功累行,沒有容人之量,更是經(jīng)常打壓諷刺別人來抬高自己,妄言妄語數(shù)也數(shù)不清.既然如此,我們還整天奢求什么功名利祿呢?即使有功名利祿降臨，我們“德能配位”嗎？
正如文中所言，要改過，我們要有三心，第一，要發(fā)恥心。第二，要發(fā)畏心。第三，要發(fā)勇心�！熬呤侨�，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異”。
讀此書，領悟精華，改變命運，自求多福！它會給我們帶來好運道，也會惠及子孫后代。
《了凡四訓》讀后感 17
《了凡四訓》這本書可能大多數(shù)人都不知道，它是古代勸善書中的名片，內(nèi)容涉及四個方面的訓誡，即立命之學、改過之法、積善之方、和謙德之效。強調(diào)的是人的命運完全可以由自己掌控，一生成敗完全取決于自身所作所為，所謂“命自我作，福自己求�！贝藭�值得一看。
我們是在李老師的帶領之下進入到這本書中的，以前，我總認為文言文一點意思都沒有。還非常難懂，繞口�？僧斘艺嬲挠眯娜ダ斫馕恼聝�(nèi)容時，卻發(fā)現(xiàn)文言文的.好處：用白話要說一大堆的話，用文言文一、兩句就搞定了，而且越讀越有味道。
這么多的句子，都使我印象非常深刻，有這樣一句話是我有很多感觸：
“小者如芒刺在肉，速為抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除；無絲毫凝滯，次風雷之所為益也�！蔽业�'理解是：一些小的壞習氣，可能在你眼里不算什么，但如果不立即剔除就會引起許多事端；大的惡習要馬上徹底丟掉。如果有一絲猶豫，以后的惡果只有自己吃了。不論什么惡習，就馬上改掉，或許現(xiàn)在不算什么，長大后便會有居多壞事都來找你。就如手指里扎了一根刺，如不馬上清除，化膿、流水，最后可能導致整個手會廢掉。一個小惡習會影響多大的事�。�
《了凡四訓》讓我找到了讀文言文的樂趣，也讓我懂得了許多道理。所以，大家一定要多讀多看《了凡四訓》！就算看不懂也不要緊，要慢慢去摸索。
《了凡四訓》讀后感 18
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生在69歲時所著，以他自己的親身經(jīng)歷講述了是如何多行善事，最終改造命運，心想事成。袁了凡先生在年輕時，曾有以為大師幫其算命，只能活到53歲，做官做到現(xiàn)在的縣長級別，而且膝下無子女。隨著袁了凡先生的人生軌跡，每一步都跟大師算的一模一樣，袁了凡先生深信不疑，認為這就是自己的命運，認為他的一生就這樣了。但后來他又遇一位大師的指點，從而明白了修善斷惡，改變自己原定的命運，最后活到了74歲，官位也晉升到了進士，還得了兩個兒子。這本書共分為四個部分：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。
立命之學。即“命由我作，福自己求”，袁了凡先生剛開始覺得自己的人生命運和第一位大師算的.一樣，覺得命已天定，從此聽天由命，然后到后來受到第二位大師的指點，在生活中多行善事，立斷惡念，得到了不一樣的`命運。
改過之法。即先改過，再積善。改過的結果就是避災避禍，不改過，修的善也會大打折扣，積的善和福也會漏掉。人非圣賢，孰能無過。做了錯事要有羞恥心，對待任何事物都要有敬畏之心，要勇于承認和改正錯誤。
積善之方。要做到與人為善、勸人為善、敬重尊長、愛惜生命等，多行善事，福澤綿延�！兑捉�(jīng)》也說過：積善之家，必有余慶。
謙德之效。這就告誡我們要始終保持一個謙卑的心，遇人遇事都要謙卑，不可驕傲自滿。
《了凡四訓》讀后感 19
立命是什么？立命就是自己要創(chuàng)造命運，而不是讓被命運束縛。
以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關系，我并不是完全不相信命運的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四訓》，終于找到了一種可以說服自己的觀點，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時也沒有了人生的追求，而人生總是有那么一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡單，曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。說的就是人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的`人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。俗話說：惡有惡報，不是不報，時候未到。只是報應的時間未必在當世，可能禍及后代子孫。所謂生死有命，富貴在天的說法，指完全被命運捆住的.人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。的名句。
人生能通過不斷的積善修德來突破命運的定數(shù)，讓固有的定數(shù)變?yōu)樽償?shù)，最終命運又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福.這是一個積極向上的好方法，給人以希望和啟迪，具有樸素辨證主義的思維特征，讓人能冷靜面對世間的各種變化，勸人積極面對生活，可以說，讀此書，對事業(yè)，對生活有百利而無一害�！兑捉�(jīng)》我們大多數(shù)人都知道，開篇就是，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃教人行善，這是易經(jīng)的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。
讀這本書我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了佛教是一種至善圓滿的教育，很慶幸看到了這本書。我將努力實行！同時也希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來教育子孫后代，那我們的國家一定會比現(xiàn)在更繁榮富強。
《了凡四訓》讀后感 20
經(jīng)好友和學校推薦，我利用寒假假期閱讀了《了凡四訓》一書。《了凡四訓》是明代袁了凡所著。該書由四部分組成，分別是“立命之學”“改過之法”“積善之方”和“謙德之效”，改書主要闡述“命由我作，福自己求”的思想，講述“趨吉避兇”的方法；強調(diào)命運掌握在自己手中，只要積善累德，謙恭卑下，感格上天，就能夠求福得福善報無盡。
細心閱畢，猶如仰一座金佛，佛光四耀，讓我頭腦清醒，素心向上，對人生、命運、禍福有了本質(zhì)的認識。
一、了其一生，善心永存。
袁了凡前輩，童年喪父，勤學習文，遇一老者，言其命數(shù)，一一核定，預其無子，預其不登科第。云谷禪師鼓勵他不要拘于天命，而應多行善事，必定會有福報。讓他“先求登科，誓行善事三千條”，出功過格，每日登記，善事不斷，果真中舉�！昂笏炱鹎笞釉福嘣S行三千善事。”果真生一男。
這是迷信嗎？非也。這不是純粹的.拜佛求經(jīng)，而是用實際行動來行善。天有好生之德，你存善心，行善義，冥冥中所愿就會達成。這是自己種下的.因，結成的果。你行善，會利于他人，也會間接利于自己，自己的天地就會開闊，所求即會成真。
所以，行善且是誠心行善，會提升自己的境界，會給自己帶來意想不到的收獲。我?guī)腿巳�，人人幫我。亦如此�?/p>
二、不避錯誤，誠心改過。
人貴有自知之明。人非圣賢，孰能無過？行善之人，亦會犯錯�！墩撜Z》中寫道：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！币馑际钦f，君子的過錯，就像日食月食一樣，過錯是人人都看得見，改正的時候，人人都仰望著。犯了錯，誠心改過，根本上改過，亦是善事一件，應樂而為之。
三、積善之方，愛敬存心。
“志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小�！敖涛覀冃闹幸写笪��！柏氋v作福皆難，難而能為，斯可貴耳。”教我們克服困難去行善，愛人敬人之心長存，積善無窮，萬德可備。有人說過，感恩力是一個人最重要的能力，對于滴水之恩與我們的人一定，要涌泉相報，這是一種行善；對于陌生人的相助，更是高級的積善�！八位I”中那些急需幫助者，與我素昧相識，但每每我都捐出一份愛心，不論多少心意貴誠。
四、謙則受益，德高轉命。
造命者天，立命者我，力行善事，廣積陰德，何福不求。時刻保持一顆謙遜之心，時刻保持高尚之德，命運之神，亦會青睞與之。
《了凡四訓》，堅定了我向善之心。
《了凡四訓》讀后感 21
《了凡四訓》里面講，擁有千金財富的人物必然本身就是千金的人物。于是，愈發(fā)郁悶。看來本人的生命本身就是輕于鴻毛的，如果能變得重于泰山？被印祖推崇的《了凡四訓》告訴了我們命運前定的真相，可是又告訴了可以改變命運的方法：行善積德。問題是，這樣的標準還是世俗化的標準：有兒子，中進士，當高官，發(fā)大財。
可是，這些對于佛教徒來說不是不重要的徒增煩惱之物么？世尊舍國棄家而求人生真諦，說明這些并不是他所求的目標，這些也不能作為標準吧。而且若把這些作為修佛的目標還是有分別心，修的是有為法呀，這應該不是四諦所宣揚的.吧。也許，是我閱讀和理解錯了，袁先生和印祖的本意只是告訴后人命運是有的，但是一定可以改變的.，而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過修善行和發(fā)愿改變的。但是，本人認為不能太過執(zhí)著于本書的教誨，因為這些畢竟屬于有為法，也是根源于貪嗔癡念的，對錢財和權力的追求源于貪，對生兒子的追求源于癡，而這些都是不能斷煩惱的。但是，下一個問題是我們生活在這個世上可能憑自力永遠也斷不了這些。于是，即使修有為法也是修行了一些，畢竟比沒有修行要好。這真是一種無奈的妥協(xié)和選擇呀。
生命是要重量還是數(shù)量，我覺得自己命里沒有數(shù)量，嗬嗬，只能選擇重量啦。
《了凡四訓》讀后感 22
1.正定與邪定
了凡在開始靜坐時，三天三夜都沒有妄念，看似非常入定，其實是因為他顛倒夢想，聽天由命。表面上看起來很努力，其實是心灰意冷。禪師說，你怎能把為人一世的愿望一并舍掉呢？看到這里意識到，本心不是讓我們無欲無求，讓我們知道自己內(nèi)心真正想要的是什么，然后全力以不去實現(xiàn)自己的目標。
本心的修行事中修，在做事的過程當中，不斷提升自己的自我意識。關于正定與邪定，最近感悟特別深刻，感覺自己就陷入了邪定當中，活在了幻想的互聯(lián)網(wǎng)世界當中，對現(xiàn)實生活處于嚴重的逃避。而且自己用物欲把自己框住了，對于很多事物都失去了原始的動力與激情。這是失去生命本源的動力的，需要通過慢慢地跟外界接觸，恢復內(nèi)心的活力。
現(xiàn)在開始參加外界的活動了，也愿望多多跟人交流了，慢慢地打開了自己的心扉，讓自己增加生命的參與感與體驗感。
2.光求還不行，還要身體力行，付諸行動。
之前對本心有很多的幻想，總覺得只要堅持靜坐學習本性就可以得到自己想要的都不知自己內(nèi)心想要的`是需要自己通過積極主動的努力付出實踐才可以得來。而且本心是一門實踐的學問，只有在做的過程當中才可以發(fā)現(xiàn)問題，學會獨立思考，不斷讓自己的自我意識提升，甚至提升思想的維度。最近見了很多人，給我的感觸最深的就是，自己的人生需要自己積極主動爭取，被動等待只會讓自己錯失很多機會。
3.起心動念會影響一個人的命運。
在最近的生活當中，發(fā)現(xiàn)念頭對一個人的影響真的特別大。當自己處于抱怨、憤怒、恐懼的時候，吸引來的東西都是抱怨、恐懼、憤怒的，而且會影響人的.心情，做事的態(tài)度以及做事的結果。當我抱怨的時候，就會發(fā)現(xiàn)自己的身體會受到很大的影響。
反思過去的生命當中，自己業(yè)障真的太重了。仗著自己有點聰明才智，鋒芒畢露，不把別人放在眼里，攻擊打壓別人。而且心氣特別高，老想著自己很厲害，想要出人頭地，成就欲爆棚。尤其是在跟人相處的過程中，不顧及他人的感受，只想著自己痛苦，說話毫無顧忌，不考慮別人能否接受。而且生活中由于理想與現(xiàn)實相差甚遠，于是整天怨天尤人，虛度光陰。這個狀態(tài)跟袁了凡一模一樣的。而自己對自己的認知僅僅停留在知道層面，沒有戒，更沒有懺悔，因此依舊重復著之前的模式，身心沒有得到改變。接下來需要加強戒的力量，尤其是拜懺，要增加改過自新的勇氣和魄力。
本心的成長是調(diào)心的過程，最近工作上遇見了一件事情，自己接納了自己的抱怨，然后整個念頭發(fā)生了轉變，做事情就會高效了很多，還出現(xiàn)了創(chuàng)造力。那一刻，我真正的感受到了接納的力量，也是我接下來要好好加強的點，訓練接納的力量。
《了凡四訓》讀后感 23
“命由天做，福自求之”，袁了凡早年遇到過一個算命先生，這個先生給他算了一卦，說他將來在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學能考到第9名。結果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。
后來，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對了。于是了凡請教此生的'命運，算命先生說他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無子，半生無福。因為算命先生的.話屢屢應驗，所以袁了凡對此深信不疑。自此之后，聽天由命，不思進取。
直到有一天，他遇到了一個和尚，和尚對他說，你雖然命中注定沒有多少功名，也沒有兒子，但是這一切都是可以改變的。
《周易》這本書就是用來趨吉避兇的，如果命運不能改變，那何來趨吉避兇?《詩經(jīng)》里也講“永言配命，自求多�！�，人要自己經(jīng)常反思自己是不是忤逆天道，要自己為自己增加福祉。
“命由我作，福自己求”，不要有什么宿命論的包袱，說誰誰就注定有福，誰就注定無福，這都是可以改變的，人的福氣是可以通過后天的努力修行得來的。只有明白了這一點，人才能真正的掌控自己的命運，而不是自怨自艾，怨天尤人。
《了凡四訓》讀后感 24
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓》，當時讀完后，我半信半疑，覺得內(nèi)容迷信離奇，不足以信。后來，王小虎校長在大會上多次提及此書，讓我再次有機會拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結合自己我談些自己的體會。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭端問題。不再隨意評論攻擊其他國學和玄學界的前輩和名人，如果有必要可以實事求是地做些中肯的點評。其次，對評論自己的人，善意的批評要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無則加勉。對于給自己褒揚的人要知道感恩。
陰陽五行的觀點是，一個事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個方面，事物本身不具備善惡，善惡的評判取決于你的視角。這個視角往往又決定在時間和空間的位置。在適當?shù)臅r間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問題。由于想的多傷神，說的多傷精，運動少導致脾無法運化而肥胖。
解決的辦法，我將學生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負責任的組長，當我的教學任務偏重時，我可以吩咐組長去執(zhí)行，如平時的聽寫默寫，作業(yè)訂正，都可以由組長去檢查落實。每周至少四次的活動，比如游泳，打球，跑步等等活動。同時在課前也要進行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據(jù)五行學的觀點，人要得到一樣東西，必然會失卻一樣東西。很多人明明知道是錯，卻無法改過，不是沒有毅力，是害怕失去。改正缺點的同時會增加自己東西，但也會失去東西。因此在改過的時候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒有失去的觀點，不是陰陽五行學的理論，事實上也不存在。不過一般大眾比較喜歡聽。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內(nèi)修的方法。以準提境作為自己護身符。如唐太宗說的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓》中，有個功過格，寫著他積善的過程記錄。還有一個就是準提咒。很多人看了就過去了。其實這很重要，是他改命的三個方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬象，但本身還是一層不染。就像我們說的五行可以有萬物類像，但五行本身的.定義沒有變化。在生活中，主要表現(xiàn)為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會美好。其次，就是如果鏡子出現(xiàn)了不好的東西，鏡子不會反對，它會接受。也就是說如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風風雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個不好的像擦掉。要知道這個心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒有什么好和不好的區(qū)別，我們現(xiàn)在做不到，那么就多接觸好的東西。其實世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說的，有病方為貴，無傷不是奇，格中能去病，財?shù)搩上嚯S。最后，必須拋棄以自我為中心的認知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯誤，也才能靈活的處理各種關系，并知道自己的錯誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數(shù)人到了這個時間段自然會認為要這樣做，并認為這是自己的意志。其實很多時候，是一種選擇。
我們來到這個世界，不是為了成功，是為了成長。每個人有每個人的使命。只要你能成長，那么獎品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹，他說：我下棋不是為了勝負，而是為了追求棋道，因此總是認真的下每一盤棋。
好書不厭百回讀，今后的工作中，我應把《了凡四訓》作為教學、教育工作的指導，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的語文教師。
《了凡四訓》讀后感 25
幼年喪父，母親讓他放棄科舉學習醫(yī)術。一老者說他有當官的命，他自己也想讀書，便讀書考功名。經(jīng)歷了一些波折，時候未到時是不會成功的。全篇比較唯心，認為一切要從內(nèi)心出發(fā)。后面就更加偏佛教了，感覺完全就是封建思想的產(chǎn)物，認為一切都是命數(shù)，個人只能積德行善，為自己積累福祉。讓人細數(shù)自己的罪過懺悔。
作者的號從學海變?yōu)榱朔�，因為除了生死，其他都不算大事。作者的余生都在珍惜時間，去做好事，并發(fā)愿做三千件好事。
也有我比較認同的觀點：即使命中有富貴榮華之象，也要當成落魄那樣來考慮；就算面對著順利，也要做好不順利的打算；就是目前衣食無憂，也要時時想著要是貧困窘迫怎么辦；就算現(xiàn)在人們對你很敬重，也要謙虛謹慎；就算家族顯赫，德高望重，也要把自己當作普通人來看；就算自己學識還算不錯，也要時刻提醒自己學識還太淺薄。
他又認為，做人必須每天都知道自己的過錯并且每天都要改錯，并且認為天下聰明伶俐的`人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事業(yè)。這一點我也極為認同。人跟人之間的智商其實差距很小，我們更多的差距來源于認知和思考的不同，并且以絕大數(shù)人的努力程度來看還輪不到拼天賦。
《了凡四訓》讀后感 26
命運，在幾百年前的人看來，只能在它身下顫栗，卻從未想過去扼住他的咽喉。然而，當時真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是，他成功了。
他，便是袁了凡。在他很小的時候，就被人算定命數(shù)。剛開始他還有動搖，而后來直接放棄了掙扎，讓一切以“預定”好的程序進行。后來，他在南京的國子監(jiān)讀書時，遇到云谷禪師的點化，端正了心態(tài)。此后，他多行善事，嚴于律己，最終也打破了命運的.牢籠。
這就是書中第一訓的內(nèi)容。在接下來的三訓中，了凡告誡子孫要謙虛謹慎、“虛己待人”，舉了許多實例并現(xiàn)身說法——總而言之，便是告誡自己的子孫要行善積德。
書中雜合了當時的釋、儒、道等思想，也被后來許多人當做教子的首選之書。不過書中提倡行善的目的是能“積德”——也就是你的未來或你后代的利益。這本身就失去了行善最初的含義——讓社會變得更和諧，更穩(wěn)定。但是在“人心不古”的明、清兩代，這些觀念也只能套上利益的外衣，力求能達到之前的效果。
在現(xiàn)代心理學的研究中，人們發(fā)現(xiàn)：如果一個人對未來會有一種預見性的想法，也就是自我預言。那么這個人的行為就趨向于這種想法產(chǎn)生的結果。這也是宗教中布道者常用的方法，讓你產(chǎn)生自我預言，增強對那個宗教的虔誠性——無論是什么宗教，無論在哪個地方。這也是迷信思想根深蒂固的原因。
但是，了凡敢于向當時認為幾乎不可動搖的“命運”發(fā)起挑戰(zhàn)，沖破命運的束縛。這本來就是精神可嘉的。只不過他的著作在時代思想的影響下，會略帶有迷信色彩。
而我們在閱讀這一類書籍時，要“取其精華，去其糟粕”，就回有所收獲。
《了凡四訓》讀后感 27
我是從7月份開始學習《了凡四訓》的，這本書讓人讀后受益匪淺，它分為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個部份的內(nèi)容。目前，我所在的組學了前三個內(nèi)容，積善之方還在學習之中，尚未讀完。
前言部分介紹這本書是的內(nèi)容：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意’，等于佛經(jīng)。所以從中認識了佛教，它是值得尊敬。值得贊嘆的。還讓我懂得了命運是可以改變的.以及改變命的方法，命運是靠自己的德行和持之以恒的努力實現(xiàn)的。我覺得改過和行善最重要的是修心養(yǎng)性，從自己的意念做起，做到心純凈。善良，不起絲毫的妄念，順從自己的本性，做到真誠待人，才能使自己的德行有所提升。
了凡先生的一生讓我明白了：我們每一個人都有一顆心，我們要管好自己的這顆心，不管在心里種什么種子，都可以開花結果。我想把福德種在心里，把寬容種在心里，把慈悲種在心里。在工作當中，要經(jīng)常檢討自己，當工作犯錯的時候，要反思自己，找出解決方法，讓自己在工作中成長。
最后，一定要心存志向，有了志向，就像樹木有了根，自然能夠成長開花結果。同時也希望有更多的人能好好學習這本書，并按照古圣先賢地教育理論來教育自己的后代，那我們的國家一定會比現(xiàn)在更加和諧美好。
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