談美讀后感(匯編15篇)

　　當閱讀了一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的談美讀后感，希望對大家有所幫助。

談美讀后感1

　　在未看《談美書簡》之前，我對“美”也有基本的認識。當兩個人站在一起時，我能辨認出誰更漂亮；我能感受音樂的美感，也能感受繪畫的線條感。但在讀完這本書之后，我對“美”有了更深的認識。

　　“美”是一種生活積累。

　　即使是嬰兒，他對丑與美也有自己的認識�？匆娒赖�，他會笑；看見丑的，他會哭�？伤麑τ谝魳�，美術等作品只能發(fā)出最基本的感觸——面部表情。他不會評論，不會指出優(yōu)點與缺點。普通人經(jīng)過生活的洗練，漸漸看懂時間的美與丑，但對專業(yè)性的評價無法理解。我們無法理解凡·高的極端美學，無法理解那些抽象的繪畫，唱不出飽經(jīng)滄桑的歌曲。

　　還記得汪峰的歌中曾這樣唱道：咖啡館與廣場有三個街區(qū)，就像霓虹燈到月亮的距離。對于很多沒有外出打拼的人來說，也許這句歌詞對他們的感觸不深，他們只讀出了無奈。而對于一些外出打拼的人來說，感觸之后，他會回憶那段艱辛拼搏的日子。就像歌者自己，在他體會人生的心酸之后，他的歌聲中充滿日月的傷痕，像刀疤一樣不可磨沒的痕跡，這時，他給聽者帶來的是滄桑的美感。所以，“美”是一種生活積累。

　　“美”是一種生活常態(tài)。

　　每次讀《西游記》、《紅樓夢》時，我會用很多種不同的節(jié)奏去讀它們。閱讀《西游記》應是歡快的；《水滸傳》前半段應是感嘆，中間是豪邁，最后是惋惜；而閱讀《紅樓夢》時，應是慢條細語，就像書中小姐們說話一樣，不經(jīng)不慢。就像在《談美》書中，朱光潛先生說，他在讀書時，讀到有人拿到要刺殺一個人時，他心也被拎了起來。讀到緊張?zhí)�，你的讀書速度也會變快；讀到傷心處，讀書心情也會低落，讀書節(jié)奏也會變慢。而我們在這些節(jié)奏中，就慢慢領悟了什么是美，所以“美”是一種生活常態(tài)。

　　“美”也是需要去品味的。

　　真正的`美學大師，像朱光潛老先生，他們都是博學多才。至少得精修文學，心理學，甚至是一些哲學，社會學派的學說。只有經(jīng)過大量的知識的積累，才能真正品味“美”，發(fā)現(xiàn)“美”。比如說，音樂的“美”感，文學可助你豐富想象的空間，聲樂學可助你評論唱的好與壞，心理學能讓你理性地看透作詞者，作曲者的心情。經(jīng)過這些思想的裝飾，我們就可以更好地品味美感。每當聽到“北風那個吹”這首歌時，腦海中就閃現(xiàn)下雪之后，枝頭掛滿的雪晶，喜兒穿著大紅的新衣，期盼爹爹的回家，高興，興奮，出現(xiàn)在她的臉上，從理性上說，這首歌曲體現(xiàn)勞動人民渴望幸福生活與熱情的生活態(tài)度，還有人們在美好時節(jié)合家團聚的習俗與心理。

　　“美”是一門藝術，甚至可以說是一門生活的藝術，因為每個人都要掌握它，把握好它。這樣生活才會多一些“發(fā)現(xiàn)”樂趣，才會使自己比別人多一份才華，多增一份氣質(zhì)。

談美讀后感2

　　這是一本大學時代我一度無法駕馭的書，彼時我總以為人嘴兩張皮，世界本沒有規(guī)則，知識和規(guī)則都是人為臆想出來的東西。

　　有些書好像時機到了你就會拿起來讀，有些事時間到了就會去做，有些地方到了生命的某個階段就是很想去，仿佛冥冥之中有什么東西在召喚，聽起來很宿命，但不得不承認人生并不總是有跡可循，明天會遇到什么人取決于你在明天所處的時空里是否會看上他一眼，并不一定你們素未謀面。那么為什么你會看上他一眼？

　　我一直覺得醫(yī)學是門很沒有美感的學科，它會讓我很難通過直覺去感受世間萬物進而產(chǎn)生共情，求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠，這便是大學時代我一直抗拒它的原因，若不是別無選擇，我定會放棄。從宏觀來講，個體生命之于人類歷史，人類歷史之于地球，地球之于銀河系，銀河系之于宇宙，宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒有給我們留下長生，醫(yī)學的存在是整個人類對于生命的渴望和不舍，如果非要把醫(yī)學強加一個美的概念便是人類對于渴望和不舍亙古不變的執(zhí)著吧，但也不屬于醫(yī)學本身。

　　朱光潛先生說，美是“無為而為”，美感是物我共情的感受，不摻雜利己和實用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。

　　圖書館里，她坐他對面，他看著她，心里想，“這就是個男人啊，這寬廣的臂膀，這175的身高，以后衣服都不用買了，她的我都能穿”。她哪里美呢，是哪里讓他生出的美感呢，她認真說一件事時專注的樣子，她點菜時專業(yè)品評的樣子，是的，這舉手頭足里流露出來的積淀和多年的偏執(zhí)留下的痕跡讓他生出了共情，每每此時，便覺賞心悅目；彼時初見，只一眼就癡了，“這個妹妹好似哪里見過”，心生熟稔，不問緣由，“此中有真意，欲辨已忘言”就是對美感最好的'詮釋，物我合一，是顧不得思考的；而有些人，最美的是性格和聲色，鉛華褪盡也未減半分，情人眼里出西施，便是把眼中情人的美放大至極致，外人覺得，他那么帥怎么會娶了她，可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個人能生活在一起一輩子，肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿足以外，還有其他的可以欣賞的特質(zhì)吸引著彼此，對方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著你，令你不能自已。

　　我明晰地感知到生命的流逝，知道三十歲和四十歲的區(qū)別，知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心，到了五十歲不免生出“隨他去吧”，知天命就是這個意思。等容顏和荷爾蒙隨著光陰都耗盡時，能夠欣賞的不再是勃勃生機下的欣欣向榮，而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達，抑或是歷盡千帆過盡后的深邃雋永耐人尋味。

　　一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人，而是史官和詩人筆下的人情世故和過去未來。

談美讀后感3

　　作者開篇就說明了本文的目的在于學會發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風月”。

　　作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來談論“美”，換句話來講，普通人連溫飽都不足，何有精力來講究美學呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎談精神追求是空想。

　　然而，作者不急不躁地解釋，“我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化�！�

　　現(xiàn)世是名利場，人與人之間的關系無非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關系之中。人常常對自身境況感到不滿，同時又對別人的境遇心生羨慕。

　　人處于現(xiàn)在和過去，對某件事情的看法以及對某種經(jīng)歷的`態(tài)度不免會有不同。

　　在過去那個時空的自己可能會感到無比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來自己還是很堅強地挺過來了；在過去那個時空的自己可能經(jīng)歷著無比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來還有更令人酸辛的事情等著自己；在過去那個時空的自己可能被愛情傷得體無完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來還有自己早已渡過那條愛情的河。

　　過去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。

　　作者認為“一般人迫于實際生活的需要，都把利害認得太真，不能站在適當?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義。”

　　那么，當我們處于某種困境時，是不是也可以放長遠去看，或者跳出自身視角來看？又或者直接逃離現(xiàn)實世界，沉浸到創(chuàng)造出來的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實世界隔離。

　　作者認為，藝術是彌補人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認為，現(xiàn)實生活和大自然創(chuàng)造的“藝術”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。

　　文的最后“人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。”我無比贊同，把生活當做藝術品來雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過得更具情趣，欣賞這獨一無二的人生。

談美讀后感4

　　冬有小雪，人閑無事，居家讀書，《談美書簡》有所悟之。

　　初讀書名，顯然可見作者朱光潛向我們介紹了美學等一系列關于美的問題，他告知人們美在人心，美在人生在每一個跳動的字符里……

　　美這個詞很抽像，作者認為浪漫主義和現(xiàn)實主義是一個極難談而不能談的問題，這兩個詞在近代西方才流行，但多者正在尋找美。作者談了大量的外國作家，例如拜倫，雪萊和普希金，但他們都成為了現(xiàn)實主義者，而他們的浪漫主義的一面，就是硬是被抹殺掉了。

　　那到底如何區(qū)分浪漫與現(xiàn)實脂的區(qū)別？例如：詩人想到不能回歸自然，心情悵惘，就產(chǎn)生了傷感，那所反映的就是直接現(xiàn)實。但感傷時，詩人卻表現(xiàn)由現(xiàn)實提升理想，那就是浪漫主義。浪漫主義又分為消極和積極兩派，至于差別就是人生觀和政治立場的`差別有其他階級內(nèi)容。

　　在偉大的藝術家身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像結(jié)合在一起。

　　若在中國一提到浪漫，我第一個想到的人便是李白。他是浪漫主義詩人，而提到現(xiàn)實主義就想到了杜甫，我認為浪漫與現(xiàn)實相融合，等于劉禹錫，接著想到了他的《陋室銘》，劉禹錫雖在陋室，卻有高尚的品格，“談笑有鴻儒”，“斯是陋室，惟吾德馨”，這幾句更能看出他的淡泊名利，擁有美好理想和浪漫主義，在我看來，劉禹錫既現(xiàn)實又浪漫。

　　而現(xiàn)實生活中有很多人向往浪漫，也向往古代古人隱居的生活。說到這兒，便想起陶淵明的《桃花源記》，那而芳草鮮美，與世隔絕，遠離世俗，男根女織，安居樂業(yè)。漁人代表了小市民，太守代表了達官貴人，他們都向那兒，27世紀的人們?nèi)匀幌蛲�，可我們要面對現(xiàn)實，填飽肚子，面對險惡，頂著壓力前進。至于隱居嘛？最后也就不了了之，只能在心中所想想，顯然，我們每個人的心中都住著一既現(xiàn)實又浪漫的小人。

　　他們都說浪漫很難，需要細膩的心思，我是認同的。他們說浪漫很昂貴，需要金錢的鋪墊，我不認同�；ɑㄊ澜�，浪漫很難，卻又很簡單。浪漫是早春，我在鄉(xiāng)間散步，發(fā)現(xiàn)了剛開的小野花，粉藍粉藍的，很美，如果只有我發(fā)現(xiàn)了，那就是我自己的小浪漫；如果大家都發(fā)現(xiàn)了，那就是大家的心中浪漫，它是純凈的，是美的，生活中處處有浪漫之美……若說到浪漫，大家肯定會想到法國的巴黎，燈光搖曳，在一家咖啡廳與愛的人來一次浪漫的燭光晚餐，那又何嘗不是一種浪漫。說到這，肯定有人會反駁我：這不就是有金錢砸出來的浪漫嗎？我當然會否認，無論何時，只要與你愛的人吃每一頓飯，那都是浪漫……若有人問我，那美在哪里，我會回答，在每個的的心中……

　　一入早春，桃之灼灼，讀完此書，悟之所感……

談美讀后感5

　　朱光潛的《談美書簡》是美學經(jīng)典，它深入淺出，通俗易懂。我們學文的人都應該瞧瞧，因為它對我們的藝術鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說方面，“典型生態(tài)環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說。

　　德國詩人歌德在一八二四年的《關于藝術的和感想》中有一段著名的語錄：

　　詩人究竟為一般而找來特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩，其中特殊只作為一個例證才有價值。后一種程序才適合詩的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明同時指出一般，誰如果生動地掌握住這特殊，他就會同時獲得一般而卻意識不到，或是了事才意識到。

　　朱光潛認為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關系問題。我認為，這涉及到藝術典型在創(chuàng)作過程從是從共性出發(fā)還是中個性出發(fā)的'問題。具體在我們的寫作活動中，以小說寫作為例，這個原則可以指導我們怎樣來塑造一個典型環(huán)境中的典型人物。

　　首先，我們應選擇一個典型的環(huán)境。自然環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會自然環(huán)境。這個環(huán)境是直觀存在的，也可以是藝術的真實客觀存在，因而它具有特殊性，小說的故事確實要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。

　　其次，我們要選擇這個人物形象也要是典型的，他有自己的個性，即使你寫到的是一個普通人，其實也要寫出這個人的特殊性。小學生作文中常常把人寫成一個樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個性，不然就不符合自然規(guī)律，所以就不符合寫作的規(guī)律了。

　　再次，要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因為我們筆下人物形象的人物是早期的，所以他更真實，更能反映校園生活的原貌。因為典型，還原了生活多姿多彩的面貌；因為典型，囊括了生活的一般的某種程度。

　　最后，中會為了要演繹出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要勤于觀察，看到一種事物與它事物的區(qū)別，對涵義旨趣的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現(xiàn)出這個人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個典型環(huán)境中所，讓人物的特質(zhì)與命運在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就社交生活能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。

談美讀后感6

　　朱光潛先生的《談美》寫于1932年4月的倫敦。從十五個方面來論述，有：

　　一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度實用的、科學的、美感的。

　　二、當局者迷，旁觀者清藝術和實際人生的距離。

　　三、子非魚，安知魚之樂？宇宙的人情化。

　　四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘美感與快感。五、記得綠羅裙，處處憐芳草美感與聯(lián)想。

　　六、靈魂在杰作中的冒險考證、批評與欣賞。

　　七、情人眼底出西施美與自然

　　八、依樣畫葫蘆寫實主義和理想主義的錯誤。

　　九、大人者不失其赤子之心藝術與游戲。

　　十、空中樓閣創(chuàng)造的想象。

　　十一、超以象外，得其環(huán)中創(chuàng)造與情感。

　　十二、從心所欲，不逾矩創(chuàng)造與格律。

　　十三、不似則失其所以為詩，似則失其所以為我創(chuàng)造與模仿。

　　十四、讀書破萬卷，下筆如有神天才與靈感。

　　十五、慢慢走，欣賞��！人生的藝術化。

　　在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進行了論證。

　　在一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度實用的、科學的、美感的。中，對于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學家是用研究的心態(tài)去看，而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟、科學、美感的角度看，就會有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經(jīng)驗。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的'思想。

　　在二、當局者迷，旁觀者清藝術和實際人生的距離。中，藝術是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設計在其中，太過接近真實容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術是給人們欣賞的。所以當局者迷，旁觀者清是從局中和局外人物的角度進行的闡述。

　　在十五、慢慢走，欣賞��！人生的藝術化結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書，更見朱先生對美、對藝術理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風景，品味一下生活。

　　從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的�？戳恕墩劽馈罚�我想，這對我們的生活也有很大的幫助。

談美讀后感7

　　本書作者朱光潛，字孟實。他90歲生涯的大部分都貢獻給了中國的美學事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學老人”。

　　朱光潛的《談美》寫于1932年，由著名的開明書店出版。在此之前，他寫過一本《給青年的十二封信》, 用書信的形式，漫談文藝、美學、哲學、道德、政治等問題，發(fā)人思考，指點迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒有充分展示朱光潛的美學思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標題，寫作了這本《談美》。

　　作者是懷著一種崇高的使命感和社會責任感來寫這本不厚的小冊子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的`美學問題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。

　　美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認為美感的經(jīng)驗其實并非美感”，而是“實際人的態(tài)度，在藝術本身以外求它的價值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠是一種“專注”，離開了專注，就已經(jīng)離開了美了。

　　講解了基本的美學觀念之后,作者又進一步跟我們談了藝術與游戲、藝術與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

　　藝術創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空圖《詩品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來不相關的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機體”。“意象”是朱光潛美學理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥，想象也許會雜亂紛紜，有了情感的主導，則綱舉目張，“意”與“象”合了。

　　朱自清先生說：“孟實先生引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中。這種‘宏觀的眼界和豁達的胸襟’，值得學者深思。文藝理論當有以觀其會通，局于一方一隅，是不會有真知灼見的。”我認為確實如此，通過他的講解，我真正認識了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。

　　學術界有人指出：“朱光潛對美學的理解可以說是非常之深，他對西方美學的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境。”

　　我認為學習美學也好，學習藝術也好，關鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達到一種境界。若能夠達到朱光潛先生所崇尚的“藝術化的人生”，恐怕可以說“今生無愧”。

談美讀后感8

　　什么叫做美，美不但在物，亦不但在心，它在心與物的關聯(lián)上邊；但這類關聯(lián)并比不上遠大和一般人所想像的，在物為刺激性，在心為體會；它是心借物的品牌形象來主要表現(xiàn)樂趣。這類叫法與我繪畫的核心理念并不是如出一轍嘛！因此堅決買來。

　　書的最終一句話說：“好書推薦青春不老，常讀常新”。

　　我看完了的確是那樣的體會。畫冊雖小，可是內(nèi)容真的是太豐富了。特別是在包括了從古至今各種各樣名人的美術作品，我沒見多的畫基本上占一大半。買了的是PDF的書，里邊的高清圖要我驚喜不已。我乃至看一部分就能寫下許多體會心得，真是獲得過多。

　　自己從十五年堅持不懈每日繪畫到20xx年確實那樣一天不落地式推行后，我漸漸地察覺自己要想表述的繪畫風格。讓我很開心的是，看著我畫的人也根據(jù)我的作品看到了我心里要想表述的心態(tài)。我的畫確實是我心借由界面表述的品牌形象來主要表現(xiàn)我本質(zhì)的樂趣的。那樣的叫法簡約而精確，非常棒。

　　朱光潛的諸多真實身份里邊不包含藝術大師這一稱號，但是他確實了解造型藝術為什么東西，也了解做造型藝術的人都應當具備哪些的.心態(tài)。

　　大家經(jīng)常說，大家應當抱有心懷感恩。我一直覺得大家也很應當謝謝一直勤奮的自身。就由于自身的持續(xù)勤奮才會碰到自志同道合者合的盆友，才會獲得小伙伴們的時刻牽掛。上年也找了同年齡人學了我需要學習培訓的那一部分繪畫技巧，獲得了描畫技巧的另外，也獲得了一個盆友。我懂得了美取決于造就，更取決于不辭辛勞和整體規(guī)劃。就拿我教畫的那一個漂亮美女舉例說明，在他人眼中她一天到晚就在休閑娛樂。殊不知我看到的是，她認真清靜地繪畫，為了更好地有著自身的單獨個人工作室，默默地勤奮好長時間。搬至新的個人工作室什么事情全是自己做。自然他人見到的僅僅她傳出的享受人生的美圖照片。

　　這如同剛剛大學畢業(yè)的情況下見到有一位朋友帶壽司店當午飯時想的一樣，她好富有能夠買壽司店吃。之后才知道那就是她自己做的壽司店�，F(xiàn)在我出來和小伙伴們用餐，他們都了解我做的飯不大資，一定要幫我點高顏值的食材。我共享的生活狀態(tài)中的每一張美圖照片，全是自己親自造就的日常生活，許多人覺得我每日全是在創(chuàng)造美。

　　談美這部宣傳冊盡管內(nèi)容很少，我卻漸漸地讀過挺長期。借由書里的一段話來進行這篇閱讀筆記吧：

　　安第斯山谷中有一條汽車路，兩側(cè)景色極致，道上插著一個標語牌勸誡游客說：“慢慢走，賞析��！”

談美讀后感9

　　什么是美？也許我們無法用定義去詮釋；什么是美？也許我們無法用語言去描述；什么是美？也許我們無法用標準去衡量。在《談美》中，朱光潛先生給了我們一個答案，雖然這個答案在不同人眼里有不同的看法與見解。但至少對毫無頭緒的人來說，它是一個方向的深入引導。

　　一美是一種人生態(tài)度

　　有人認為美是一種美數(shù)名詞，只有藝術家才能創(chuàng)作出來。但是在朱光潛先生眼里，美是人人都可以創(chuàng)造出來的。只要你內(nèi)心仍充滿對生活的憧憬，抱有對生活積極向上的態(tài)度，你就能發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。當你的心情沉重時，銀杏葉落下，你會感到凄涼，感到落寞，但當你的心情愉悅時，同是銀杏葉落下，你會認為這是生命的另一種展示，同時也是美的呈現(xiàn)。美是生活的必備調(diào)料，那么正確的人生價值，積極的生活態(tài)度，便是我們活著的意義。

　　二讀書破萬卷，下筆如有神

　　“讀書破萬卷，下筆如有神”。在書中，朱光潛先生引用了這句話，就是在告誡我們要踏踏實實的走好前進方向的每一步，那么當你在描述眼前美的畫面時，心中才有靈感，筆下才有神韻。天才不是注定被貼上名牌大學的標簽。在你的.眼里，你所看到的都是表面他們所獲得的成就，而不能深入的看到他們的付出。天才也是勤奮得來的，沒有不通過付出就能索取得到的。描述美的靈感，能映射出一個人的才能。要想你感知的美變的有意義，你便要去描述，去表達所感知的美。這時你的靈感并基于你從書中所獲取的知識。

　　三美和實際人生的距離

　　美和實際人生有一個距離，要見到事物本身的美，需把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看，就像北方人初看到長江，生活在平原的人初看到峨眉山，即使是一點審美觀都沒的人，看到也會感嘆它的壯麗雄偉。但是，生活在長江或峨眉山的當?shù)厝�，看慣了這番景象，就會看出同外來人眼中不一樣的風光。新奇的地方都比熟悉的地方美，這都是源于“距離產(chǎn)生美”，美與實際人生的距離便是藝術與實際人生的距離。要想見出事物本身的美，便要把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看。

　　最美麗的人生一定有美麗的人生態(tài)度；最美麗的人生一定有足夠的文學底蘊；最美麗的人生一定有優(yōu)秀的美感修養(yǎng)。慢慢走，去欣賞。美無處不在，只有我們抱有積極的人生態(tài)度，富有豐富的文學底蘊，具備優(yōu)秀的美感修養(yǎng)，那么美就會最好的展示在我們身邊。

談美讀后感10

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個看似糊涂不識廬山的詩人，卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠望廬山，望廬山之高峻，只說它的路途艱險，難以行走。你遠望廬山，望廬山之富饒，只說它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢如幻，卻只淺談談你望不見山頂而苦惱。若人人皆是如此，美何在？

　　一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類便是它繼續(xù)存活的.理由和價值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術家們，他們靜靜望著這棵樹，不去想它的價值有多大，只是默默欣賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美，無所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹竟如同合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。

　　而社會如同是大河流水，人不往前游，就會被生活推著走，于是你自然的將事物的實用性和它對你的意義放在了第一位，又因此而談著這個社會是多么不公平，更是天天想著錢是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無法掙脫束縛，終究是打不開心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場空。于是你認了，認了困難是大山，挖不走，也推不動。然而在利益的驅(qū)動下，你淡然了，你忘了這座山本應擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細細品味這座山，自然意識不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對成功極度的渴望，最終錯過了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機會，豈不見笑于世人！

　　對于成功過分的渴望，對于一件事物給你有所為而為的想法終究會蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問路在何方，同時你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點的心靜，就成功了。在你急問路在何方時，你是否還想起過一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。

　　困難似山卻不是山，只需要你多一點美的眼光，多一點角度的變換，它會化作輕煙。而美似山上的樹，山下的你遠望著山上的樹，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹正默默望著山下的你。

談美讀后感11

　　譬如《論語》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當時的流水形容盡致。如果說詳細一點，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡么了過去的事物不就永遠過去決不回頭么了我看見這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當時的流水形容盡致。如果說詳細一點，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡么了過去的事物不就永遠過去決不回頭么了我看見這流水心中好不慘傷呀！……”

　　之前一直覺得有時候自己的表達過于詳細，反而很尷尬，會破壞一定的美感，正如朱所言

　　據(jù)這個雕刻，討論美術上含蓄的道理。以上是從各種藝術中信手拈來的幾個實例。把這些個別的實例歸納在一起，我們可以得一個公例，就是：拿美術來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領會。因為在欣賞者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性，朱光潛這一點和烏合之眾不謀而合，

　　這就是人性，群體中的個人不但在行動上和他本人有著本質(zhì)的.區(qū)別，甚至在完全失去獨立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。……群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。

　　所以說再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內(nèi)心的潛意識，是人類幾千年來的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。

　　但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類，有時一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚自己神性的一面，以木棒撬動地球。

談美讀后感12

　　朱光潛先生在《談美書簡》中曾舉過一個例子：對于園里那一棵古松，在木材商、植物學家和畫家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來，它不過是一棵做某事價值多少錢的木料;在植物學家眼里，它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物;然而畫家卻認為它是一棵青翠挺立的古樹。接下來三個人的反應態(tài)度也不全都――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器，思考怎樣去買它、砍它、運它;植物學家立刻就會想到要把它歸到某類某科里去，留意它和其他松樹的異點，思考它何以活得這樣老;而畫家卻只是在聚精會神地欣賞它的青翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

　　我贊同三者眼中對古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進行綜合，更多方位、更多角度地去端詳、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為老師，可以如植物學家一般依據(jù)同學的生活環(huán)境、學習現(xiàn)狀等去推斷同學的優(yōu)勢與不足，分析其成因;如畫家般去感受同學的共性、體會同學的品行和趣味、挖掘同學不被他人察覺的閃光點;如木材商那樣規(guī)劃同學的前途、思忖同學的進展方向、培育目標。那樣，不同的同學才真正地在老師的眼中鮮活起來、立體起來。我們在進行訓練教學的同時，才能真正地本著關愛同學的原則開展與實施。

　　就如，有的老師能針對不同同學的優(yōu)勢或特長，支配相對應的工作，使得同學不斷地樹立自信念，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們在教學活動的設計過程中，要盡量多的賜予同學嘗試、熬煉、爭論、溝通等活動，讓同學從不同的活動中展現(xiàn)自己，讓老師全方位地了解同學，發(fā)覺同學多樣的美;再針對同學的特點，也可以量身定做地支配一些學習活動，使同學更樂觀地參加學習，獲得更多的學習方法。在我的教學實踐過程中，曾嘗試過多種形式的師生合作示范：僅在語言上進行溝通;在繪畫方面進行合作;綜合語言溝通與繪畫合作等等。不論哪一種形式，同學在參加老師示范的過程中，都能樂觀開動腦筋，主動思維，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。很多想法由于同學間的差異，會形成老師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的.思維的火花，同學們的共性因此而得到張揚，同學的生命在老師的呵護與培育中得到進展。

　　師生的共同示范中，同學亦在老師的協(xié)作下，樂于多方面、多角度地思維;在老師的鼓舞下，更投入地更專注地進行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高同學生命的質(zhì)量，滿意同學心智成長需要，促進同學生命價值體現(xiàn)的一個良好途徑。

談美讀后感13

　　翻開這樸素而又豐富的書，我開始在這新世界探索。

　　令我印象最深的文章，是《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開頭，作者仿佛開門見山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學家以及一位畫家的角度，來看這一棵古松。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是個人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。

　　之后，作者分別從這三種人對古松的態(tài)度中提取出了三個關鍵詞，木商對應的是實用，植物學家對應的是科學，而畫家則對應的是美感�！皩嵱玫膽B(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點逐漸顯現(xiàn)出來：“人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動，而他自己愿意去活動的。在有所為而為的`活動中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當精辟。

　　是啊，我們崇拜英雄，從小聽著他們的故事長大；我們崇敬詩人，從小吟著它們的詩長大；我們喜愛美人，從小看著她們的畫長大……而事實是，如果沒有那些故事、沒有那些詩、沒有那些畫、沒有那些美的感受，我們根本不會被所謂的英雄、詩人或是美人打動，甚至我們都不知道他們是誰。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車之鑒，作為我們的后事之師。

　　“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！”

　　這篇文章的題目是“我對于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨特的意味。這或許就是作者的高超之處了。

　　談美，也很美。

談美讀后感14

　　首先想說這本書的質(zhì)感真的很好，讓人想在一個陽光溫暖的下午靜靜地看，書里的插圖配的也很文藝。

　　書很薄，100來頁，我讀了很久，朱光潛的文字很有意思，他的論據(jù)善用比喻，總能把日常生活的現(xiàn)象看出另外的趣味，比如他在第三節(jié)對“子非魚，安知魚之樂？“中語言風趣地提出了他的看法。書中也有一些專有名詞，不過解釋的都很通俗易懂。即使這樣，看這本書還是要在安靜的環(huán)境中看，不然被外界打擾很難領會作者的意思。

　　我認為朱光潛是很睿智的藝術家，“以出世的精神作入世的'事業(yè)”正如他在最后一章向我們闡述的“善于生活者則徹底認真，不讓一塵一介妨礙整個生命的和諧。藝術家是最嚴肅不過的。我們主張人生的藝術化，就是主張人生的嚴肅主義�！痹谶@本書中不僅可以學到關于美感和欣賞的技巧，更多是做人的態(tài)度，如何“詩意地棲息”。

　　前一半文字是在談美感談欣賞。

　　告訴我們審美要靠直覺，不要先入為主地認為它像什么，它是什么，不要與實物體作比較，也就是藝術高于生活，提醒我們要在“要在藝術品或自然美和實際人生中維持適當?shù)木嚯x”

　　第三節(jié)便提到審美的技巧：移情作用。移情作用幫助我們實現(xiàn)美感經(jīng)驗，人將美好的愿望付之于物，物又反射在人給人以鼓舞，往復回流之后印象更加深刻（古松高風亮節(jié)的形象）

　　美感和快感的區(qū)別在于：快感的為滿足某種需求的，是實用的，是體驗滯后的；而美感是直覺，無目的的，是伴隨著你欣賞它。

　　美感和聯(lián)想的區(qū)別：“美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想不免帶有思考，在美感經(jīng)驗中我們聚精會神于一個孤立絕緣色意象上�！备嬲]我們審美要專注，要沉迷，不要過分地分散思想。

　　“大人者不失赤子之心”我們常常感覺到某些藝術家像孩子一樣，不食人間煙火。游戲和藝術是有很多相通點的，創(chuàng)造者的心是很純潔的，是將欣賞的意象加以客觀化；全局盡管荒唐，而部分卻仍須合理；都有移情作用；是在現(xiàn)實世界之外另造一個理想世界來安慰情感。所以要求藝術家保持一顆赤子之心。

　　創(chuàng)造要富有情感，要在模仿前人的基礎上打破格律。

　　最后強調(diào)靈感，讀書破萬卷就是功夫要足，下筆如有神就是要有靈感。

　　最后想說這本書絕對適合深深品讀，朗讀背誦其中精彩的片段。除了審美之外，還可以看到他如何巧妙地論證。

談美讀后感15

　　在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾一直認為，“美”正如其字一般，像一個戴著頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。

　　愛美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”是美景；“蜀酒濃無敵，江魚美可求”是美食……可見，人類自誕生之日起，就從未放棄過對“美”的追求。

　　《談美》一書，讓我開始重新思考，究竟什么是“美”？人們常說：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。然而，我們忘記了，美是一種高級情感，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過不斷訓練，提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識到，人們對“美”的認識也是可以不斷地成長的。

　　有人說，語文之美，是對大江東去的向往；是對唐詩宋詞的熱愛；是怒發(fā)沖冠的激情；是大漠孤煙的雄渾；是小橋流水的婉約......作為一名語文老師，“美育”是值得學習消化并滲入語文課堂的.。正如高爾太說：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在�！憋@然，“美”是一種主觀意識，卻也離不開客觀事物。要培養(yǎng)學生的審美意識，就可以從教會學生欣賞語文的魅力開始。

　　語文有這樣的魔力，會讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在小學語文教學中，品味語言之美是最先要做的。在這一環(huán)節(jié)，我們常常做的就是帶領學生美讀。古人云：熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”。例如我在教學統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時，通過配樂讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓學生沉浸在語言文字中，感受小古文語言簡練之美、駢儷對仗之美、音律工整之美......帶領學生從語言美中走來，再向語文美中走去。

　　朱光潛先生說：“所謂美感經(jīng)驗，起事不過數(shù)在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已�！边@就是移情和意境的體驗。在語文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶領學生感受意境之美，從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過不斷提供課外資料，讓學生對這個流傳千古的佳話有更深入的了解，為學生更好的體會意境做好鋪墊。課中，學生情不自禁地融入了這個故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語文教學的要求，更是學生學習的需求，提升審美的過程。

　　朱先生告訴我們，真、善、美構(gòu)成一個完整的人生。語文的學習就是體悟情感之美的過程。語文的學習就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊藏著不同的靈魂，飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗的過程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。

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