國富論讀書筆記（通用20篇）

　　當細細品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？下面是小編精心整理的國富論讀書筆記，希望對大家有所幫助。

　　國富論讀書筆記 1

　　經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當·斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了“斯密之于當代中國的意義”。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

　　21世紀的第一個十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個十年中不得不面對的首要問題。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎？不能！馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法。事實已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不合適。當我們尋找新的方向時，亞當·斯密會是我們的選擇嗎？我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。

　　中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，亞當·斯密或許能帶給我們一個契機。因為他代表著一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義，一種基于個人至上理念的哲學。亞當·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀的蘇格蘭，有一個思想傳統(tǒng)，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過未預(yù)期的社會結(jié)果形成的，也就是說，市場，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會制度一樣，不是中央計劃或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個人行為的未預(yù)期的的社會結(jié)果。這種思想乍看平凡無奇，細味其中蘊含的經(jīng)濟意義卻極為深刻。因為一旦接受這一觀點，就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場運行的'傳統(tǒng)觀念，讓自由市場機制成為指導(dǎo)我們進行經(jīng)濟活動的“看不見的手”。也就是說，某種程度上，所謂的“看不見的手”、“自由放任”都可以說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對市場的強調(diào)將極大地釋放它蘊含的力量。中國三十年的“改革開放”印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的基礎(chǔ)——自由和法治。

　　國富論讀書筆記 2

　　斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

　　斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的'需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。斯密認為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的，資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻最大（現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。

　　因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難：問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。

　　斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，高利息的貸款卻依然能夠生存下來。我認為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當?shù)慕?jīng)濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

　　國富論讀書筆記 3

　　沒想到英國的《國富論》和美國的《獨立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對世界產(chǎn)生了重大的影響：一個促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，一個促進了美國的誕生。

　　其實在我今天看來最值得學習的要算是作者的觀察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟甚至是哲學結(jié)合起來，無愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作”的稱譽亞當·斯密于239年前就提出了社會的的分工促進了勞動生產(chǎn)率的提高的觀點，于239年前就倡導(dǎo)自由貿(mào)易，足見其非凡的觀察力、思考力及預(yù)見性。

　　當然，在今天我們看來“完全的自由貿(mào)易”有其弊端，從紐約金融危機到亞洲金融危機，再到全球金融危機足可見市場是會有失控的時候。因為企業(yè)或者人性吧，在有利可圖時是不會主動罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時便醞釀成了一場危機——利潤已經(jīng)到達頂峰時所有人便無利可圖了，此時再掉頭時因資金量太大、所需時間較長便要付出沉重的代價。大多數(shù)人的貪婪性、盲目性，注定市場也會偶爾成為“瘋子”。另外，從某種角度而言，確實存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國家的市場，如果他們的野心一旦得以實現(xiàn)將會使得被壟斷國家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國科技、教育發(fā)展的。所以，適當限制某些產(chǎn)品的進出口是為了本國的發(fā)展著想。盡管，亞當·斯密點到了政府特殊情況下對市場經(jīng)濟的干預(yù)是有必要的，但是總體而言他將貿(mào)易的完全自由化的好處過分夸大了，也可能是他對我們?nèi)祟惖钠谕�過于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒有實際社會生產(chǎn)意義的行為！

　　但是，我又想，或許金融危機也是件好事，讓那些盲目者、貪欲過重者來幾次教訓，只是此種教訓似乎太慘重了——政府可能要垮臺，國家經(jīng)濟實力可能要大大衰退，因此沒有哪個政府敢于冒這樣的風險吧？

　　另外，我想問問，什么是“財富”？對于國家和對于個人而言是一樣嗎？

　　僅僅是所擁有的金錢或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國民的.高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來治理環(huán)境污染所花費的大量資金，等于減少了國民的因污染而導(dǎo)致疾病的醫(yī)療開支，美麗的環(huán)境其實就是難得的旅游資源；國民文化素質(zhì)高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對社會的破壞性也就低了，國民身強體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）。如果國家對于“財富”的觀念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會發(fā)現(xiàn)變化的。

　　在國家而言，貨幣、經(jīng)濟總產(chǎn)量、消費能力、資源的占有量、教育的水平、科技的創(chuàng)新能力、國防的實力都是財富。但是對于國民個人而言，往往許多人在乎的是眼前的利益，那就是所能占有資源的能力，其實質(zhì)就是有錢。如果真有利可謀（尤其是暴利），國民個人（其實也可以指企業(yè)）往往不會在乎犧牲眼前的環(huán)境、或者他人的、國家的利益，因為他們賺了錢就可以去享受惡劣環(huán)境中相對較好的生活，甚至可以帶著資金去國外享受（如果他們感覺國內(nèi)不好，如果國內(nèi)被他們破壞夠了）。其實對于國民個人而言，國防開支便是財富的損耗，要是國家將這部分費用用來投入教育、醫(yī)療、法制、環(huán)保，那社會整體環(huán)境很快就會進入良性循環(huán)。多次的國家之間的戰(zhàn)爭，尤其是兩次世界大戰(zhàn)，損耗了多少財富呢？看來地球上的國是否有必要都消亡而只成為一個家？

　　國富論讀書筆記 4

　　我對經(jīng)濟學的認識向來籠統(tǒng)而寬泛，我們說《國富論》是西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟學的圣經(jīng)來的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴我們要如何才能使得一個國家健康得走向富強。個人覺得，在《國富論》中是有一些符合當時英國社會的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個多世紀前的作品了，畢竟會有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認識和思考。

　　首先，社會分工導(dǎo)致了社會經(jīng)濟的繁榮，因為工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practice、makes、perfect，人們在社會分工才能上的不同是分工的結(jié)果。因而我認為，從倫理學上說，不同職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會，不同職業(yè)之間的差別也只是物物交換時交換的物品不同罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不喜歡學數(shù)學，不喜歡這個那個的，我分析個人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認為，這些只不過是借口罷了。人們是不存在譬如“我學不好數(shù)學”的說法的。只不過是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信。當你得到認可后，一般情況下你會喜歡所從事的工作，從而更加多地練習，練習越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠離這一行了�？�耐基認為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，因為他將在生計中掙扎而并不快樂。所以，whatever you do do it well。

　　斯密認為，社會要發(fā)展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就一定要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率。

　　第二，此書給了我關(guān)于貨幣的一個新的認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當然的紙幣的存在感到驚嘆。

　　斯密認為，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的`信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說也是來之不易的。

　　第三，說到貨幣，我們便不得不說財富。貨幣與財富是緊緊相關(guān)但卻完全不同的東西。財富是與消費這個動作緊密關(guān)聯(lián)的，財富的目的就是為了消費，也就是說，消費品，其實就是財富，一切可以被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話說，要是黃金除了當作貨幣沒有任何作用且不會耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會財富就是零。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費品，一臺汽車一樣，國家要用它，所以造幣業(yè)工人勞動生產(chǎn)的紙幣可否認為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場的消費品，因而貨幣只能代表購買力，而不是財富。所以貨幣的價值，應(yīng)該總是與國民生產(chǎn)的價值相匹配的，否則貨幣價值便會改變。

　　此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內(nèi)物流最能促進國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻。基于前面對財富的解釋，我們應(yīng)該可以像這樣理解，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，因為他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費的食物，布料是很有限的，國家大量收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大，社會總體進展緩慢，貨物供不應(yīng)求，大量依賴進口。

　　個人在書中的另一個體會是關(guān)于法律的，在說道法定最高利息時說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認為，法律應(yīng)該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為（籠統(tǒng)的這樣說，這和倫理學的公平原則看上去是相悖的）。是故法律應(yīng)該尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。

　　書中一句話很有意思“每個人都在為自己所能支配的資本尋找最有利的投資機會，雖然他主觀上是利己的，但經(jīng)過深思熟慮之后，必然會把資本用于最有利于社會的方面。”這是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢？

　　最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會，物質(zhì)條件不斷上升時服務(wù)也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產(chǎn)性勞動者，她的服務(wù)對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價值也應(yīng)用她的工資來衡量。

　　此時我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學，政治學，法學，倫理學，心理學是5門十分有關(guān)聯(lián)的學科。

　　《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟學很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法理解，故希望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學有進一步的了解。那時再看國富論估計會明白更多其中對錯。

　　國富論讀書筆記 5

　　國富論的作者亞當·斯密是經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者。雖說亞當·斯密并不是經(jīng)濟學說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨一無二，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟學說，為該經(jīng)濟學邁進現(xiàn)代科學的路子打下了良好的基礎(chǔ)。因此《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)，也可以說是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。

　　全書一共分為五卷，第1卷主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則。勞動力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟學的一些基礎(chǔ)定理的應(yīng)用基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ)，相當于數(shù)學中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，闡述了合作分工的優(yōu)點和局限性。分工使相同人數(shù)下的勞動者得以完成多于沒有分工時的工作量，其原因如下：

　　第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；

　　第二，免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時間；

　　第三，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。

　　第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價格與自然價格。

　　先后有各式各樣的物品被人們用來當做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習慣，這個被稱作一般等價物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展，一般等價物逐步向貴重金屬演變。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過程。之后，亞當和我們討論了工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價值比例之變動。

　　第2卷是討論資本的'性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當說了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤，即為最簡單的價值增值；第二種，使用資本對土地進行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。

　　第3卷是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因。雖說作者的觀點受到當前時代的一些局限性，分析的內(nèi)容也基于過去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們?nèi)缃駥W習借鑒。

　　第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟學體系的討論與闡述。作為政治家或立法者的科學之一部分的政治經(jīng)濟學，提出了兩個不同的目標：一是為人民提供充足的收入或生活資料，或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；二是為國家和社會提供充足的收入資金，從而保障社會公共服務(wù)的正常運行。

　　第5卷是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等等。作者說明了國家支出在國防等方面支出的重要性。

　　不可否認，國富論對于我國的經(jīng)濟發(fā)展有著十足的借鑒意義，但是西方經(jīng)濟學的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學中的一個奇葩。按照西方經(jīng)濟學理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹（商品流通市場價格）呈對應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況缺與之不經(jīng)相同。亞當所謂的看不見的手“市場”也會存在著各種市場失靈的情況。所以說經(jīng)濟學是一門探索真理而并非是真理的學科。其中的推論能解釋經(jīng)濟現(xiàn)象卻不能預(yù)測所有的經(jīng)濟事情。故此我們需要不斷的學習，發(fā)揚我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國家和學科能更好的發(fā)展。

　　國富論讀書筆記 6

　　亞當·斯密在《國富論》第四篇第七章中分三節(jié)論述了殖民地的相關(guān)內(nèi)容，表達了其反對殖民統(tǒng)治的立場，當然，幾乎每個人都會反對歐洲各國長期的殖民統(tǒng)治，給殖民地人民帶來了很大的傷害，但殖民統(tǒng)治對于殖民地的影響，我們不應(yīng)該總是持批判反對的觀點，認為殖民統(tǒng)治給殖民地帶來的只是消極的、不好的影響，這種觀點是片面的，是沒有正視歷史的偏見，鑒于此，我在此要重點論述殖民統(tǒng)治給殖民地帶來的積極影響，下面我講具體談?wù)勚趁竦氐腵經(jīng)濟發(fā)展及其影響因素。

　　其一，建立殖民地的動機。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人口日益增多，而歐洲大部分國家的國土面積較小，越來越難以滿足人們生存發(fā)展的需求，為了解決這一矛盾，歐洲一些國家開始尋求對外發(fā)展和擴張，新航路開辟以后，歐洲一些國家就開始了瘋狂的對外擴張過程，一方面轉(zhuǎn)移國內(nèi)過程的人口，另一方面掠奪殖民地的資源和財富。這是建立殖民地的動機。

　　其二，殖民地的經(jīng)濟發(fā)展狀況。歐洲國家在經(jīng)濟、文化、政治各方面都比殖民地先進，歐洲國家在進行殖民統(tǒng)治的同時也帶來了歐洲發(fā)達的經(jīng)濟、文化、政治，使得殖民地國家得以在短時間內(nèi)迅速發(fā)展，特別是殖民地國家引入歐洲先進的生產(chǎn)技術(shù)以后，經(jīng)濟得到了很好的發(fā)展，美國就是一個很好的例子。殖民地的經(jīng)濟狀況總的來說是得到很大的改善和發(fā)展，這對于以后經(jīng)濟全球化以及技術(shù)、文化、各種信息的全球流動提供了便利，有利于縮小東西方國家的差距。

　　其三，殖民地經(jīng)濟發(fā)展的原因。因為殖民地國家一般土地廣闊、人口稀少、資源豐富，但由于生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等比較落后，歐洲國家在對殖民地進行人口轉(zhuǎn)移的同時也帶來了歐洲國家先進的生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等，極大地促進殖民地國家經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，這是殖民地國家經(jīng)濟發(fā)展的重要原因，當然，殖民地經(jīng)濟發(fā)展的原因具體還有很多，在此就不一一列舉。

　　我在此對殖民地做此番論述主要目的是幫助同學們懂得在看待歷史上發(fā)生的每一現(xiàn)象、事件時應(yīng)從正反兩方面綜合看待，用歷史的辯證的觀點來分析，這樣才能做出比較客觀的分析或評論。

　　國富論讀書筆記 7

　　這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間�？墒牵�這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學理解。

　　朱光潛在《談讀書》里說，要學某門學問，這門學科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：

　　1、斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟體制，而當今世界完全自由開放的經(jīng)濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實中國是完全不一樣的兩種社會體制。

　　2、社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀，當時歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當時社會階層大約是地主階級，工人農(nóng)民（勞務(wù)）階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級（我感覺斯密屬于這個階級），而此刻地主階級已經(jīng)沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。

　　3、背景的不一樣，導(dǎo)致理解較為費力。斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。

　　4、由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂�；蛟S《國富論》在世界經(jīng)濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學習，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

　　當然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟學知識，特別是經(jīng)濟學的那種推理，我想這應(yīng)當是最有價值的一部分。比如論述勞動生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的'劃分。

　　基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經(jīng)典，對于權(quán)威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確。或許一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀？自己才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復(fù)制。

　　但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。

　　國富論讀書筆記 8

　　《國富論》——《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。

　　按約翰.梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特.愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當.斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了有七分證據(jù)，不說八分話的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

　　亞當.斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的.發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基亞當。斯密運用新興古典經(jīng)濟學關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

　　國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。

　　《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學，可以說既是一部經(jīng)濟學的百科全書，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。

　　財富的源泉是什么？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

　　在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

　　讀罷此書，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學家，哪怕是一些權(quán)威學者（諸如張維迎、樊綱之流），都應(yīng)該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學生，仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。

　　國富論讀書筆記 9

　　當讀了這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認識了市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定性，和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實踐論證分析，所以，我們在少年階段必須要珍惜時間，抓好機會，拓展自己的知識面，為自己學習專業(yè)做輔助。

　　1、分工合作

　　在資本主義社會的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對勞動分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動效率，勞動分工是勞動效率提高的主要原因。其實我們在社會中感受非常深刻。針對分工的好處，我認為工作時間會縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長處來補充自己，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。

　　2、勞動價值

　　我認為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

　　3、三個階級

　　這一部分主要講的是人一般分為三個階級，工人階級，地主階級，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時代生產(chǎn)力的三個基本要素，就是勞動收入——工資，資本的收入——利潤，地主的收入——地租，三個階級是一個生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動價格，加大勞動時間，提高勞動效率。但是工人希望標準的工作時間和豐厚的利潤，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨立的整體無形中有了矛盾。

　　4、資本、勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn)

　　資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價值來積累自己的資本，加上勞動用的土地，工廠，機器等等，這個資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)，來吸收資本。

　　5、自由經(jīng)濟

　　我認為這本書的最可取和貢獻最多的'來自這個部分，他認為經(jīng)濟應(yīng)當自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標前進的時候也在無形給國家?guī)�來了財富，他認為國家財富的多少不是取決與國家擁有金銀的多少，而是來自國家的充富繁榮，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，擁有人才的多少！其實他的認為不完全對，自由貿(mào)易就好象是“看不見的手”，但是要想這個手充分的發(fā)揮作用國家應(yīng)當適當?shù)恼{(diào)控，他還認為國家應(yīng)當還有其他的責任就是外交，內(nèi)修政理，其次就是公共設(shè)施的建立！

　　我認為這本書雖然也是錯誤多多，但是在那個時期提出這一點是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張在現(xiàn)代社會中是錯誤的，但是在以前社會中可能就是正確的！因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書的時還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實生活，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國的國情來看待經(jīng)濟學中的系列問題。

　　國富論讀書筆記 10

　　該書由著名經(jīng)濟學家亞當.斯密所著，并被譽為“經(jīng)濟學圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。

　　或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其內(nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。

　　在論分工一節(jié)中，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改進級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其制造工序其實是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng)造出來的價值卻差那么遠。

　　在亞當?shù)姆治鲋�，原因有三：其一，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應(yīng)提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉(zhuǎn)到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當一個人轉(zhuǎn)入到一個陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費一定的時間去融入；其三，當工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

　　從中我們也可以感受到，這其實跟我們平時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨作戰(zhàn)的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會實現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結(jié)起來互相填補各自的漏洞，就將會形成一個強大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的.例子，他們這么多個國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強大魔力？

　　尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學習。

　　國富論讀書筆記 11

　　《國富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。

　　《國富論》中，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的'影響。 事實上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。自由貿(mào)易體制的出現(xiàn)于成長確實讓經(jīng)濟發(fā)展得到了飛躍。 社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇， 沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的 手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表 達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業(yè)知識水平的限制，對于《國富論》的理解有限，但是我相信亞當·斯密的理論對于今天社會經(jīng)濟的發(fā)展也是有一定意義的， 現(xiàn)代人有必要結(jié)合當前實 際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中與時俱進的意義。

　　而且，《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。

　　茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！� 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命�！� 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣貨人執(zhí)意不增。 隸卒賭氣， 照數(shù)討價， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作 好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。

　　國富論讀書筆記 12

　　在亞當·斯密的《國富論》中第一章節(jié)中有提到分工的概念及由來。與我之前對分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎？讀完方知自己才學疏淺，所謂開卷有益，便由此得來。

　　書中提到分工實際上不是人類智慧的結(jié)晶，而是人類為實現(xiàn)互通有無、物物交換、互相交易目標的這種趨勢而逐漸形成的結(jié)果。對這個觀點我本身是持有疑問的，從古至今，人們?yōu)榱松�產(chǎn)力的發(fā)展，用智慧預(yù)測分工的重要性以及它所帶來的富裕，正是由于這種分工使每個勞動者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動了生產(chǎn)力的發(fā)展，這難道不是人類智慧的結(jié)晶嗎？繼續(xù)讀下去，直到“契約”一詞出現(xiàn)，我改變了自己的看法。每個人都隨時會有取得別人的協(xié)作和援助的必要，就像書中說的一樣，人類的生活環(huán)境是一個團體，不像動物那樣獨立，人類隨時隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢，分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動產(chǎn)物去交換別人勞動產(chǎn)物的剩余，各取所需。在交換的過程中，人們會發(fā)現(xiàn)自己專注某種特定的業(yè)務(wù)可能會獲得更多回報。例如，擅長制造船只的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業(yè)務(wù)上反復(fù)磨練，更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。

　　人們在不同職業(yè)不同領(lǐng)域表現(xiàn)出各種才能，亞當·斯密認為并不是由于天賦導(dǎo)致他們產(chǎn)生這樣的分工，而是由于分工導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。其實我認為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始，好像并沒有什么天性上的差異，但是隨著年齡的增長，人們開始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長而有這方面的天賦，從而產(chǎn)生這樣的分工嗎？因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。

　　人們依靠各種才能，生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物，人們就可以從這個共同的資源中隨意購取得到自己的所需。

　　那么分工是如何受到市場范圍的限制呢？市場范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市里，人們可以進行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車。但如果生活在村莊里，活動范圍狹小，人們就無法把自己勞動產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職，可能一家釀酒師還要學會木匠，泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運”一詞，水運的出現(xiàn)帶動了沿海岸經(jīng)濟的發(fā)展，因為水運的便利，使相隔很遠的兩個城市甚至是兩個國家連接在一起。各個地方的人可以實現(xiàn)資源的共享，拿自己的富余去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進，這種內(nèi)地航運發(fā)貨了很大的作用。

　　再出現(xiàn)分工之后，人們之間的交換也越來越頻繁，相應(yīng)的問題也隨之而來。如果交易的`一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎么能解決這個棘手的問題呢？交換的媒介就出現(xiàn)了，牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現(xiàn)過，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點，稱量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產(chǎn)生，對金屬進行加蓋公印，劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量，于是貨幣出現(xiàn)了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進行互相交換。

　　《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點，同時也標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的了解了經(jīng)濟學，認識到它的重要性。書中的許多章節(jié)都很值得回味，這是一本值得反復(fù)閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發(fā)，學習到更多的學科知識，成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟學者。

　　國富論讀書筆記 13

　　第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學習。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的《資本論》的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當斯密的思想。

　　17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。

　　第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進步，也才有牛頓等那個年代的.很多偉大人物。

　　亞當斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時。

　　自稱"日不落帝國"的英國，其當時的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。

　　那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學技術(shù)。

　　國富論讀書筆記 14

　　《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動了社會的進步。

　　全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內(nèi)容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的.升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。

　　這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經(jīng)驗爐火純。

　　國富論讀書筆記 15

　　英亞當斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用�！秶�富論》的編者馬克斯？勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。

　　這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"

　　斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的'長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。

　　他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自己改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

　　《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

　　國富論讀書筆記 16

　　眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達近百年的時間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵擾。整個發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。

　　直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動了國際金價”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實實地富了。

　　然而，常見于報端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍的，因為他們從小就成長在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個問號，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。

　　具媒體統(tǒng)計，2011年，中國送出的留學人員總數(shù)位于世界首位，清華北大成為美國博士生最大來源學校。截至2011年，中國已送出224.51萬留學人員，大約只有81.84萬人回國。2012年，中國永久性移民的人數(shù)超過了15萬人，更是成為了許多國家第一大移民輸出國。這幾個數(shù)字觸目驚心，國家不是富了嗎？他們?yōu)槭裁催�要選擇在國外生活？

　　這中“富了”和“離開”并存的.現(xiàn)象，顯然會在人們心中畫下一個大大的問號：我們是真的富了嗎？

　　讀了《國富論》后，我感覺為這個問號找到了一個可能的答案。

　　《國富論》里把勞動分作了兩種：生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。生產(chǎn)性勞動主要是指制造業(yè)類的勞動，用以把價值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品；非生產(chǎn)性勞動則主要是指培養(yǎng)勞動能力的勞動，用以提高人們的勞動能力，如教育和科研等。

　　生產(chǎn)性勞動是最直接的經(jīng)濟活動，可以在較短的時間內(nèi)促進國家經(jīng)濟發(fā)展，并解決人們的衣食住行問題。因此，許多年來，我國大力發(fā)展了制造業(yè)，在國際社會上創(chuàng)造了“中國制造”的品牌。然而，一個國家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國家和人民快速富余，我們顯然對資源進行了過度開采，對制造業(yè)進行了過度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。

　　同時，我們的勞動能力也得到了發(fā)展，但卻沒有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國外進口；另一方面國內(nèi)的教育和科研機構(gòu)并不能吸引國外優(yōu)秀人才來學習，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國家的長期健康發(fā)展。

　　對比發(fā)現(xiàn)，美國的制造業(yè)并不太發(fā)達。美國市場上的衣服、玩具等絕大部分都是中國制造。他們的蘋果手機也只是在加利福尼亞設(shè)計，而在中國被組裝。可雖然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤。原因很顯而易見，他們具有絕對的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話說，他們的勞動能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來。

　　因此，辯證地來講，美國式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。

　　值得欣喜的是，我們國家已經(jīng)認識到了這一點，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢，制度也更加健全。未來，希望國家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實現(xiàn)真正的富國夢想。相信，我們的未來是美好的！

　　國富論讀書筆記 17

　　每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！

　　勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的'改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。

　　當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

　　一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。

　　在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。

　　國富論讀書筆記 18

　　亞當·斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。亞當·斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。

　　本書共分為五篇，在讀第一篇《論勞動生產(chǎn)力增進的原因，以及勞動生產(chǎn)物自然分配給各階級人民的順序》時，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟學的影子。價格的生成、度量，價值與價格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟學說的核心理論之一。在這個問題上，亞當·斯密認為勞動是一切商品交換價值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國富論》中，價格就像一個風箏，通過纖細的線牽在“勞動”手上。亞當·斯密還給價格提供了一個參照物——谷物價格。與此相比，微觀經(jīng)濟學的供求理論為價格“松綁”使風箏變成一只鳥。

　　本書有關(guān)金屬貨幣價值變動和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對金銀礦藏的開發(fā)導(dǎo)致貨幣大量涌入市場、金銀兌換比例與實際價值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價格與價值的“離心運動”并愈行愈遠。方便、快捷的代價是波動和變數(shù)。將商品與貨幣，價值與價格連接在一起的越來越是一種“信任”、“共識”，對國家權(quán)威，對長久以來形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實是虛，像一個只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的`界限在哪里。

　　在亞當·斯密看來，勞動分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素。在機器大生產(chǎn)的年代，實行規(guī)范的勞動分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟來說，勞動分工更是顯而易見。亞當·斯密能夠在當時那個特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強的洞察力！

　　亞當斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴謹而詳實的論證了國家財富。在這里，他強調(diào)的是一國的進出口貿(mào)易。一國的進出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點。2010年我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲備更是達到了28473。38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過日本成為世界第一。強大的進出口貿(mào)易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。

　　亞當·斯密的《國富論》對全球的經(jīng)濟的影響更是巨大。1776年亞當斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進的障礙！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時，他需要一種強有力的支撐，而亞當斯密的自由經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認同。英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時代經(jīng)濟的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的經(jīng)濟體系由此形成。亞當·斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟。

　　國富論讀書筆記 19

　　《國富論》一書講述的是分工、商品、勞動與資本利潤。學者總結(jié)了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟學理論體系。而作者亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，為什么在18世紀就會有人得出適用三百多年的經(jīng)濟學理論呢？我想，應(yīng)該是因為作者是亞當斯密。

　　為什么亞當斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現(xiàn)，他作為一個經(jīng)濟學家，寫出這一理論是必然的，試問有那個經(jīng)濟學家能在17世紀中如此了解世界經(jīng)濟的資本情況？試問那個經(jīng)濟學家又會時刻保持著一份完美主義？試問哪個人會為了一本著作而嘔心瀝血？又試問哪個人會為了完美而把自己有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當斯密。一個經(jīng)濟學界的傳奇。

　　他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不同的側(cè)面中論證了社會經(jīng)濟的如何發(fā)展。在17世紀第一次工業(yè)革命中，作者充分分析了蒸汽機出現(xiàn)的緣由。這不就是因為分工嗎？分工不但促進了科技發(fā)展，還促進了生產(chǎn)力，無論是職業(yè)中的熟練程度與時間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫上了論分工這三個字。

　　分工使社會更好地利用了人們的能力，所謂天生我材必有用。當人們從原始社會的物物交換中就能發(fā)現(xiàn)，自己在那個技能或制作占有優(yōu)勢，從而逐漸形成了分工。如此一來，社會就會減少了勞動力的浪費與能力的缺失。經(jīng)過分工而得到的更強生產(chǎn)力間也會互相競爭，這就形成了市場。而第二次工業(yè)革命的起源是什么？就是市場。在充分利用了分工的市場中，也會促進新生產(chǎn)力的誕生�？蛇@并不是說明分工決定市場，只是分工促進了市場，市場反而控制著分工。

　　為什么呢？亞當斯密認為在市場上如果分工受到制約，那么這個制約因素就是存在于市場的`廣狹。如果市場狹窄，社會就會有過多的勞動力與技術(shù)資源。當這個量超出了市場的最大容納值時。勞動資源的浪費是不可避免的而且是需要浪費的。這樣，分工就受到了一定的制約。這就論證了為何古文明都屬于河流沿岸了，因為河運帶動了市場，有了一定的市場就會使分工的出現(xiàn)從而更充分利用勞動力與資源，促使著市場的發(fā)展。

　　而《國富論》中的第五章論商品的真實價格與名義價格或其勞動價格與貨幣價格中寫的是一個人享受的程度決定了一個人的富裕程度。如果一個億萬富翁，他只吃青菜豆腐，那么他就對市場消費沒有促進作用。那么就與窮人沒區(qū)別。人既然不懂享受，那么他的精神是低下的。一個人沒有能力滿足自己的基本需要，或不愿意滿足自己的需要。那么只是一個守財奴。這樣的人在亞當斯密心中并不富有。

　　而且亞當斯密還比馬克思的思想差不多，而且比馬克思思想早出現(xiàn)很多，他提出了勞動是衡量一切商品價值的尺度，就是說社會勞動率決定了商品的價值，所以怎么在社會平均勞動率上特出個人勞動率就是市場中的競爭。而且價值又決定了價格。而不是勞動決定價格。你可以花十年做一個木馬，可我可以用十分鐘做一個比你更好的木馬。那么我就在個人勞動率上超過了你，根據(jù)社會平均勞動力中，兩個木馬價格與價值都一樣。所以，真正決定價格的是價值。由此可知增強國民財富的兩個不可或缺的部分就是分工與市場競爭。

　　在社會平均勞動力中，可以分成社會平均成本，社會平均效率，社會平均利潤等。而成本中的地租與工資受到價格波動較大的影響。所以一般價格是維持在自然價值之間、可又有些情況比較特殊。在18世紀，亞當斯密就發(fā)現(xiàn)了在壟斷企業(yè)與機密文件中往往價格會恒定在真正價值之上。這就形成了超額利潤。這種特殊情況一般存在于高于自然價值上，可是價格恒低于價值下，這鐘情況更少見。因為價值決定了價格，所以很少存在價格長期低于價值之下的情況。

　　亞當斯密根據(jù)分工與價值、價格的分許與論證中得出了如果想提高個人勞動率，那么就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，為了市場的拓展做出努力。如果社會財富增加了，價格與利潤也隨之增加，這是一個促進與反促進的環(huán)形圈。

　　作為一個大學生，生活在發(fā)展中的中國上，一個急需發(fā)展市場的社會中。不管是否是攻讀財經(jīng)學的，我覺得都有必要讀一讀經(jīng)濟學中的《國富論》，這一套完整的經(jīng)濟學理論體系不但能使自己進入市場打好一個發(fā)展基礎(chǔ)，也能使自己能在市場風波中看得更清更遠。

　　國富論讀書筆記 20

　　《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟學研究中的貢獻可見一斑，上學時覺得亞當·斯密在書中提出的經(jīng)濟學論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟學觀點背后娓娓道來的人生道理其實更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂趣。

　　干一行愛一行、干一行鉆一行。“成年人從事著不同的職業(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動分工的因素，不如說是勞動分工的后果”在談到勞動分工時，亞當·斯密標新立異，他不認為是人的特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結(jié)合自身崗位實際，做到干一行愛一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗，更好的服務(wù)客戶。

　　重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當·斯密在對固定資產(chǎn)進行分類時把社會所有居民或者成員獲得的'有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來學習的形式很多，作為青年員工，不斷學習新的業(yè)務(wù)技能，時時更新存款、理財、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學習的體現(xiàn)，把所學的知識融會貫通同時運用到工作中運用到為客戶服務(wù)中，才是真正的學有所成。

　　走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過亞當·斯密在書中列舉的實例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時來源于既得利益團體，但更大的阻礙其實是既定路徑對于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應(yīng)金融改革、運用大數(shù)據(jù)、著力推進手機銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時俱進，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造！

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