荀子的行政思想是

　　在日常學習、工作和生活中，大家對荀子都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的荀子的行政思想是，希望對大家有所幫助。

　　問題：

　　荀子的行政思想是（）。

　　[A]、禮

　　[B]、仁

　　[C]、法

　　[D]、禮法結合

　　答案：B

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　　荀子的行政思想是什么

　　荀子出生于戰(zhàn)國時代的趙國，是我國歷史上著名的思想家、文學家和政治家，被尊稱為“荀卿”。荀子信仰儒學，是儒家的代表人物之一，也是辭賦之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比較著名的是李斯、韓非和張蒼，再傳弟子賈誼學富五車，對后世影響也很大。

　　客觀來說，時至今日，荀子的行政思想仍然具有相當大的用心好處。

　　一是倡導節(jié)用節(jié)流。他先后提出了“務本節(jié)用則無極”、“節(jié)用裕民”、“節(jié)用以禮”、“節(jié)其流，開其源”等多項節(jié)儉持政的主張。對當時奢侈腐化的皇室貴族具有必須的警醒好處。

　　二是倡導忠職敬業(yè)。茍子提出了“從道而不從君”的忠君原則，對于制中、宰爵、司徒、治田、虞師、鄉(xiāng)師、工師等身為人臣的忠職也進行了論述和明確。他提出的君主早朝不能太晚、為臣者敬業(yè)守職的精辟見解在我國的封建社會享有較高地位，一向沿襲到末期。

　　三是倡導嚴于修身。我們常引用的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行�！边@句名言就出自荀子。他提出的正人必先正己，以實際行動替代無謂的說教，彰顯的是率先垂范的人格魅力。

　　四是倡導親民愛民。荀子提出“君也，舟也；庶人也，水也。水則載舟，水則覆舟”。其中，“水能載舟，水亦能覆舟”一句以最淺顯的道理建言君主平政愛民，使政權穩(wěn)定牢固。

　　五是倡導尚德尚能。他主張打破貴族壟斷的做法，任人唯賢，做到內不阿親，外不避仇，這樣才能人盡其才、才盡其用。

　　盡管，荀子的行政思想帶有必須的封建主義色彩，完全以維護統(tǒng)治階級利益為出發(fā)點，但也就應客觀地看到，上述觀點也具有必須的用心作用和較大的深遠影響，值得我們研究和借鑒。

　　荀子非十二子主要資料是什么

　　著名文章《荀子非十二子》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第六篇。其對我國古代史的發(fā)展研究具有重要的好處。該篇文章的資料主要是對戰(zhàn)國時期墨翟、宋钘等學派思想進行批駁。

　　在文章《荀子非十二子》中，荀子透過逐一、全面的對陳仲、孟軻等十二人的觀點主張進行的批判與駁斥，最終將文章的批駁重點引向孟、思學派，并提出了要統(tǒng)一天下，必先在改善諸家各異的言行上下功夫。

　　荀子對諸家學說的批判主要是圍繞什么理論才是能夠幫忙君主治理國家。如荀子對他囂和魏牟的“利己”主義進行了批駁，并批判了陳仲、史魚酋又太過于對人的性情加以抑制，以致幾乎偏離了人的正常性情;對墨翟、宋钘的功利之觀進行了批判，指責慎到、田駢雖然也以法治國，但未與禮相結合，法同虛設;認為田駢和惠施兩位大家只會在文字上做文章，嚴重缺乏實踐基礎，繼而嚴重背離了治國之道，同時，對子思、孟軻的學說予以犀利的批判，指出子思和孟軻在根本不知曉孔子思想的前提下，就根據有限的事實編造出五行學說，嚴重影響世人的思想。

　　荀子認為，這些學說都無法作為君主治理國家的理論依據，更不能在治理國家上，向君主帶給任何參考。且提出只有自我的思想學說才可作為君主治理國家的依據，才能夠滿足君主治理國家的需要。

　　戰(zhàn)國思想家荀子名是什么

　　荀子出生于公元前313年，荀子名況，字卿，是漢族人。當時為了避諱西漢宣帝劉詢的名字，將荀子的名字稱為“孫卿”，因為當時的朝代“荀”與“孫”二字古音相通，這就是荀子名的由來。

　　荀子是周朝戰(zhàn)國末期趙國人，是著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。荀子以前三次去齊國學習齊國稷下的祭酒，被人稱之為楚蘭陵令。而且荀子對于儒家思想的發(fā)展有著自我獨特的見解，荀子提倡性惡論，他的性惡論在之后經常被拿來跟孟子提出的性善論作為比較。荀子在重整儒家典籍這方面做出了相當大的貢獻，他是中國首個使用賦的名稱的人，荀子因此與屈原一齊被稱為“辭賦之祖”。

　　在思想主張方面，荀子對百家學術都有必須批評，卻始終推崇孔子思想，荀子認為孔子推崇的治國平天下是最好的治國理念。晚期的荀子更是把自我看作孔子的繼承人，他個性的繼承了當時孔子主張的“外王學”，并且也有自我的新主張。荀子從知識立場上批判和吸收了其他各大家的理論主張，構成了獨具特色的道德觀、價值觀與歷史觀，荀子的這一結合為先秦哲學做了良好的總結，并且為后人留下了巨大的的貢獻。荀子人生獨特的經歷與荀子名有著必須的聯(lián)系，也正是因為之后發(fā)生的這些事情才讓荀子名更加的真實。

　　荀子的著作有哪些

　　荀子，是中國古代的一位學識廣泛的學者，也是著名的思想家，雖說，沒有與孔子齊名，但是，他的思想也是極其具有影響力的。

　　和孔子一樣，中國古代的學者都有一個與自我同名的著作，荀子也一樣，他的著作就叫《荀子》。由于荀子出生在百家爭鳴的戰(zhàn)國后期，所以，他的思想是混合了儒家、道家、法家、墨家等多家思想的。所以，其作品所表現(xiàn)出來的資料也是多種多樣的。

　　首先，是在學習方面。荀子有一篇名氣比較大的文章，它不僅僅僅是中國語文教材中務必學習的文言文，而其中也產生了許多有名的句子，從中又衍生出了一些詞語，例如，鍥而舍之，鍥而不舍等，這兩個詞其實是能夠表現(xiàn)出荀子對于學習的一種態(tài)度的，也能夠說是他對于大眾學習的一種要求，認為一個人對待任何事情要能夠堅持不懈，而不就應中途就沒信心放下，尤其是在學習上，他勸誡人們學習要一向堅持，一向努力，這樣才能取得成功。

　　荀子也有關于人在自我內心方面看法的文章。荀子對于人生來所具備的特性與別人的看法大不相同，他認為人生來就是有欲望、貪念，而善良是后天學到的，所以，為了變善良、變好就要進行學習。

　　上述兩個方面只是荀子著作的一小部分，荀子的作品有許多，有讓人們向善，也有對于自然的認識等方面的文章。

　　荀子是哪個學派的代表人物

　　荀子是哪個學派，其實很多的人還是比較關心的。在很久以前，荀子的祖輩們，是來自春秋時期的一個諸侯國，那個國家的名字叫做荀國，而荀子的祖輩們在晉國時候也做過將軍，之后改名為中姓氏。而到了后代荀子的族人為了避難又改為了荀氏。因為荀子的一些思想，所以讓荀子成為了流芳百世的人物。

　　說起荀子，相信很多的人都明白荀子是戰(zhàn)國時期儒家學派的主要人物，也就是說荀子是儒家學派的，在那個時候也是一名優(yōu)秀的政治家和思想家，不管在何時，所發(fā)表的任何言論，到了后世都成為了讓人所學習的榜樣。

　　在荀子的觀點里面，有一些觀點是靠近唯物主義思想的，他反對天命學說，他覺得人定能夠勝天，上天的預警，根本都是不重要的，只有人為的因素能夠改變自我的現(xiàn)狀和自我的命運。

　　所以在這個主張上，很多的人也對于他的主張感覺到奇怪，但是到了之后，這樣的主張其實也是被認可的。這也成為了儒家學派中比較重要的主張之一。當然荀子也有其他的主張，這些都成為儒家學派的經典，讓很多的人在提到這些主張的時候，都會想起荀子就是儒家學派的人物。

　　不管怎樣說，荀子都在儒家學派中具有著重要地位的，對儒家學派中的發(fā)展也做出較大的貢獻，也在某種程度上推動了儒家的發(fā)展。

　　荀子子道主要資料是什么

　　荀子，著名的思想家政治家和文學家，尤其在思想上頗有建樹，能夠說是“百家爭鳴”的集大成者，戰(zhàn)國末期儒家代表人物。他認為“人之性惡”，因此務必以后天的教化禮儀來改造升華人性，對儒家思想的發(fā)展作出了重要貢獻。

　　《荀子子道篇》論述的是孝悌之道，指子女就應怎樣對待父母的道德和行為規(guī)范。荀子認為孝敬父母的孝道固然就應遵守，但這其實只是一個人很小的德行，順從上級也只是人的中德，只有遵守道義才是真正的有道德，這是人的大德，也能夠說這是“大孝”。

　　一個公認的孝子不服從命令的情形有三種：一種狀況是如果服從命令那么父母就會有危險，如果不服從命令則父母則更安全，這種狀況下不服從命令就是一種忠誠；第二種狀況是如果服從命令，父母就會受到侮辱或者感覺恥辱，如果不服從命令，父母則會感覺很光榮，那么這時不服從命令就是一種很有道義的行為;第三種狀況如果服從命令，就會變得如禽獸一般，不服從命令則顯得謙恭有禮，這時不服從命令就是一種恭敬的行為。

　　因此不能以對父母的命令來決定一個人是否真正地孝順，有時服眾是對父母不孝，而不服從是對父母真正地恭敬孝順。文中還以孔子與其弟子的答問來對此進一步闡述，如同君主需要敢于納諫的臣子一樣，孩子也不能一味服從父母，合乎道義才是真正的孝順與忠誠。

　　此外文章還論述了其他問題，如結尾段子路問孔子，君子為何沒有憂慮，孔子說其實是心態(tài)問題，他說：“君子，其未得也，則樂其意;既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也�！边@對于我們如何正確對待人生得失很有啟迪好處。

　　荀子的行政思想主要包括以下幾個方面：

　　1. 倡導節(jié)用節(jié)流：荀子提出了“務本節(jié)用則無極”、“節(jié)用裕民”、“節(jié)用以禮”、“節(jié)其流，開其源”等多項節(jié)儉持政的主張，對當時奢侈腐化的皇室貴族具有一定的警醒意義。

　　2. 倡導忠職敬業(yè)：荀子提出了“從道而不從君”的忠君原則，對于制中、宰爵、司徒、治田、虞師、鄉(xiāng)師、工師等身為人臣的忠職也進行了論述和明確。他提出的君主早朝不能太晚、為臣者敬業(yè)守職的精辟見解在我國的封建社會享有較高地位，一直沿襲到末期。

　　3. “禮”“法”結合的行政組織控制思想：荀子的行政組織思想包括"禮""法"結合的行政組織控制思想、"貴賤有等"的行政組織等級思想、"尚賢使能"行政組織用人思想、"道德之威成乎安強"的行政組織用權思想。

　　4. 性惡論：荀子認為人惡的本性主要體現(xiàn)在以下方面：1、人的感官欲望，使人產生了財產占有欲和好利之心，而人的欲望是無法滿足的。2、權勢欲望，人共同心理是好榮而惡辱，最值得榮耀就是掌握政治權力。由此得出以下結論：1、人的自私自利是不合理，其應該在社會實踐中得到矯正，即“化性起偽”。2、在政治、經濟面前，矯正人惡的本性是十分困難的，化性起偽要依靠外部力量的約束。

　　5. 禮治主張：從性惡論出發(fā)，認為社會政治規(guī)范意義上的禮是不可缺少的，只有實行禮治，社會才能安定，才能制止人與人之間的爭端，在政治上主張實行禮治。

　　6. 天道自然的思想：在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。

　　荀子的這些行政思想對當時的行政組織管理仍具有很高的借鑒價值。

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