魚我所欲也教案
魚我所欲也教案（一）：
《魚我所欲也》教學設計
教學目標：
1．積累文言字詞，品味語言情致。
2．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3．訓練語言思維，強化朗讀背誦。
教學重難點
1．對語句及中心的理解。
2．對論證方法的理解。
教學設想
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學潛力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中必須要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
教學方法
1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養(yǎng)潛力。這種方法是最基礎的也是最重要的。
2．質疑法：那里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發(fā)展學生的思維潛力，提升學生的思維品質。
教學時數(shù)4課時
教學步驟
第一課時
一、激趣導入
1.由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。
2.歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4.課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什么？
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
二、作者作品
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，但是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知
1．教師范讀課文，弄清字音和停頓。
讀音：
(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音：
(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死
(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(4)是／亦不能夠已乎
2．請兩名學生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。
3．齊讀全文。
4．學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)能夠勾劃出來，準備進行質疑；有個性欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
5．請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
三、布置作業(yè)：熟讀課文，自己試著翻譯
第二課時
一、檢查學生讀課文
二、整體感知
1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要個性關注。對文中出現(xiàn)的五個通假字進行歸納整理。
2．請學生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要
【茍得］茍且得到，那里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不能夠使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨］不僅僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人
3．請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【簞］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯理解，不愿意理解。
�。廴f鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
�。鄯睿莘钍�。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，那里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了
“禮義”寧死也不理解。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動
詞，那里是理解的意思。
【是亦不能夠已乎］是，此，這。已，停止，放下。
【本心］天性，天良。
三、資料結構分析
第一段
本段可分為四層。
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。那里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反比較，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設復句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；之后用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，那里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能持續(xù)罷了。
孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們能夠不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它能夠幫忙人們在“義”與“不義”之間作出正確的選取。
第二段
本段可分為三層。
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑理解，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”），從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，但是是見利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”比較，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反比較論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作比較，按財富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中比較論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
四、深入探究
1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的狀況下，務必舍棄生命選取正義。那里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。
2.為什么魚和熊掌不可得兼？
只是一種假設，能夠魚和熊掌都得到，能夠生命和義都不舍棄，只是假設當你在遇到兩者中必取其一的時候，你當作怎樣的選取的問題。
3.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
義；不義
4.“非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么？請根據(jù)下面一則孟子的語錄概括總結。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”
5.孟軻所說的“義”有它特定的階級資料，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，個性是這天來說“義”就應賦予新的含義，請簡要歸納。
如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。此刻，我們把“義”能夠賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業(yè)和真理能夠犧牲個人利益，甚至生命。
6.課文第二段資料隱含一個什么典故？能夠用我們搜集的哪句孟子名言來印證？“貧者不受嗟來之食。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
五、延伸拓展
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。
對于這天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選取。我們一向在選取，謹慎地選取。
1.模仿下面一段話，發(fā)表對選取的感言。
選取博愛，我們品味異樣精彩的人生；選取回憶，我們度量往事的厚重；選取誠信，我們暢享生命的真真切切；選取堅強，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜；選取關愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……
2.請講述自己或他人人生選取的故事，并談談選取對人生的重要好處。
例：一個14歲小女孩，站在法庭上應對離婚的父母，她會選取誰？這不是一個普通的選取，因為選取了母親，她就選取了富貴、選取了澳大利亞；選取父親，她就選取了貧窮，選取了中國。人人都說這太難了，可小女孩選取了父親，選取了含辛茹苦單獨撫養(yǎng)她長大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，應對這種艱難的抉擇，小女孩做到了無愧于心。
六、布置作業(yè)：背誦課文完成本課點津
第三課時
[教學要點]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
[教學步驟]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術
1．理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什么怎樣提出來的為什么不直接提出來
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也貼合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的
學生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢是因為他們?yōu)槲镉�。例如有人不�?ldquo;嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可之后卻不辯禮義而理解萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�，要做到“舍生取義”，就務必使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述資料的進展層次能夠看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，能夠看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、比較、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2．難點突破，理解本文的主旨。
(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
�、�“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么這與“舍生取義”有何聯(lián)系
�、诒疚姆謨啥�，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。
②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”理解“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是就應停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法
學生討論。
成果展示：
本文主要運用了比喻、比較、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的狀況下，就務必擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
比較。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作比較，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作比較，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力
1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想資料
學生討論，明確：義的價值高于生命，人就應有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有用心作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們此刻所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于群眾利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，應對越來越多的誘惑，應對人生的各種考驗，我們就應作出正確的抉擇。
2．感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子以前在齊國任客卿，之后因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就群眾、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。應對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
第四課時
知識總結，課堂練習：
一、通假字
1）辟通避躲避例：故患有所不辟
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受
二、一詞多義
為
介詞為了為宮室之美
動詞做由是則能夠避患而有不為也
得
得到故不為茍得也
通“德”，感激所識窮乏者得我與
是
此、這非獨賢者有是心
這是是天時不如地利也
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與
給予呼爾而與之
三、虛詞
之
代詞他呼爾而與之
助詞的為宮室之美
而
表順接不譯蹴爾而與之
表轉折卻由是則生而有不用也
表選折而舍生而取義者也
于
表比較比所欲有甚于生者
表對象對萬鐘于我何加焉
四、古今異義
1．鐘
古義：一種量器
今義：計時的器具或中空的響器
例句：萬鐘則不辨禮義而受之
2．是
古義：代詞，這種
今義：決定動詞，是
例句：非獨賢者有是心也
五、詞類活用
名詞作動詞得：恩惠，那里是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與
六、特殊句式
1．決定句
例句：魚，我所欲也。“也”，決定句標志。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2．省略句
例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不理解施舍。
七、根據(jù)文章資料，回答問題
1．翻譯課文
魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西
不能同時得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東
西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，閑么，
我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西
有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的
事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是能夠保全生命的
方法，有什么不能夠使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為
嚴重的，那么，凡是能夠躲避禍患的手段有什么不能夠采用的呢？按照
這種方法去做就能夠生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，
就能夠躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西
比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重。不僅僅賢人有這種
思想，人人有這種思想，只但是賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷
了。
一筐飯，一碗湯，得到它就能夠活下去，失去它就要死，然而，如果
吆喝著給人吃，過路的餓人也不會理解；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不
愿理解。
萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就理解了，那么，這萬鐘的
禮義對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟
識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯理解，此刻為了宮室的華
美卻理解了；先前（有人）寧死也不肯理解，此刻為了妻妾的侍奉卻理解
了；先前（有人）寧死也不肯理解，此刻為了熟識的窮人感激自己卻理解了。
這種做法不是能夠讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。
2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴．
二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的狀況下，務必舍
棄生命選取正義。那里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論
點。
3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”能夠指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。那里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如
為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。
4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”能夠指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。那里的“所惡”應指不正義的不合
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
6．提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善
心。
7．提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有
道德的人才能持續(xù)高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8．提問：我們學過（談骨氣）文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮
人不理解不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這
句話應指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不貼合禮義的
高官厚祿則不能理解。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不
為的。
11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者
得我”。
12．提問：作者認為這種作法如何？
討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“能夠止”。
13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍
且偷生、見利忘義的人。
14．提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意
思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證
嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。
15．提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生
取義”的中心論點。他比較了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生
取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)
閱讀下面語段，回答問題。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者
也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于
死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾能夠得生者何不
用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾能夠辟患者何不為也？由是則生
而有不用也，由是則能夠辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡
有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1．用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）
（1）乃使人之所欲莫甚于生。
�。�2）是故所欲有甚于生者。
2．解釋下列加點的詞語。
�。�1）故不為茍得（2）二者不可得兼
（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也
3．翻譯下面的文言句子。
1）故患有所不辟也。
2）賢者能勿喪耳。
4．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指____
5．作者在文中提出了————————的主張。
作業(yè)參考答案：1．（1）如使||人之所欲||莫甚于生。
�。�2）是故||所欲||有甚于生者。2．（1）茍且偷生（2）同時得到
�。�3）假如（4）不僅僅3．（1）所以有禍患我也不躲避。（2）
�。ㄖ坏牵┵t人能夠（持續(xù)這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本
性、天性5．舍生而取義
魚我所欲也教案（二）：
《魚我所欲也》教案
《孟子》
一、教學目的、要求：
1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；
2、了解本文運用比喻和正反比較論證的方法；
3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的好處和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和復習。
二、教學重點、難點：
1、重點是本文所運用的比喻論證、正反比較論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。
三、教學設想：
1、在教學過程中，教師能夠采用分層推進的教學法，明確各層級的要求（具體見“教學過程”）；注重體現(xiàn)新大綱對文言文的要求，讓學生在課堂上誦讀全文，力求做到能當堂完成背誦要求。
2、針對文中的難點，教師能夠引導學生進入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內(nèi)涵。在教學過程中，利用現(xiàn)代教育技術，設計幻燈片，將要點提示給學生，讓學生有直觀印象，便于今后的復習記憶。
3、本文用一課時完成。
四、教學過程：
《魚我所欲也》屬于文言說理文，文章的重點和難點是論證方法的運用，在教學過程中要加以落實。教學資料可分為以下幾個步驟完成：
�。ㄒ唬⿲胄抡n
由學生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而后導入本文的學習，了解孟子關于“舍生取義”的道德主張。
�。ǘ┳⒅匚难哉b讀，指導全班同學齊讀課文，而后教師針對學生在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤進行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。
�。ㄈ┨釤捴行恼擖c（要求全體學生掌握此要點）
提問：本文的中心論點是怎樣提出來的？這樣提出有什么好處？（學生分組討論，而后解答）
明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設喻，得出“舍魚而取熊掌”的結論，那里其實是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊之后引出中心論點“舍生而取義者也”。用比喻導出中心論點，使“舍生取義”的道理明白易懂。
�。ㄋ模┓治稣撟C方法（要求中高層學生掌握并能加以運用）
提問：在論述中心論點時，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學閱讀思考，而后由中高層級的學生踴躍回答）
明確：這篇文章在論述過程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反比較論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點，教師在教學過程中要充分發(fā)揮主導作用，引導中高層級的學生熟悉并掌握這一論證方法。）
�。ㄎ澹┬〗Y本課時資料
1、回顧本課時要點，提醒全體學生記住孟子的“舍生取義”的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。
2、面向中高層學生，要求這些學生仔細體味作者的論證思路，從中受到啟發(fā)，學以致用，聯(lián)系生活實際，結合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。
�。┞鋵嵄痴b
1、根據(jù)新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：中高層學生做到當堂完成本文背誦；低層學生做到當今能完成本文的背誦。
2、課堂上能夠全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦狀況。
（七）布置課后作業(yè)
1、結合課后練習之四，落實本課文實詞的好處和用法；補充“舍”“惡”“患”，要求中高層級的學生對它們的好處和用法進行整理落實，以備檢查。
2、預習《莊暴見孟子》，了解孟子關于“仁政”的政治主張。
板書設計
所欲有甚于生則不茍得生
魚與熊掌――舍魚取熊掌舍生（即“義”）
生與義――舍生而取義取義所惡有甚于死則不避患舍生取義
�。�“不義”）是人的本
�。ㄔO喻引出中心論點）（假設邏輯推理）心（正面
“一簞食，一豆羹”呼爾而與之，行道之人弗受。論述）
�。�“得之則生，弗得則死”）蹴爾而與之，乞人不屑。
（舉例論證）
（向）（今）為宮室之美受之見利忘義
萬鐘：為身死而不受不辨禮義為妻妾之奉受之是喪失人
而受之為所識窮乏者得我受之的本心
（比較論證）（反面論述）
魚我所欲也教案（三）：
魚我所欲也
課文分析
本課課本編排于第六單元，是集中介紹先秦散文的文言文單元�！遏~我所欲也》選自《孟子告子上》。
孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。
孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術特點。
本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。透過誦讀，認識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、比較等修辭的表達效果。
本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。
知識目標
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀潛力。
2．了解孟子的道德主張，領會文章的思想內(nèi)涵。
潛力目標
1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反比較或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選取，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學重點
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學難點
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。
教學方法
1．誦讀法這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
2．質疑法引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見
解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利于發(fā)展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
3．鑒賞法
教具準備：多媒體
課時安排：2課時
教學過程
第一課時
[教學要點]
資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。
[教學步驟]
一、導語設計
生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢
請走進《魚我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1．“性善論”的要點：
2．《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2．請兩名學生朗讀，其余學生評點。
能夠從讀音準確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3．教師點評。
多媒體顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音，
(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死
(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(4)是／亦不能夠已乎
4．學生齊讀課文。
5．學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6．請學生概括本文大意
明確：人在進行選取時，應以義為重；人應持續(xù)自己的“本心”。
四、質疑解疑，疏通文意
1．你問我答：學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2．生問師答：對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3．教師檢查學生自學狀況
多媒體顯示：
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思
非獨賢者有是心也
是亦不能夠已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則能夠辟患而有不為也。
�、诤魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
�、艽酥^失其本心。
選若干名同學回答
明確：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，那里是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
(2)是：這種；這種做法。
為：寧愿；為了；理解。
而：表修飾，不譯；表轉折，卻。
于：比；對。
(3)①采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，但是有的人也不肯采用。
�、谳p蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯理解；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意理解。
�、�(但是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就理解了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢
�、苓@就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1．學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2．學生背誦成組的排比句、對偶句。
3．教師出示背誦練習。幫忙學生背誦。
多媒體顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，；，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；，，。
如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也，？由是則生而有不用也。是故。
呼爾而與之，；，。
鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不能夠乎此之謂失其本心。
4．學生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1．背誦課文。
2．理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時
[教學要點]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
[教學步驟]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術
1．理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什么怎樣提出來的為什么不直接提出來
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也貼合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的
學生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢是因為他們?yōu)槲镉�。例如有人不�?ldquo;嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可之后卻不辯禮義而理解萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�，要做到“舍生取義”，就務必使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述資料的進展層次能夠看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，能夠看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、比較、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2．難點突破，理解本文的主旨。
(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么這與“舍生取義”有何聯(lián)系
�、诒疚姆謨啥危Y構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。
�、谶@位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”理解“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是就應停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法
學生討論。
成果展示：
本文主要運用了比喻、比較、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的狀況下，就務必擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
比較。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作比較，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作比較，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力
1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想資料
學生討論，明確：義的價值高于生命，人就應有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有用心作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們此刻所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于群眾利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，應對越來越多的誘惑，應對人生的各種考驗，我們就應作出正確的抉擇。
2．感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子以前在齊國任客卿，之后因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就群眾、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。應對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
魚我所欲也教案（四）：
《魚我所欲也》教學案例
教學目標：1.熟讀成誦，品味孟子文章的語言特色；2.翻譯課文，理清文章的論證思路，把握中心論點；3.理解“舍生取義”、“持續(xù)其本心”的內(nèi)涵，提高學生的人文素養(yǎng)。
課件設計：《魚我所欲也》由以下課件構成：孟子的名言；孟子知多少；“性善論”的要點；魚我所欲也；學習目標；讀一讀，記一記；試辨識通假字；你想到了么；人應保其本心；讀美文談感受；口頭作文放飛心聲。
利用直觀形象的多媒體，為學生打開一扇學習研究孟子的窗口，讓孩子們在對傳統(tǒng)文化的探討中，提高自己的人文素養(yǎng)。
教學重點：
透過誦讀、賞析品味孟子散文的人文魅力。
教學難點：
把握中心論點，理解比喻、類比、舉例、比較、排比等論證方法的運用。
教學過程：
一、認識孟子，激情導入
由名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”引出作者孟子，走進《魚我所欲也》。
請學生說說對孟子的了解——“孟子知多少”。
學生發(fā)言：
生1：講述孟母三遷的故事。
生2：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他以天下為己任為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝。
�。劢處煾鶕�(jù)狀況利用多媒體補充關于孟子生平，“性善說”的理論或孟子辭萬鐘厚祿的故事，激發(fā)學生對孟子高貴品格的敬佩。］
（見課件孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時思想家、教育家，儒家的重要代表，被人們稱為“亞圣”；2．“性善論”的要點：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下”；(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。）
［課前讓學生搜集了關于孟子的知識，課上學生的表現(xiàn)用心踴躍］。
二、依據(jù)目標，先自主學習后合作交流
明確本課學習目標（見前面）。
請學生根據(jù)預習狀況看哪些目標沒有達成，先自主學習，再以小組為單位合作交流，仍有疑惑請?zhí)岢鰜恚處熝膊橹笇А?/p>
�。圪|疑學習法有利于發(fā)展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。］
三、檢查學習，解疑釋惑
１．讀課文，注意字音、節(jié)奏、情感；２．讀一讀，記一記（請學生注音）
一簞(dān)食一豆羹（gēng）蹴(cù)爾而與（yǔ）之所識窮乏者得我與（yú）
3．試辨識通假字
①故患有所不辟也。“辟”通“避”，躲避；②萬鐘則不辯禮義而受之。“辯”通“辨”，辨別；③所識窮乏者得我與？“得”通“德”，感激，“與”通“歟”，語氣助詞；④鄉(xiāng)為身死而不受。“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
4．翻譯課文，疏通文意
請約四名學生翻譯，其余學生準備糾正補充。注意以下重點句子的翻譯：
�、俸魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯理解；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意理解。）；②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。（“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就理解了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢）；③鄉(xiāng)為身死而不受。（從前為了禮義寧死也不理解。）；④是亦不能夠已乎？（這不也就應停止了么？）
5．請?zhí)岢鲎约旱囊苫?/p>
學生提問，學生回答，提倡互動探究性學習，教師負責引導、指正。學生們表現(xiàn)用心活躍，疑惑較多，不僅僅提到了“兼、茍、已”等難把握的字詞，而且涉及到文章的中心論點并非“舍生取義”等探究性問題。
�。郛斀處煵辉僭劫薮遥嬲o了學生時間，他們才能真正走進文本，有所發(fā)現(xiàn)，體會到收獲的快樂，成功的喜悅。］
四、大家一齊來探究（你想到了么）
1.本文的中心論點是什么
請學生自由發(fā)言后，明確：本文由“舍生取義”出發(fā)進而論證了“人應保其本心”的中心論點。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是就應停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。
2.孟子是怎樣提出自己的觀點的？又是怎樣論述其觀點的
明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要“舍生取義”，然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則；(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢是因為他們?yōu)槲镉巍＠缗e行道之人、乞人的事例說明他們有羞惡之心，可之后有人卻不辯禮義而理解萬鐘，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�，要做到“舍生取義”，就務必“持續(xù)其本心”；(3)從上述進展層次能夠看出本文的邏輯嚴密。從魚與熊掌的比喻，到舉行道之人、乞人的事例，及不吃嗟來之食與受萬鐘之祿的比較，可看出作者設喻巧妙，舉例妥帖，比較鮮明；通篇排比，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。孟子贊揚了舍生取義的精神，批判了只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人們，突出了“持續(xù)其本心”的中心論點。
以上問題，學生在互助合作下都能說出要點，教師可適當補充。
五、梳理脈絡，明確結構（見課件）
六、讀美文，談感受
當?shù)谝淮巫x《魚我所欲也》時，我就被孟子嚴密的邏輯，善辯的言辭所折服，真是百讀不厭，同學們，文中也必須有許多句子撥動了你的心弦，引發(fā)了你的共鳴，你能讀一讀，說出你的感受，讓我們共同分享么？可參考以下格式：
①我喜歡“……”因為……；②“……”使我想到了…。
［用鑒賞法選出自己最喜歡的美點，試著從語言、修辭、論證方法等角度進行品評、鑒別、欣賞，能有效的提高學生的鑒賞水平］。
七、讀一讀，背一背
請幾名學生試背全文或自己最喜歡的段落。
同學們，應對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們一齊高吟《魚我所欲也》。
［誦讀法是文言文教學最實用的教法，采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等讓學生感受語言，體會文意，收獲很大。］
八、放飛心聲，口頭作文
2000多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！
有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結束語
同學們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學到了什么？
巧妙的比喻，嚴密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學生歸納總結）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學習孟子的一頁篇章，我相信在今后的學習與生活中，同學們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學習孟子，因為他會讓我們終生受益！
教學反思：課堂教學是一個系統(tǒng)工程，它需要從各個方面進行精心準備。在以往的教學當中，我總認為文言文深奧難懂，學生自己幾乎不能自主學習，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，期望這樣能使學生對課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學習效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。”為了能有效提高學習效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標，采用新的教學方法，相信學生的學習潛力，把時間還給孩子，讓他們自主學習，合作探究，充當學習的主人。另外文言文教學不僅僅承載傳授文言知識的任務，其根本任務在于讓學生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進而創(chuàng)造出新的思想、文化�；谶@種認識，我在教學《魚我所欲也》一文時調整了教學重心：既注重文言基礎的積累，又注重學生的文化積淀，厚實學生文化底蘊，讓學生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點文言詞語用法，能夠在文言文單元學習前教給學生“知其所以然”的方法，讓學生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學習，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學生回答的模式，學生自己提問，自己回答，自己得到自主學習的權利，用心性很高；3.美讀吟誦是學習本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊美，在反復的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學習目標；4.把時間還給學生。文言文學習可在課前給學生一節(jié)預習或自學時間，課上精講少析，給學生充分的理解、體悟時間，讓學生既能走進文本，和作者進行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學中把知識相互貫通，讓學生既認識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學基礎較差，理解課文較為吃力，學習節(jié)奏較慢，個別學生質疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性用心性還有待繼續(xù)提高。透過這節(jié)課，我對新課標有了進一步的認識，期望在以后的教學中，能進一步提高自我，完善課堂。
魚我所欲也教案（五）：
教學重點：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.學習本文比喻恰當，比較鮮明，說理透辟的論證方法
教學難點：理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。
第一課時
1、讀課文，對照注釋掃除語音障礙，明確重點字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。
2、預習課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，并分析其中作者用到的論證方法、及論證過程。
一、作者作品簡介
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。孟子的“性善論”主張人性是善的，他認為人生而具有四種“本心”：側隱之心(仁)、羞惡之心(義)、禮讓之心(禮)、是非之心(智)。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。第二課時
二、導入：一條魚、一個熊掌放在你的面前，你怎樣選取為什么
三、感知課文(檢查預習狀況，)
1、把握論證方法，理清論證思路。
⑴本文的論點是什么作者是怎樣提出來的為什么不直接提出來
論點：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”(舍生取義)。這個論點是以魚和熊掌比喻“生”與“義”引出的。先以活常理比喻論證，再提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是更為珍貴的，當二者不可兼得，選取最珍貴的合乎情理也貼合邏輯。同樣道理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的狀況下，務必舍棄生命選取正義。那里也用了比較論證。由淺入深，通俗易懂，引出論點。
�、埔龑W生討論本文的論證方法：
明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、比較論證。
①比喻論證。“舍魚而取熊掌”是巧妙貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都想得到，但如果兩者不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。之后，提出“生”和“義”兩樣都很重要，在兩者不能同時得到狀況下，就務必“舍生取義”。
�、诘览碚撟C。第一段主要采用的論證方法。
③正反比較論證。和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式
(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實做比較。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做比較，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些重利輕義、見利忘義的人。起到了突出中心思想的作用。
④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，強調了要講“義”，“蹴爾而與之”連乞丐都不會理解，贊揚了舍生取義的人。舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些重利輕義、見利忘義的人。2、理解文章重點
�、�“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情明確：“所欲”指正義的事業(yè)，如為國家、社會貢獻，為了別人的安危等。“所惡”指不正義不合法不道德的事，如貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
⑵“故患有所不避”“患”指什么明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。
�、俏闹刑岬�“非獨賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什么明確：“是心”指側隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”。“本心”指“舍生取義”。
�、葹槭裁凑f“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”
明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但只有道德高尚的人能不喪失善心(天性、天良)。
�、擅献佑幸欢卧捊忉屃斯菤獾暮x：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則”這句話應指其中的哪一句明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。
�、首髡吡信e了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人
明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。
3、難點突破：論點提出之后，文章是怎樣圍繞論點論述的(分析論證思路)
明確：第一段首先運用了道理論證，從正面論證人之所以能“舍生取義”，是因為有比生更可貴的(義)，有比死亡更可惡的(不義)。之后再從反面論證，如果人只是求生惡死，那么便會不擇手段。然后再用比較論證，指出有一些人認為“義”重于“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能持續(xù)而不喪失。第二段從正面舉例論證，自古就有寧死不食“嗟來之食”的人。證明最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，重義輕生。然后從反面舉例，與前者比較，分析了一些人“鄉(xiāng)為身死而不受”，此刻卻“萬鐘則不辨禮義而受之”的原因是見利忘義“失其本心”。之后以一個反問句“是亦不能夠已乎”來批判他們重利輕義、見利忘義的行為。四、小結
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他比較了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、比較閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
材料二：生命誠可貴，感情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有之后人。(夏明翰)(明確：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)
六、延伸思考：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，應對愈來愈多的誘惑，應對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選取呢
(解說：引導學生聯(lián)系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)
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他比較了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、比較閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，感情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有之后人。(夏明翰)（明確：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)
六、延伸思考：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，應對愈來愈多的誘惑，應對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選取呢
(解說：引導學生聯(lián)系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)
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