宇宙的變化美文

　　變是宇宙的根本。萬變不離其宗的變是沒變，不變只是宇宙的表像，也是宇宙自然發(fā)展的成果，隨機應(yīng)變是宇宙對未來不確定性的一種感言，也是我們?nèi)藢ψ陨砦磥聿淮_定性的一種無奈的自信，或者不自信的一種無奈的表態(tài)。

　　今天，我們吃的饅頭和昨天吃的饅頭都是饅頭，今天的饅頭不是昨天的饅頭，昨天的饅頭也不是今天的饅頭;今天的我和昨天的我都是我，今天的我不是昨天的我，昨天的我也不是今天的我;昨天的我還意氣風(fēng)發(fā)，今天的我已經(jīng)心灰意冷。

　　我們的變一直都在不變的周圍，并且還深入到了它的骨髓;我們的不變始終都在被變所包圍，不變就在變化當(dāng)中;變決定著不變的走向，不變主導(dǎo)著變的行為。一個事物的存在有其必然性也有其偶然性，一個事物的產(chǎn)生可以是碰撞也可以是擠壓，碰撞下的產(chǎn)生屬偶然現(xiàn)象，擠壓下的產(chǎn)生就是必然。

　　我們走上街頭一定會看到人，因為我們已經(jīng)被擠壓在了一個村落、一個城市當(dāng)中，看到人是必然的，具體到我們究竟能看到什么人就純屬偶然或者是碰撞。碰撞出火花就會有新的事情發(fā)生、新的東西產(chǎn)生，如果碰撞不出火花，那就是外甥打燈籠 照舊。

　　事實上，宇宙大自然中的不變只是一種表象，最多是穩(wěn)定變化中帶出來的一種假象，或者是循環(huán)變化中的一種穩(wěn)定的現(xiàn)像，不變只是我們永遠一直都在努力的方向，變才是一個事物存在的根本。沒有變，我們根本不會存在;沒有不變，我們只是不能存在。

　　本質(zhì)上，我們就是在變與不變之間來回的變動，我們就是要在變化中尋找不變，以不變來應(yīng)對萬般的變化。不變看上去比較純樸與單一，變說的是豐富外加多彩。變讓我們感覺到了社會的復(fù)雜與人生的多妙，不變讓我們體會到了簡單，也讓我們感受到了溫情與溫暖。

　　事實上，變在我們靜態(tài)的語意中所表達的就是不同，不變所表達的就是相同。我們對事物與事物之間的不同的表達所采用的概念就是質(zhì)量。質(zhì)所描述的是一個事物同另一個事物本質(zhì)上的不同，量所描述的是本質(zhì)相同的兩個事物之間量上的不同。

　　質(zhì)所描述的是方向上的不同，量所描述的是同一方向上具體定位的不同。質(zhì)實質(zhì)上一開始只是不同量疊加凝聚整合了之后的一個總的描述，質(zhì)的進一步疊加凝聚整合還是質(zhì)，如果讓質(zhì)進行回歸，那它分解到最后所表達的一定是量的不同。

　　事實上，一袋大米，我們從中拿走了幾粒，雖然，只是數(shù)量上的變化，甚至我們根本就不知道其中的變化，然而，我們可以說，它的質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變。無論我們怎樣狡辯，質(zhì)量這一概念的提出，根本上就是用來描述事物與事物之間不同之所在。

　　我們無論是吃了饅頭還是米飯，都會補充我們丟失的能量。我們對米飯與饅頭的消化都會長成我們的身體。無論米飯與饅頭再不同，我們的身體都會將它們同化。本質(zhì)上，同化最形像的解釋，應(yīng)該是將不是自己的東西通過自己對其的了解與認識、分解與合成，最后變成了能被自己所用的屬于自己的東西的一個過程。

　　如果我們的東西被別人拿去進行了解與認識、分解與合成，最后變成了能為別人所用的屬于別人的東西，那這個過程就應(yīng)該是我們的東西被別人進行了同化，從我們這里講就應(yīng)該是被異化。我們的東西能被別人同化，別人的東西能被我們同化，這就是我們世面上的交易，乃至我們社會只所以成形的根本之所在。

　　別人的東西能支持我們的存在，我們的東西能支持別人的存在，當(dāng)然，支持別人存在的我們的東西必定會支持我們的存在，支持我們存在的別人的東西一定會支持別人的存在，即能支持別人存在也能支持我們存在的東西就是我們的相同。

　　我們就是利用我們的相同來完成交易，而我們所真正利用的卻是我們的不同，我們的不同談的是價值，我們的相同講的是意義，意義是自己的，價值是別人給的。

　　我們爭取我們自己東西的價值最大化，就是在爭取我們存在意義的完美化，也就是在讓我們的生命到了最后的時刻，沒有什么遺憾的面帶著笑容的非常欣慰的閉上我們的眼睛。如果我們死不瞑目，那我們的價值最大化一定成為了泡影，我們存在的意義必定沒有根本完成。

　　我們每個人存在的質(zhì)，本質(zhì)上是由我們的基因所根本決定了的事情，我們的一生所需要找回的就是與我們的質(zhì)相互匹配的那些個量，進而完成我們的生命質(zhì)量，再進而，讓我們的生命質(zhì)量繼續(xù)在我們未來的生命中發(fā)揮它們的作用。

　　我們對量的最真接的表達是數(shù)，我們對質(zhì)的比較深入的追究是結(jié)構(gòu)，一個事物的表達靠的是內(nèi)容與形式，內(nèi)容相同形式的不同就是質(zhì)的不同，質(zhì)的相同內(nèi)容的不同就是量的不同。內(nèi)容就是組成事物的事物或者是組成物質(zhì)的物質(zhì);形式是事物與事物之間，物質(zhì)與物質(zhì)之間的關(guān)系與聯(lián)系。

　　關(guān)系與聯(lián)系放在一個事物的內(nèi)部就是結(jié)構(gòu)，放在一個事物的外部就是環(huán)境，我們的發(fā)展本質(zhì)上就是要將我們的外部環(huán)境變成我們的內(nèi)部環(huán)境。如果要想將我們的外部環(huán)境變成我們的內(nèi)部環(huán)境，首先必須要能將其進行同化，也就是對其有足夠的認識，要不然我們拿來也沒什么價值與意義。

　　當(dāng)然，如果我們只是看到了別人對我們存在的價值與意義，別人并沒有看到我們對它們存在的價值與意義，我們要想從別人那里得到好處，就只能用槍炮與棍棒。

　　我們用強力占有了別人的東西，反過來說，就是別人用強力占有了我們的東西，我們不是誓死反抗、就是想盡一切辦法，將我們的東西從敵人的手里面搶過來，這樣的外環(huán)境的內(nèi)化，只能讓我們的社會動蕩不安，到處充滿著血腥與暴力。

　　我們不要說使用強力占有了別人的東西，即便我們在交易中用了不等價的交換，多拿了別人的東西，別人即便不知道，也會感覺到莫名其妙的不高興，如果是別人知道了我們多拿了別人的東西，別人不找我們算帳，就會打斷我們的狗腿，如果別人一直都被蒙蔽，那我們就會迎來市場經(jīng)濟的危機。

　　我們的交易就如同兩條腳走路，如果一條腳的營養(yǎng)不良，那另一條腿多出來的營養(yǎng)就是過剩，過剩的營養(yǎng)就是浪費，如果我們不想浪費就只能一條腿走路，用營養(yǎng)過剩的腿走路是在減肥，用營養(yǎng)不足的腿走路，我們不僅減不了肥，還會制造出窮人的越來越窮，富人相對的越來越富，這樣的結(jié)果是窮人越來越壓力山大的難過，富人越來越無聊無趣的不好受。

　　事實上，天下總會有比我們窮的人，也總會有比我們富的人，比上不足比下有余是我們對我們生活的困苦與無聊乃至無趣的最為無奈的一種自我安慰，也是在平衡當(dāng)中找到了一種穩(wěn)定。

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