傳習(xí)錄讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編整理的傳習(xí)錄讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

傳習(xí)錄讀后感1

　　有印象的第一次見到王陽明這三個字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長達(dá)一百八十回，我當(dāng)時只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個字在這里更多是以王守仁三個字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時候才出場，一出場就跳水假死了。后來，大二的時候，在上海的一次偶然機(jī)會我淘到了中下冊，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。

　　第二次見到王陽明三個字，是初中二年級，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時，我也開始對他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。

　　有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個幡動心動的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個。其時，在我看過一本簡單的邏輯學(xué)教程后，我對這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對錯不是能教出來的，何況給王陽明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。

　　但是，這些時候，我依然沒有認(rèn)真的想過王陽明，第四次認(rèn)真的在王陽明三個字上坐停留，是在一次追尋五四的`“青年必讀書”案中，在梁啟超開出的書目中，《傳習(xí)錄》三個字赫然期間，梁啟超說“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。”這個時候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人大多數(shù)都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習(xí)錄》，對于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時候，我開始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復(fù)雜。

　　諸公在此，務(wù)必要立一個必為圣人之心，時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事�；丶抑粚さ门f時伎倆而已，豈不惜哉！

　　……，……

　　人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

　　……，……

　　每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實太難，對于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身，時間流動，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場了。

傳習(xí)錄讀后感2

　　一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰何思何慮非初學(xué)時事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣�！秱髁�(xí)錄》

　　這里的學(xué)不是學(xué)習(xí)，是修身。這里面王陽明講為學(xué)的時候，第一個問題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個問題的。有的時候明知道自己這么做不妥，但依然會為了面子而去做，甚至一錯再錯。還有時候是以為自己是對的，別人的勸解聽不進(jìn)去一意孤行。

　　一整段說的修行的過程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說自己一樣。剛開始修行的時候，心靜不下來，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時候，人欲90%以上都會戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來比喻非常的恰當(dāng)，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒影，走神嚴(yán)重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來，就容易變成喜靜厭動�？墒侨寮沂侨胧赖腵學(xué)問，不是老哥自己一個人修行。一旦遇到事情的時候，心又開始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來。所以單獨練打坐靜心是沒什么用的。

　　王陽明說出了陽明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個字省察克治，簡單的說就是事上磨煉。他把后天對心的習(xí)染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓和老鼠，也就是說，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn)，只能慢慢修煉，不敢間斷。

傳習(xí)錄讀后感3

　　問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同。如何？”

　　先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　今天我徒弟在找我聊天兒的時候，也問到了這個問題。沒事的時候自己打坐，好像覺得心很靜。一有事的時候就找不到她打坐時的那種心境了。首先我們要清楚儒家是入世的學(xué)問。所有有關(guān)儒家的修煉都是為了在人世間過得更好。把關(guān)系處理得更明白，事情辦理得更妥當(dāng)，才能更容易達(dá)到人生的成功。

　　剛?cè)霂熼T時，自己在靜坐思心的時候也特別容易達(dá)到一種狀態(tài)，就是心很靜，感覺好像所有的事情自己都想明白了。其實，要像王陽明說的那樣，儒家的修行是要克己，不能總是去拿定義規(guī)范別人，覺得別人做的哪里不妥，日常生活當(dāng)中一定要克制自己的言行舉止，尤其是自己的情緒。要修到《中庸》里講的'“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。一定要清楚自己的情欲念，知道自己的情緒、情感是什么，知道自己的起心動念是什么，更要知道自己要達(dá)到的目的是什么。

　　我徒弟遇到的問題就是她和她女兒的問題。這個問題在每個有子女的家庭當(dāng)中都會存在。只不過是她的問題出現(xiàn)的比較集中，比較有代表性，在一個方面爆發(fā)出來。在她復(fù)述整個事件的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)她所說的問題都是她女兒的問題，她根本沒有從自己的身上去找問題。儒家講“行有不得皆反求諸己”，我們沒有能力改變別人。當(dāng)我們處理不明白一個問題的時候，是因為我們的心亂了。王陽明講“靜亦定，動亦定”，只要心不動，我們都會找到妥善處理問題的方法。聊到最后的時候，她發(fā)現(xiàn)實際上女兒就是自己的一面鏡子，把她隱藏起來的那一面全部的表現(xiàn)出來。所以她才很生氣。還是那句話“我是一切問題的根源”。

傳習(xí)錄讀后感4

　　讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的.思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實值得人細(xì)細(xì)品味。

　　第一點，修心。王陽明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。

　　第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨�求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會不著邊際。

　　第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。

傳習(xí)錄讀后感5

　　《傳習(xí)錄》是明朝哲學(xué)家王陽明的弟子們記錄老師學(xué)術(shù)講話和論學(xué)書信的集子。本文是閱讀《傳習(xí)錄》（上卷）所做的要點摘錄和讀書筆記。

　　“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定�！�

　　筆記：徒知靜守時，想法或許很好，遇到事情時，往往手足無措。人必須在事情上磨練自己，才能內(nèi)心篤定、踏實立足。

　　“知者行之始，行者知之成。”

　　筆記：認(rèn)知與實踐，不可分割。真正的學(xué)習(xí)只有通過認(rèn)知與實踐相互結(jié)合的方式來實現(xiàn)，純粹思考或空想則會產(chǎn)生疑惑，并造成傷害。

　　“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)�！�

　　“初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想——懸想何益！”

　　筆記：學(xué)問見識的長進(jìn)，必須從根基和本原上用功，逐漸進(jìn)步，揠苗助長，心浮氣躁，難以長進(jìn)。

　　“豈有邪鬼能迷正人乎！”

　　筆記：邪惡的鬼怎么能迷惑正直的人呢？“敢與惡鬼爭高下，不向霸王讓寸分”。人的內(nèi)心產(chǎn)生邪念，所以才容易被迷惑。

　　“克己須要掃除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，則眾惡相引而來�！�

　　“心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡�！�

　　“如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！”

　　筆記：猶如照鏡子，只在照上下功夫，不知道鏡子本身昏暗不清，怎么能照得清楚呢？

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。

　　本來無一物，何處惹塵埃！——禪宗六祖惠能

　　“與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮�！�

　　筆記：實事求是，在事情上實踐、磨煉、省察，凝煉出智慧，方能產(chǎn)生真正的源頭活水。

　　“言語無序，亦足以見心之不存�！�

　　筆記：語言缺乏邏輯，顛三倒四，可以看出其本心缺乏存養(yǎng)，內(nèi)心昏惑。

　　“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得�！保ā洞髮W(xué)》）

　　王陽明認(rèn)為，心即理，天地萬物本為一體，至善（至善，恢復(fù)天性的本來面目）是人的`天性，天性于本心之中，不應(yīng)慌亂于向外尋求，就能夠做到心志安定不受困擾，內(nèi)心篤定而不妄動。

　　王陽明倡導(dǎo)知行合一，知和行本來就是一件事，知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知。知行合一的境界當(dāng)然是最好的，致良知，止于至善，他以這些觀念教人去追求精神生活，偉大的人格，成就大事業(yè)大學(xué)問，這種追求和培養(yǎng)是很重要的。

　　“知而不行，只是未知”，須俯身實踐，而且要始終持之以誠，所謂精誠所至，金石為開。王陽明所倡導(dǎo)的“誠”、“知行合一”，具有永恒的心學(xué)價值。無論在世事上經(jīng)歷何種艱難和考驗，實事求是，省察自新，在事情上去磨練自己、成就自我，追求無我，實現(xiàn)人生價值。

傳習(xí)錄讀后感6

　　我不是學(xué)文科的人，之所以讀《傳習(xí)錄》，是因為看了《明朝那些事兒》，想了解了解明朝第一大能人，中國的又一圣人王陽明。

　　老實說，看完整本書，有些地方確實看不懂，特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面，我只是談?wù)勛约嚎赐陼�后的感想與啟發(fā)。

　　第一點，陽明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界，指出了圣人并不是無所不知（外在），而是內(nèi)心純乎良知（內(nèi)在）。我覺得這個理論最大的`好處，就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界，靜下心來，不貪多，而求精。在做一件事時，只要此心純乎天理，認(rèn)認(rèn)真真，那么就心安理得了。

　　第二點，看完書后，發(fā)覺陽明心學(xué)與朱熹的理學(xué)，都是對四書五經(jīng)的理解上的不同，對孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對客觀世界，對科技的追求。這也是統(tǒng)治階級愚民的政策造成的。

　　第三點，對書中關(guān)于“求靜”，“主專一”的看法很贊同，很警醒人。

傳習(xí)錄讀后感7

　　有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。

　　可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個器官，身體的器官很多，哪一個都會對身體產(chǎn)生影響。可對身體影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價錢�？墒腔�了多少錢在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。

　　多花些時間和自己的心相處，這也是了解自己最好的.方式。而且心是不會虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們在世俗中的人和事會很容易應(yīng)對。這就是君子不言利，利在其中。

傳習(xí)錄讀后感8

　　侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑語、管閑事？”

　　先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因為我們的'心外放太久了。

　　所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問”。無事的時候，心是安在自己的腔子里的，有事的時候，我們外放的時候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問，我們不可能離開世俗，到遠(yuǎn)離人類社會的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。

　　剛開始修行的時候，因為心外放的太久了，所以要練習(xí)收心。初級階段過后就練習(xí)收放心，如果這個時候還一直在收心上，就會從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中，反而會耽誤修行。

傳習(xí)錄讀后感9

　　玉華閱讀完《王陽明最神奇的心學(xué)》及《知行合一王陽明2》后繼續(xù)學(xué)習(xí)王陽明的書籍，選了這本由王陽明撰著的《傳習(xí)錄》來閱讀，堅持與大家分享讀后感。

　　讀到前言的知行合一，說到王陽明認(rèn)為知行關(guān)系是兩者的辯證統(tǒng)一，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。玉華也在思索，人的任何實踐活動都必然以人的認(rèn)識作為指導(dǎo)，而人的任何認(rèn)識都必然依賴于將認(rèn)識付諸實踐后才能得到驗證。就如王陽明所說"真知即所以為行，不行不足謂之知"，掌握真知的目的在于實踐，不實踐便不能作有真知。玉華讀后更加堅定了要堅持將認(rèn)知活動與實踐結(jié)合起來，具體實踐中發(fā)現(xiàn)真知。就如我們維愛的"悅讀"項目的成長需要堅持知行合一才能走得更遠(yuǎn)！

　　玉華讀到第12頁徐愛與王陽明的對話：徐愛說"古人把知和行分作兩件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，這樣功夫才能有著落之處。"王陽明說"你這樣的理解反而是背離了古人的意思了。我曾經(jīng)說過，知是行的宗旨，行是知的落實；知是行的開端，行是知的結(jié)果。如果能夠領(lǐng)會，只要說到知，行便包含在里面了；只要說到行，知也包含在里面了。古人之所以將知和行分開來說，只是因為世間有一類人，懵懂懂懂、任意而為，完全不加思考，只是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當(dāng)；還有一類人，整天空想，不肯切實躬行，全憑主觀臆測，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知得真切。這是古人不得已而提出的補(bǔ)偏救弊之說，如果能夠領(lǐng)會真意，只要一句話便已足夠。現(xiàn)如今的人卻將知與行分作兩邊，認(rèn)為必然是先知道了才能去做。如今我若只是講習(xí)討論如何去做的功夫，等到知得真切之后才去行，必然會導(dǎo)致終身一無所成，也終身一無所知。這不是小病小痛，而是由來已久。我今日提出"知行合一"，正是對癥下藥。但"知行合一"的說法也并非我憑空杜撰出來，而是知與行的本來面貌即是如此。如今你若明白我為何如此說，即便將知行說成兩回事也無妨，本質(zhì)上則還是一回事；如若不明白我為何這么說，即便將知行說成一回事，又有什么用呢？只不過是說些無用的話罷了。"

　　玉華讀到第30頁，說到王陽明教導(dǎo)他學(xué)生孟源的。孟源有個毛病就是自以為是。有一天，一位學(xué)友向王陽明談自己修養(yǎng)的近況，請王陽明指正。孟源在旁邊對那個學(xué)友說"你才剛剛達(dá)到我以前修行的水平"。王陽明知孟源的老毛病又來了。王陽明想借此教導(dǎo)孟源，說"你的老毛病又來了，這是你人生中最致命的病根！就像方圓一丈的地里種了一棵大樹，雨露滋潤，土壤栽培，只是滋養(yǎng)這棵大樹的根。如果在這棵大樹周圍種些好的莊稼，上面的陽光被樹葉遮蔽，下面的土壤為樹根纏繞，這些莊稼怎么長得成呢？只有砍去這棵大樹，將樹根拔得一干二凈，才可以種植這些好莊稼。如若不然，任憑你如何努力耕耘栽培，也不過是滋養(yǎng)這個樹根罷了。"玉華讀完王陽明對孟源說的這句話后，感嘆王陽明對孟源的用心良苦的同時也在反省自己有沒有犯了孟源的老毛病。玉華憶起前幾年自己剛拿到駕駛證1年多一個星期就自告奮勇獨自往返清連高速的經(jīng)歷�，F(xiàn)在玉華回想也被自己當(dāng)時的沖動而汗顏。第一次上高速，玉華有個死黨千叮囑萬叮囑玉華開車要小心，還叫了人在旁邊督導(dǎo)玉華。第一次無驚無險，一路順暢從清遠(yuǎn)開往連州，又從連州開回清遠(yuǎn)，玉華又興奮又激動，高興極了！以為自己有經(jīng)驗了。此事過了不到一個月后，剛好連州當(dāng)時有一個"血腥"殺人案，受害者的家屬需要關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，玉華接到任務(wù)后刻不容緩，自己單刀匹馬"直殺"現(xiàn)場。當(dāng)天處理好一切后下午四點半左右就從連州往清遠(yuǎn)回程，玉華想想時間還早，應(yīng)該無問題吧。但是，一出連州城就開始下雨，起初毛毛細(xì)雨，后來越下越大，玉華只能慢慢開，由連州到陽山開了兩個鐘頭，天色漸漸黑了，玉華又餓又累，見到到陽山南站趕緊往那里靠。下了車，買了兩個粽子狼吞苦咽地吃了起來，還擔(dān)心自己不夠體力喝了一瓶紅牛飲料，做下伸展運(yùn)動，舒展筋骨，準(zhǔn)備再挑戰(zhàn)從陽山回清遠(yuǎn)的高速路。這個時候，有幾個中年男士，在玉華附近，左看看，右看看。玉華平時看上去似乎比實際年齡年輕些，像個女青年。玉華心里開始有些害怕，難道玉華遇到劫匪了，回想以前剛?cè)肼蓭熕鶗r主任叫玉華整理的那些刑事案件的檔案資料，那些血淋淋的犯罪過程，觸目驚心！玉華馬上意識到必然要盡快脫離現(xiàn)場。玉華扮作慢條斯理地不慌不忙地打電話，并大聲地故意地與電話那邊說"喂，XXX派出所所長啊，好好，你們幾分鐘就到了，是不是，好的，那我也岀發(fā)了，那一起集中�。●R上到！"玉華說完，飛快地跑回自己部車，一啟動油門，"呼"的一聲，往清遠(yuǎn)方向強(qiáng)奔！在陽山路段，非常大霧，不到三十米的距離，根本就是朦朧一片，玉華只能像螞蟻一樣慢慢地慢慢地開，公路兩邊黑壓壓的山，沒有半點燈光，死沉沉。玉華只是自己一個人，很擔(dān)心剛才那幾個男士開車追上來，加上周圍環(huán)境惡劣，自己開高速又沒有經(jīng)驗，玉華手心也出汗了，但有一種聲音自己反復(fù)告訴自己，玉華"挺住、挺住……"開了差不多1個鐘后終于在第三條車道上見到了一部拖著沉甸甸貨物的三卡車。玉華見到它超興奮，見到大卡車后面暗黃的后車燈覺得很溫暖很溫暖，心里想，終于見到車了！玉華之后就一直緊跟著這部大卡車后面，"不離不棄"，又開了差不多兩個鐘，離清新區(qū)越來越近了，出了高速口，見到黃坑那邊的萬家燈火，玉華終于舒了一口氣，車停在自己家樓下時，玉華的眼淚拼命地掉，看看手表已經(jīng)是晚上10點多了。從這件高速事件中，玉華知道自己犯了孟源的老毛病，自以為是，過高估計了自己開高速的能力�？招牡暮趟肱e頭向天，充實的禾穗則低頭向著大地的。玉華不想做舉頭向天的禾穗，以此為鑒！謙遜是玉華需要歷練的克己功夫！讀古人的書籍真好，可以學(xué)習(xí)古人的智慧！

　　讀到第33頁，陸澄與王陽明的對話。陸澄問："靜守時感覺不錯，但遇到事情就感覺不同。為何會如此？"。王陽明答："這是因為你只知道在靜守中存養(yǎng)，卻不努力下克制私欲的功夫。這樣一來，遇到事情就會動搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩(wěn)，達(dá)到無論靜守還是做事，都能夠保持內(nèi)心安定的境界。"玉華讀到這里時沉思王陽明對陸澄說的話。玉華有個老師也說過"靜下來才有福"。是呀，靜下來才有福！玉華也浮燥過，也無奈過，那種心累的感覺不好受。記得前幾年剛開始組織公益活動時，玉華沒有老師，沒有伙伴，當(dāng)時就是靠一個"勇"字和一個"做"字。四年即將過去，玉華組織及參與的公益活動已經(jīng)超過兩百多場，也凝聚了一批熱心公益的好伙伴。玉華靜下心來回想這四年的歷程，酸甜苦辣樣樣俱存。王陽明教導(dǎo)陸澄說"靜"需要在事上練。玉華似乎也聽到了王陽明在引導(dǎo)玉華要"靜"下來，有些人及有些事情急不來，也不能急，就耐心地等吧。寧靜致遠(yuǎn)，關(guān)鍵一個"靜"字。玉華想到除了"靜"，如果要心平氣和，工夫在于一個"定"字！

　　有人問王陽明：“安靜無事的時候，我感覺很不錯，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就亂了陣腳，不知道冷靜處理了，這是為什么？”王陽明說：“這是因為你只知道靜養(yǎng)，卻沒有下克己的功夫。人只有在具體的事情上多磨煉自己，才能做到靜亦定，動亦定。所以，你必須在事上多磨煉自己，讓自己見識多了，歷練多了，自然遇事不再慌亂，能夠從容處理。而如果你只是愛靜，愛空想，那是葉公好龍，遇事依舊會慌亂，始終不會有進(jìn)步。那靜修的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。”

　　王陽明說到"無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"王陽明將“心學(xué)”精華凝成這4句話。他認(rèn)為“良知”是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無善無惡”的，也是我們追求的境界。但是，當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動的時候，就會把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的.差別。玉華在思索，當(dāng)惡念抬頭時，人的判斷往往會出現(xiàn)錯誤，也就是“意之動”出現(xiàn)了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，或把善當(dāng)作惡，這時“良知”就會出現(xiàn)錯誤，例如就好像在不適合的時間段"愛"上了一個不應(yīng)該愛的人。這時就要反求諸己，努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)�；氐綗o善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的"良知"，才能正確的格物。只有格物致良知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心。可以把愛放在心里，祝福他，這也是一種至"愛"的表達(dá)方式！玉華感悟到：心本來是沒有善惡之念的，當(dāng)有善有惡的思維時，那是自己的思想活動了。如果自己有良知，就會知道什么是善什么是惡，留下善去掉惡，不傷害他人也不傷害自己。

　　玉華讀到第116頁，說到王陽明在來信中寫道"真正具備了某種認(rèn)知便會去實踐，不去實踐便不能叫作認(rèn)知，這是告誡學(xué)者要切實用功、腳踏實地去實踐才行。如果真認(rèn)為行就是知，恐怕專注于探求本心，不顧事物的道理，必然會有不明白、無法理解的地方。"玉華反復(fù)讀了幾次，越來越認(rèn)同王陽明的知行合一的說法。玉華幾年前就拿到了國家二級心理咨詢師證書。當(dāng)時考這個證的目的是為了更好地可以把律師的理性與心理咨詢師的感性整合起來服務(wù)個案。剛開始，玉華從心理咨詢網(wǎng)接一些簡單的心理咨詢來解答，選擇的是公益，沒有任何咨詢費(fèi)。堅持了一年多，解答了幾千條咨詢，也積累了一些實踐經(jīng)驗。之后一邊咨詢，一邊堅持再學(xué)習(xí)。走了幾年之后，慢慢地可以有選擇性地收取了一些咨詢費(fèi)用。玉華想想，如果當(dāng)時只是拿了證而沒有運(yùn)用起來，那么就是知行不合一了。玉華感悟：認(rèn)知達(dá)到真切篤實的地步就是實踐，實踐達(dá)到明覺精察的地步就是認(rèn)知。真切的認(rèn)知就是實踐，不去實踐便不能稱之為認(rèn)知。

　　玉華讀到第165頁，王陽明說到"澄明之心是不動的"，是因為它來自心之本體的自然明覺，所以不曾動，動了便是妄；"煩亂之心也可以使心體澄明"，是因為心之本體的自然明覺未嘗不在其中，只是有所動，不動便是照。說無妄、無照，并非將妄心當(dāng)作照心，將照心當(dāng)作妄心。把照心當(dāng)作照，把妄心當(dāng)作妄，這依然是有妄與照的區(qū)分。有妄與照的區(qū)分就是將心一分為二。把心一分為二，心體便有所停息。沒有妄與照的區(qū)分就不會有二心，沒有二心，心體就不會停息。玉華讀到這里時被卡住了，不是很明白王陽明這句話的意思，也產(chǎn)生了一些疑惑：王陽明說的"澄明之心是不動的"，難道是因為遵循天理，所以說它是靜的嗎？"煩亂之心也可以使心體澄明"，難道是因為良知未嘗不在煩亂之心當(dāng)中？既然說是煩亂之心，那么良知對于它來說就是澄明的，而對于澄明之心來說就是煩亂的。妄動與停息有什么區(qū)別嗎？

傳習(xí)錄讀后感10

　　問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’�！�當(dāng)理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也。‘無私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�

　　又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心�！�

　　——《傳習(xí)錄》

　　王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的`理論了，王陽明是不認(rèn)同的。

　　有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱�欲拋去一邊，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當(dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。

傳習(xí)錄讀后感11

　　王陽明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。

　　天即即人欲：針對朱熹理學(xué)而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。

　　致良知：當(dāng)人能達(dá)到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會制度約束。

　　知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時刻時，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進(jìn)。

　　另外特別說明5點：

　　1、王陽明在書中，說明佛家清心寡欲的修行是錯誤的，這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識和知覺的前提下修煉本心。

　　2、大眾認(rèn)知中，修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的，比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時，煩躁恐懼等心念又會出現(xiàn)。

　　3、陽明在那時就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對性教育，不得不說是對現(xiàn)代教育的'諷刺。

　　4、很多人包括外國宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士，修行門路巨大錯誤，還在市場上招搖行騙，沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo)，走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長的過程，而不是通過什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個過程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的，而這些行為不但沒有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級修行者要特別注意的。

　　5、真正的佛家，道家等思想和王陽明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國，空談?wù)`己。

傳習(xí)錄讀后感12

　　問“子夏門人問交”章。

　　先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是。”

　　——《傳習(xí)錄》

　　我覺得王陽明對于這個問題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因為我們想要的結(jié)果不一樣。年輕的時候喜歡特立獨行，喜歡與別人不一樣，喜歡個性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來評斷。王陽明這個回答是基于對人性的了解，因為年紀(jì)輕所以容易沖動，“對”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�重要的原則。儒家提倡不問喜不喜歡，但問應(yīng)不應(yīng)該。可年紀(jì)輕輕的時候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問喜不喜歡，再問應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會冒著風(fēng)險去干。因為這就是年輕。王陽明年輕的時候經(jīng)歷過五溺時代，他更能清楚自己的喜好所帶來的結(jié)果。所以他說子夏的話是對的。

　　可人總是要長大的，當(dāng)人逐漸成熟的時候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結(jié)果就不是光問喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買東西，只有100塊錢，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買菜，那你選擇買菜還是買你喜歡的東西？買菜一定是更重要的`，這就是應(yīng)該，因為年齡的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個年齡階段的時候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們在社會上奮斗就需要有一個良好的社會資源，社會資源是離不開人際關(guān)系的。

　　不能說自己喜歡跟誰交朋友，就跟誰交朋友。你需要去想一個問題，就是我們可以為對方帶來什么。如果你光想著和對方交朋友去利用他，他肯定也不會和你交朋友的。如果你對不如你的人包容不了，比你行的也不會包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽明說子張的觀點也是對的。

　　用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個社會還有什么可發(fā)展的未來？社會的成長是伴隨著人的成長不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點一點的去改變自己。正因為人生有這種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長。

傳習(xí)錄讀后感13

　　十年前就有機(jī)會讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁，實在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語音，沒這個估計不可能完成本書閱讀——可讀性好差。

　　說下我對王陰明的認(rèn)識，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來幾天，后來挖出來還是活的.。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。

　　說下本書給我的幾個印象：

　　所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。

　　王所說的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識，就是阿賴耶識——受熏持種根身器 去后來先做主翁，這個人空可以自己百度一下。

　　讓我最沒想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對朱熹觀點的不同意見，簡直就不算什么了。

　　《傳習(xí)錄》里幾個因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。

傳習(xí)錄讀后感14

　　王陽明信奉儒家，對儒家思想做出了自己的解讀。儒家思想為中國古代的人提供了世界觀、人生觀、價值觀，告訴了一個人世界是什么，他該怎樣活，儒家思想是一種哲學(xué)思想。儒家思想帶有濃厚的倫理色彩，它以實現(xiàn)社會秩序為核心。王陽明的思想，是對儒家思想的繼承發(fā)揚(yáng)，同時也受到儒家思想的限制，比如無論是“知行合一”還是“致良知”，王陽明都是從“做圣賢”的角度去理解和應(yīng)用的。王陽明的哲學(xué)，是經(jīng)世致用的哲學(xué)，是功利性的哲學(xué)，理論跟實踐揉在一起，它不是純粹思想性的哲學(xué)。這既是心學(xué)的局限性，也體現(xiàn)所有哲學(xué)的困局。哲學(xué)要么指出人沒有特定的意義，這樣的哲學(xué)不能告訴一個人他該怎樣活；要么指出人有某個特定意義，給人指出方向，但無法避免質(zhì)疑。我們現(xiàn)在就可以質(zhì)疑王陽明說：“知行合一”、“致良知”不是必須跟“做圣賢”結(jié)合在一起的，“做圣賢”不是人必然的、唯一的人生理想跟追求，人是可以有很多的信念跟理想的。不過，王陽明心學(xué)的這個局限性，也反映出王陽明的偉大�！白鍪ベt”是為了成為圣賢之后，能夠服務(wù)大眾，造福社會，不是為了一己的聲名。

　　一、知行合一

　　知行合一，實事求是，客觀冷靜地分析客觀現(xiàn)實，不被自己的主觀偏好干擾，就是辯證唯物主義。當(dāng)然，王陽明沒有把知行合一單獨拎出來作為一個科學(xué)方法來闡述，他是結(jié)合對儒家經(jīng)典的解讀提出知行合一這一說法的。王陽明的知行合一是科學(xué)的方法，但他把知行合一作為達(dá)到儒家理想的方法，從未分割。從他平定寧王之亂期間的心路歷程可以看出，他并未將知行合一局限在實現(xiàn)儒家理想的領(lǐng)域。

　　王陽明提倡知行合一的原因和目的，是實現(xiàn)儒家理想。王陽明對“格物致知”深入思考，提出知行合一的說法，他的目的是做圣賢，是修身齊家治國平天下。將一種方法應(yīng)用于實現(xiàn)一種理想，就不能把這個方法跟這種理想等同起來。因此單單“知行合一”四字，絕對無法概括此時王陽明思想的全貌，它只是一種方法。《傳習(xí)錄注疏》前半部分，王陽明回答學(xué)生提問，嘗試通過提倡知行合一來解讀儒家經(jīng)典、闡述儒家理想。此時的心學(xué)尚未成型，知行合一的方法論只能告訴人家該“怎么做”，而沒有指明王陽明的儒家理想到底“是什么”以及“為什么”。此時的王陽明，認(rèn)為知行合一是為了達(dá)到某種境界，對這種境界的認(rèn)識和把握，反映了王陽明對人類智慧本質(zhì)的深刻洞察，不過他始終都將這種洞察結(jié)論跟儒家倫理相結(jié)合，或說“用”在了中國傳統(tǒng)世界觀和人生觀上。公元1520年王陽明48歲的時候，提出了“致良知”，他的心學(xué)到這個時候成為了一個成熟的哲學(xué)思想。

　　二、致良知

　　“致良知”，就是王陽明對“如何達(dá)到人的最佳境界”的概括總結(jié)。王陽明說：“良知二字，自龍場以后，便已不出此意，只是點此二字不出”�！爸�行合一”與“致良知”到底是什么關(guān)系？“知行合一”是王陽明是為實現(xiàn)“致良知”而設(shè)置的一個輔助設(shè)施，“致良知”是根本目標(biāo)，“知行合一”是為了說明如何達(dá)到目標(biāo)而施設(shè)的一個工具。如果已經(jīng)能夠致良知，那么就不需要強(qiáng)調(diào)知行合一了，致良知就必然知行合一。

　　到底什么是王陽明所謂的“良知”？王陽明所說的“良知”，儒家經(jīng)典所說的“性”，他們根本上都是一個意思，也就是說人的“知覺能力”，英文單詞的“consciousness”，這是個中性的概念，而王陽明認(rèn)為“良知”是傾向于“善”的，從“良知”這個詞的“良”字可以看出這一點。人的知覺以人的生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，是客觀世界的反映，原應(yīng)是中性的。但是人幾乎所有時候，都對自己的知覺結(jié)果做出評價，具體說就是價值判斷，所以人的知覺又自然地帶有主觀色彩。人把自己的知覺用在什么地方，人就會覺得自己的知覺就是以此為性質(zhì)的，為此而產(chǎn)生的。王陽明帶著倫理的目的考察“良知”，無怪乎他也就自然地把“良知”應(yīng)用到儒家理想上，認(rèn)為當(dāng)一個人清除了自己的私欲和雜念時，他所觀察到的一切就成為了“良知”，而他也就自然知道了倫理的內(nèi)容和次序，這也就是做人的最高境界——圣賢。從而王陽明認(rèn)為只有立志做圣賢，才能“致良知”，而“致良知”的結(jié)果就是成為圣賢，從而實現(xiàn)儒家理想，修身齊家治國平天下。

　　怎樣做到“致良知”？能清除私心雜念，就能致良知。但是普通人如何沒有私心雜念？王陽明認(rèn)為只有立下了做圣賢這個最高志向，才能用最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能有效地、徹底地清除私心雜念，讓自己的知覺回歸到最原始的狀態(tài)上去，這個時候再去觀察自己、認(rèn)識世界，就會認(rèn)識到世界的規(guī)律——倫理的規(guī)則，也就是所謂的“天理”。這是王陽明對朱熹“存天理、去人欲”的理解。這也是王陽明對《中庸》等儒家經(jīng)典的終極理解。為什么倫理規(guī)則成為了“天理”，而不是客觀世界的規(guī)律，比如自然科學(xué)的原理呢？我想這是因為中國人是從世界萬物重要性的角度來認(rèn)識世界的，中國人給世界萬物排序，建立價值體系；而世界上人是萬物最靈，因此中國人的世界觀以人為中心，又對人按照重要性排序，出現(xiàn)了君臣父子這樣的序列。所以對中國人來說，倫理就是天理，萬物都必須從倫理角度找到它的位置。因此王陽明的心學(xué)，必然以倫理作為最后的歸宿。此外，王陽明不認(rèn)為必須立志做圣賢才能做到“致良知”，只不過只有立志做圣賢，才能把私心雜念克制得最徹底，才能實現(xiàn)儒家理想。

　　三、心學(xué)與唯心

　　對心學(xué)最常見的評價是“唯心主義”，這個評價對不對？

　　王陽明認(rèn)為人是萬物之靈，萬物存在的意義就在于人的感知。他說：“我的靈明，便是天地、鬼神的主宰……天地、鬼神、萬物，離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了；我的靈明，離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的.靈明”，因此他說人跟世界是一體的。王陽明的意思如果用現(xiàn)在的話來說，就是說地球因為有了人類智慧，才有了意義；而人類智慧產(chǎn)生的搖籃跟用武之地也正是地球萬物。這個認(rèn)識是符合現(xiàn)在人類觀點的。如今科技發(fā)達(dá)，人類探索宇宙，最重要的一點就是想發(fā)現(xiàn)有沒有像人類一樣的外星生物，也是因為人類認(rèn)為是智慧生物讓行星存在具有意義。從這個觀點來說，不該認(rèn)為王陽明是唯心主義。

　　王陽明曾說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”這句話是什么意思？是不是否認(rèn)了客觀世界里花的存在，只承認(rèn)人腦里花的形象呢？不是的。王陽明想說的意思是只有當(dāng)你去看花的時候，花才對你產(chǎn)生了意義。也就說，人要用自己的眼去看，用自己的頭腦去思考，如果不是自己去看，那花在與不在，對你來說沒有區(qū)別。同樣地，要追求“天理”，就要自己去觀察和思考這個“天理”，如果自己不能立志、不能誠心，沒有驅(qū)除私心雜念，那么自己永遠(yuǎn)接觸不到“天理”，別人也無法告訴你“天理”。這便是“心外無物，心外無理”的道理。從這個觀點來說，也不該認(rèn)為王陽明是唯心主義。

　　王陽明有唯心主義的地方。他認(rèn)識到了人類知覺的本來面貌，知道如何正確發(fā)揮人類智能作用，認(rèn)為只有排除了私心雜念，才能得到正確認(rèn)識，才能正確運(yùn)用自己的知覺和智慧，這是正確的。但是他毫不猶豫地認(rèn)為人類知覺只有一個終極應(yīng)用，那就是“致良知”，把“天理”跟人類知覺捆綁起來，把倫理規(guī)則跟人類智慧混為一談，這就是唯心主義了。不該把“良知”的范圍擴(kuò)大到倫理之外，除了“良知”，人類還有很多智慧結(jié)晶。不該把治國平天下的政治目標(biāo)，跟個人的世界觀等同起來，好像人的最高理想就是做圣賢一樣。不該把科學(xué)運(yùn)用人類智能的方法，跟個人修養(yǎng)綁定在一起，這二者是有相關(guān)，但不是必然的。

　　四、王陽明的理想

　　王陽明的儒家理想，既是政治理想，也是個人理想，我們中國人所說的圣賢，不是獨善其身的人，而是能夠治平家國的人。更深層次的文化背景，就是中國古人天人合一的思想，在中國古人看來，個人跟社會和自然本來就是不分的，因此個人成功的最高境界，是跟社會和自然融合在一起，個人意志和自然意志合二為一。從這個角度就很容易理解王陽明為什么把做圣賢跟“致良知”綁定在一起。對于他來說，人跟社會和自然都是一體的，人生的意義就在于能夠把自己的意志投放到社會和自然上去。由于他從小立志做圣賢，他無法放棄自我意志去信佛或者信道教，在當(dāng)時的時代，他只能選擇繼承儒家理想�！爸铝贾�”有玄學(xué)的意味，因為若說“致良知”能讓個人修行達(dá)到最佳境界，尚可以理解，要是說“致良知”了就能知道如何治理國家，恐怕還很牽強(qiáng)。王陽明硬把運(yùn)用智慧的方法跟實現(xiàn)治國平天下這一理想的方法等同起來了，只能說他指出了第一步該怎么做，那就是做圣賢，至于做了圣賢之后到底怎么治國平天下，他是沒有說到的，可能他認(rèn)為做了圣賢，自然就知道怎么治國平天下了。但是畢竟是兩回事。

　　讀《傳習(xí)錄注疏》，順便學(xué)習(xí)和溫習(xí)了其他儒家經(jīng)典。閱讀體驗很好，多認(rèn)了幾個字，多學(xué)了幾個詞�？谡Z化的語錄，讓我們知道當(dāng)時人是怎么說話的。了解了王陽明的思想和學(xué)說，雖說整體上不好把握“心學(xué)”，但是帶來很多啟發(fā)。尤其是告訴我們要“戒慎恐懼”、省察克治，要去掉人欲物欲，要動態(tài)把握自己的知覺狀態(tài)，這些對于加強(qiáng)自律，合理運(yùn)用自己的智慧，都是很重要的提示。最后附上第258頁上的四句教：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。心之體，就是知覺。意之動，就是私意。良知就是倫理規(guī)則。格物就是具體問題具體分析。

傳習(xí)錄讀后感15

　　“愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實踐，然后始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這是《傳習(xí)錄》中徐愛記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會。在同門聊天中我經(jīng)常說“后悔加入師門晚了�！睕]像徐愛說的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因為以前自己也沒學(xué)太多東西。加入師門之前，就覺得儒學(xué)只是高高在上的說教。加入師門，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來預(yù)測未來。隨著與師父相處的時間越來越長，才發(fā)現(xiàn)自己的'想法是多么的幼稚。

　　師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡簡單單的說教，和社會上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教誨，和我的人生相對比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒有達(dá)到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對別人說沒趕上好時代，可實際上我趕上了中國最好的創(chuàng)業(yè)時代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時代。

　　儒家思想傳遞了幾千年，對我們現(xiàn)在的生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時候，更多的是說“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中的下手處。入師門三年多，對我影響比較大的，修心初級三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠如神……有很多是以前從來沒有接觸過的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說出來的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。

　　有同門問我怎么可以更快更好的改變自己，我對大家的回答都是一樣的，“要堅信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會有太大改變的。這套東西不是背就能會的。還是那句話，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。

　　徐愛說的影響他的那些學(xué)說，《傳習(xí)錄》的后邊會逐條的說明，慢慢學(xué)習(xí)。

【傳習(xí)錄讀后感】相關(guān)文章：

《傳習(xí)錄》讀后感09-29

《傳習(xí)錄》讀后感06-11

傳習(xí)錄讀后感05-01

《傳習(xí)錄》讀后感05-01

讀《傳習(xí)錄》有感10-07

傳習(xí)錄讀后感6篇10-07

《傳習(xí)錄》讀后感600字10-05

傳習(xí)錄讀后感（通用33篇）10-19

傳習(xí)錄讀后感（通用38篇）03-16

《傳習(xí)錄》讀后感（通用5篇）10-02