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鑒真東渡的故事
故事是人類對歷史的一種記憶行為,通過多種故事形式,記憶和傳播著一定社會的文化傳統(tǒng)和價值觀念,引導著社會性格的形成。它故事通過對過去的事的記憶和講述,構建著一定社會的文化形態(tài) 。下面是小編帶來的鑒真東渡的故事，希望對你有幫助。
鑒真東渡的故事 篇1
隋唐時期，中日兩國人民的友好往來十分密切，從公元630年～公元894年，日本派出遣唐史(赴唐的使者)共14次，每次都在100人以上，最多一次有650人。很多日本留學生進入唐朝的最高學府國子監(jiān)深造，有的還留在唐朝做官。唐朝也派使者到日本去，其中最著名的就是鑒真。
鑒真(公元687～763年)，俗姓淳于，揚州江陽(今江蘇省揚州市)人。鑒真是他出家后的法號。他從小受信奉佛教的父親的影響，14歲就出家當了和尚，他悉心鉆研，佛學知識越來越豐富。在長安受的具足戒(一種表示理解師父戒條的佛教儀式)標志著他的學問已經到達高深的程度，有了講授戒律的資格。他淵博的學識和高尚的品德，使他45歲時，就成為名揚四方的高僧，由他授戒的門徒達400多人。
當時的日本，因受唐朝影響，大力提倡佛教。公元742年，日本派到中國學習佛教的兩位僧徒榮睿和普照到揚州大明寺邀請鑒真赴日傳授戒律，鑒真見他們心誠意切，就決定帶領他的僧徒東渡日本。在他們準備就緒開船遠航的時候，浙江一帶發(fā)生海盜事件，沿海檢查十分嚴格，鑒真的弟子道航和如海發(fā)生糾紛，驚動了官府，沒收了他們的船只，致使這次東渡失去機會。此后，鑒真又進行了三次東渡，均未成功。
公元748年，61歲的鑒真進行第五次東渡。他們于6月的一天出發(fā)，中途遇到大風浪，避風于一個小島，直到10月才繼續(xù)啟航，不久，又遇狂風大浪，船上的人嘔吐不止，淡水喝完了，只得喝海水，喝后腹脹難忍。他們在海上漂泊了14天，船卻漂到了海南島最南端的振川(今海南崖縣)。然而，不幸的事接連發(fā)生，先是榮�；疾∪ナ�，之后鑒真雙目失明，不久跟隨鑒真多年的一個弟子也去世了。這一系列的打擊和挫折并沒有嚇倒鑒真，他回到揚州及著手準備第六次東渡。
公元752年，日本派出由藤原清河大使率領的`第10次遣唐使，向唐玄宗提出正式邀鑒真去日本傳戒的請求。同年10月，鑒真和他的弟子共24人乘日本遣唐使的船開始了第六次東渡，次年到達日本九州島，東渡最后成功了。鑒真從理解邀請第一次東渡到東渡成功，歷時12年，經五次挫折，艱難行程數千里，先后有36人獻出了生命。此時，鑒真已經65歲了。
公元754年2月，鑒真一行到達日本奈良，震動了日本各界，并受到了熱情的接待，日本天皇把授戒的大權交給鑒真。鑒真在東大寺設起戒壇，給天皇、皇后及皇太子授戒。此后，又在天皇賜給他的一塊土地上建造了一座新寺院，名“唐招提寺”，整個建筑反映了唐朝的特點，成為當時日本最有影響的寺院。
鑒真還帶去了許多藥方和中國的繡像、雕像、畫像、書帖等，對日本的醫(yī)學和美術界產生很大的影響。鑒真在日本度過了10個春秋，為中日兩國的友誼和科技文化的交流做出了杰出的貢獻。公元763年，76歲的鑒真在奈良病逝了。日本將他葬在“唐招提寺”，世世代代紀念他。
鑒真東渡的故事 篇2
唐朝的經濟文化繁榮發(fā)達，吸引鄰國日本派了許多遣唐使來學習唐朝文化。榮睿（ｒｕì）和普照兩位僧人就是日本政府派到中國學習佛法的，同時他們還負有一個使命，那就是邀請精通戒律的中國高僧前往日本傳授佛法。
公元７４２年秋天，高僧鑒真正在揚州大明寺講授佛法，榮睿和普照遵照日本天皇的旨意，專程從長安趕到揚州，參見鑒真，并恭恭敬敬地請他前往日本傳法。
唐代與日本等國的友好往來很頻繁，其中影響很大的是鑒真和尚，他能夠說是唐代中日友好的代表人物。當時的日本佛教界，期望請中國高僧去為日本僧人授戒，以便像中國一樣，嚴格控制當僧人的資格。著名的律宗僧人鑒真，是他們聘請的理想對象。
鑒真出生于揚州，十四歲時出家做了和尚，二十歲起就到洛陽、長安游學，跟隨多位有名的佛教大師學習。在名師的熏陶下，勤奮好學的鑒真很快學成，成為江淮地區(qū)有名的高僧。他的弟子中有三十多人在當時就很有名氣，他還建造了許多寺院和佛塔，寫了三部大藏經，聲名遠揚。
鑒真認為日本是一個有緣之國，他詢問哪位弟子愿意前往。弟子們低頭不語，半天也沒人吭聲。鑒真剛要再次詢問，有個弟子站起來說：“大唐與日本之間隔著茫茫大海，路途又遠，實在是太危險了。”
鑒真卻說：“傳揚佛法，何必在惜生命！你們不去，我去！”
那時鑒真已經五十五歲，他不顧自己年事已高，健康狀況欠佳，毅然決心東渡傳法。弟子們感動了，他們紛紛表示愿意跟隨師父一同到日本傳法。
鑒真決定東渡后，立即著手準備船只、干糧等。第二年春天，鑒真率領弟子發(fā)船東渡。但是，在以后的五年中，由于當時唐朝政府海禁較嚴，再加上海上自然環(huán)境惡劣，經常遭遇風浪，他一連四次渡海都以失敗告終：第一次被官方指控為“勾結海盜”，第二、三次遇到颶風觸礁，第四次被官方押送回籍。
鑒真東渡的`故事
公元７４８年，鑒真第五次東渡起航了，這時他已經六十出頭了。他們從揚州崇福寺出發(fā)，船才駛到舟山群島便遇上了風暴，停泊了約兩個月才繼續(xù)出發(fā)。誰知第二天又遇上了颶風的襲擊，船只在波峰浪谷間顛簸，迷失了方向。在海上整整漂流了十四天，糧食吃完了，淡水也用光了，鑒真和弟子們饑渴難耐，勞累不堪，可他們沒有動搖傳法的決心。經歷了無數險阻、萬千困難，船只最后靠岸了，一上岸才知道已經漂流到了海南島的振州（今海南崖縣）。多年旅途的勞頓，嚴重損害了他們的健康。日本僧人榮睿不幸患上重病，不治身亡。鑒真悲痛萬分，加上旅途的辛勞，使他眼病突發(fā)，雙目失明。之后，他的得意弟子祥彥又病死于船上。
然而，無論是風浪，還是病魔，都無法阻止鑒真東渡的步伐。公元７５３年，鑒真已經六十六歲高齡，他搭乘日本遣唐使的船只，開始了第六次東渡。由于這一次事先做了周密的安排，因而比前五次順利。次年一月，鑒真到達日本九州島，歷時十多年的東渡最后獲得了成功。
到達日本后，鑒真受到了日本人民的熱情接待，天皇下詔書對他表示慰勞和歡迎，請他在東大寺設立講壇，傳授戒法，并且授他為傳燈大法師。
公元７５７年，日本天皇又把故新田部親王的舊宅送給鑒真，讓他在此新建了一座寺院，這就是此刻奈良的唐招提寺。鑒真在唐招提寺中講經傳法，與此同時，他還把中國的書法藝術、建筑藝術、醫(yī)學知識等帶到了日本，促進了中日文化的交流。日本人民為了紀念鑒真，就在唐招提寺中塑起了鑒真的塑像，還稱他為“盲圣”、“日本律宗太祖”、“日本醫(yī)學之祖”、“日本文化的恩人”等，表達了日本人民對鑒真的崇敬之情。
唐代除了鑒真東渡傳播佛法和文化，更多的是日本政府派了一批又一批遣唐使、留學生到中國來學習，以便在日本推廣唐的文化。例如８１８年菅原清公任式部少輔時，就奏請朝廷規(guī)定男女服裝都仿效唐代的。遣唐使團中的醫(yī)師、畫師、樂師等，回國后也都廣泛傳播唐朝的文化，為當時日本文化的繁榮作了很大貢獻。
鑒真東渡的故事 篇3
日本茶道非常盛行也非常講究。究其源，還是從鑒真東渡開始。
中國盛唐時間從貞觀5年至唐乾寧元年近二百五、六十年之間，中日交流頻繁。公元743年開始，鑒真大師應邀去日本弘揚佛法，歷盡艱辛，前五次東渡均遭失敗。這期間，鑒真因年事已高和過渡勞累，致使雙目失明。他夙志不改，終于于753年第六次東渡成功。
鑒真東渡，帶去中原文化，為日本的文化、宗教、藝術、醫(yī)學等方方面面作出巨大貢獻。這期間茶文化也在日本扎了根。日本現(xiàn)代文獻《茶史漫話》引言中就說：“作為文化之一的飲茶風尚，由鑒真和尚和傳教大師帶到了日本�！�
自古以來飲茶就與禪有著很深的淵源，不論從歷史記載中，還是在電視節(jié)目中，或者在寺院中，我們都不難發(fā)現(xiàn)禪與飲茶的關系。
明代樂純著《雪庵清史》并列居士“清課”有“焚香、煮茗、習靜、尋僧、奉佛、參禪、說法、作佛事、翻經、懺悔、放生……”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“參禪”之前，這足以證明“茶佛一味”的說法是于真萬確。
和尚飲茶的歷史由來已久�！稌x書·藝術傳》記載：敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。
這是較早的僧人飲茶的正式記載。單道開是東晉時代人，在螂城昭德寺坐禪修行，常服用有松、桂、蜜之氣味的藥丸，飲一種將茶、姜、桂、桔、棗等合煮的名曰“茶蘇”的飲料。清欽是宋代以后的.事，應當說單道開飲的是當時很正宗的茶湯。
長期喝茶可以“羽化”，大概就是唐代盧金所說的“六碗通仙靈;七碗吃不得，唯覺兩腋習習清風生”。與韭菜同食，能使人肢體沉重，是否真如此，尚無人驗證。作者壺居上顯是化名，以“居上”相稱定與佛門有緣。
陸羽3歲時育于竟陵龍蓋寺，由主持增智積撫養(yǎng)，9歲跟積公學佛，11歲逃離寺院，隨雜戲班子流落江湖，并學習雜藝，有所成。28歲后交了個和尚朋友，就是詩人皎然，又稱“釋皎然”、“僧皎然”，28歲以后長住湖州標山那一帶。陸羽自小就跟著積公學習煮茶技藝，并迷上了這門技藝，終于在建中元年.(780)48歲時在湖州完成了世界第一部茶學專著《茶經》。陸羽能寫成此書與他長期在茶區(qū)生活有關，但主要得益于佛門經歷�？梢哉f，《茶經》主要是中國僧人種茶、制茶、烹茶、飲茶生活經驗的總結。中國茶道在寺廟香火中熏過一番，所以自帶三分佛氣。
僧人為何嗜茶?其茶道生發(fā)于茶之德。佛教認為“茶有三德”，坐禪時通夜不眠;滿腹時幫助消化;茶可抑制。這三條是經驗之談。釋氏學說傳入中國成為獨具特色的禪宗，禪宗和尚、居上日常修持之法就是坐禪，要求靜坐、斂心，達到身心“輕安”，觀照“明凈”。其姿勢要頭正背直，“不動不搖，不委不倚”，通常坐禪一坐就是三月，老和尚難以堅持，小和尚年輕瞌睡多，更難熬，飲茶正可提神驅睡魔;飯罷就坐禪，易患消化不良，飲茶正可生津化食;佛門雖清凈之地，但不染紅塵亦辦不到，且不說年輕和尚正值青春盛期難免想入非非，就是老和尚見那拜佛的姣姣女子亦難免神不守舍，飲茶既能轉移注意力、抑制，自當是佛門首選飲料。
僧人的另一個突出貢獻就是種茶，培植名茶。茶產于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶園多在寺院旁，稍晚才出現(xiàn)民間茶園。
我國歷朝歷代對于佛教都倍加推崇，飲茶與禪自然就有著相互的影響了。
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