詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)
從某件事情上得到收獲以后，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來(lái)，這樣有利于我們不斷提升自我。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)，歡迎大家分享。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)1
《詩(shī)經(jīng)》305首，匯聚了中華民族古老的詩(shī)歌精華，國(guó)風(fēng)160首大量是來(lái)自諸侯各國(guó)民間吟詠百姓生活的歌謠，雅詩(shī)105篇主要是文人為宮廷生活所作的宴享樂(lè)歌，頌詩(shī)40首則為后人對(duì)祖先的贊歌。它之所以經(jīng)歷了近3000年而至今為世人所尊崇，主要是因?yàn)槠鋬?nèi)容反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)自然之美，以及當(dāng)初以歌唱為形式的反復(fù)詠嘆、重章疊唱等藝術(shù)神韻，成為人們口耳相傳的精神佳肴，深入人心。況且經(jīng)歷了秦火毀滅性的災(zāi)難而得以存續(xù)復(fù)生，應(yīng)該說(shuō)其原始的詩(shī)樂(lè)合一的歌唱功能起了關(guān)鍵性的作用。
因此，從實(shí)質(zhì)上講，今天保留下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)初廣為傳唱的歌詞，只是現(xiàn)在由于樂(lè)譜失傳，我們把它當(dāng)作純粹的詩(shī)歌文本來(lái)欣賞罷了。但是，這些詩(shī)作中蘊(yùn)含的豐富多彩的生活濃汁，深沉真摯的情感密度，反復(fù)回環(huán)的章法結(jié)構(gòu)，舒緩悠長(zhǎng)的綿密文詞，富于變化的詩(shī)歌句式，無(wú)不透射著當(dāng)初適于樂(lè)律往復(fù)詠嘆、搖曳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)美感，給人以震撼心靈的藝術(shù)享受。雖然，今天的詩(shī)歌已是大多不作為歌詞的一種文學(xué)樣式，和《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的詩(shī)歌已有著本質(zhì)上的功能分別。由此，鑒于目前學(xué)校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，特別是承擔(dān)音樂(lè)啟蒙教育的中小學(xué)教育教學(xué)中存在著重樂(lè)輕詞，忽視歌詞文本欣賞的實(shí)際，筆者欲就加強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)中的歌詞欣賞談點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。
首先，一首好的歌曲是歌詞與音樂(lè)的完美統(tǒng)一。經(jīng)受時(shí)代淘洗而久唱不衰的歌曲，無(wú)不是閃現(xiàn)時(shí)代靈光和作者睿智的歌詞與美妙音樂(lè)旋律的合璧。如近年來(lái)唱響大江南北的《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》《青藏高原》等一系列歌曲，除了它傾注了曲作者的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造，更主要的是在雅俗共賞、極其有限的歌詞里，凝聚著詞作者對(duì)時(shí)代高度而靈性的巧妙藝術(shù)構(gòu)思和概括，給曲作者以靈動(dòng)的啟發(fā)，加上現(xiàn)在歌唱手段的科學(xué)含量提升，這種綜合的音樂(lè)風(fēng)格正反映了我們時(shí)代的特征，奏響了億萬(wàn)聽(tīng)眾的心靈共鳴，表達(dá)了民族心靈深處共同的時(shí)代語(yǔ)言。《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》鮮明的時(shí)代特色和濃郁的時(shí)代精神，名曲《二泉映月》《梁山伯與祝英臺(tái)》撥動(dòng)心弦的藝術(shù)魅力，都無(wú)不包蘊(yùn)著表現(xiàn)在美妙音樂(lè)旋律背后的深刻的反映時(shí)代和民族特征的敘事文本的意境內(nèi)涵。那種激人奮進(jìn)、昂揚(yáng)向上的鼓舞力量，那種凄婉動(dòng)人、幽遠(yuǎn)縈回的藝術(shù)享受，是音樂(lè)旋律與歌詞意境的共同熔鑄與魅力合成，如果忽略或割舍任何一個(gè)方面它的整體藝術(shù)品位都會(huì)大打折扣。因此，在音樂(lè)教學(xué)中，不僅要給學(xué)生傳授歌唱技法，更要引領(lǐng)學(xué)生品位歌詞蘊(yùn)含的生活內(nèi)涵和哲理寓意，激發(fā)他們的心靈情感，達(dá)到知識(shí)與技能、情感與審美的多元的、全面的藝術(shù)感染和教育，這才是完整意義上的音樂(lè)教育。
其次，對(duì)歌詞內(nèi)涵的深層把握是音樂(lè)教育的有機(jī)組成。在長(zhǎng)期的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，似乎把教學(xué)生識(shí)簡(jiǎn)譜，課堂上唱會(huì)幾首歌曲，甚至聽(tīng)聽(tīng)錄音模仿歌手唱歌作為音樂(lè)課的分內(nèi)任務(wù),而器樂(lè)、音樂(lè)欣賞等就成了薄弱環(huán)節(jié)，更很少有人把歌詞的文學(xué)欣賞和品鑒作為音樂(lè)課的應(yīng)有任務(wù)去專(zhuān)門(mén)落實(shí)了，有的只是為了歌唱需要而把歌詞機(jī)械地記住而已。歌詞欣賞似乎是文學(xué)課的事。這是音樂(lè)教育的`一個(gè)誤區(qū)。一方面音樂(lè)教學(xué)與語(yǔ)數(shù)外、理化生、政史地比本來(lái)處于弱化和邊緣地位，往往課時(shí)被大量擠占；另一方面上好一堂高質(zhì)量的歌詞欣賞課，并不是所有的音樂(lè)教師都能做得到，音樂(lè)教師的文學(xué)素養(yǎng)有待提升；再一方面是傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式需要改革創(chuàng)新，以適應(yīng)人才的全面發(fā)展需要。音樂(lè)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的課程，需要教師具備文學(xué)與藝術(shù)的多元知識(shí)儲(chǔ)備。音樂(lè)藝術(shù)又是抽象藝術(shù)，音樂(lè)形象具有間接性，更需要我們通過(guò)歌詞的欣賞去調(diào)動(dòng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和生活聯(lián)想，補(bǔ)償、支持、激發(fā)對(duì)音樂(lè)魅力的感知。特別是在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施之后，音樂(lè)教學(xué)作為學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)提高的有效途徑和手段，其要求更加提高。音樂(lè)教師更應(yīng)有課程整合意識(shí)，創(chuàng)造性地開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)，按照全人發(fā)展要求教育每一個(gè)學(xué)生。況且對(duì)歌詞內(nèi)涵的理解和把握，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心情感，激活既有生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)思維的理性投射，引導(dǎo)學(xué)生更加投入音樂(lè)實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。
其三，領(lǐng)會(huì)歌詞特點(diǎn)有益于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣�！对�(shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)作重章疊唱、反復(fù)詠嘆，各章之間只有個(gè)別字作了變化調(diào)整，形成了反復(fù)回環(huán)、舒緩悠長(zhǎng)的音樂(lè)美感�！囤L(fēng)·靜女》《秦風(fēng)·蒹葭》《周南·芣苢》等很典型，專(zhuān)家們認(rèn)為這是樂(lè)師為適于音樂(lè)歌唱的要求而增益的，這正是《詩(shī)經(jīng)》歌詞特點(diǎn)的文本反映。如：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
這和我們現(xiàn)在的好多反復(fù)疊唱的歌曲，特別是一些民歌十分相似。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》里大量的詩(shī)以四言句式為主，但也有大約8%的詩(shī)句為雜言（在《詩(shī)經(jīng)》7284句中雜言為560句），以及大量歌詞講究用韻、用大量虛詞補(bǔ)足音節(jié)，這都與適于歌唱有關(guān)。我國(guó)古代就有把詩(shī)改為歌詞，合于歌唱的做法。宋人將齊言詩(shī)體改成長(zhǎng)短句以適合歌唱，即“以詩(shī)度曲”和“以詩(shī)為詞”，追求詩(shī)歌的合樂(lè)。在音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生不僅欣賞歌詞的文本寓意，更應(yīng)讓學(xué)生了解歌詞的詞章形式特點(diǎn)之美，注重歌詞的內(nèi)涵提煉和抒情品位。通過(guò)歌詞的意義與詞章欣賞，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)情感表達(dá)的概括性和藝術(shù)表現(xiàn)的抽象性特征的理解能力，讓學(xué)生在潛默移化中增強(qiáng)音樂(lè)興趣，豐富音樂(lè)知識(shí)。還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行歌詞創(chuàng)作，了解音樂(lè)與詩(shī)歌、戲劇、影視、舞蹈等姊妹藝術(shù)，以及文化、教育等領(lǐng)域的交融關(guān)系，從而豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐。
總之,合格的音樂(lè)教育應(yīng)該重視歌詞的文學(xué)欣賞,讓音樂(lè)的綜合藝術(shù)特點(diǎn)在教學(xué)實(shí)踐中真正彰顯出來(lái),讓學(xué)生真正領(lǐng)略音樂(lè)的豐富內(nèi)涵,得到身心陶冶。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)2
《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》已經(jīng)讀過(guò)很多遍。近來(lái)雖很忙，但還是抽空再讀，心中很有感慨。
年紀(jì)很輕的時(shí)候讀這兩個(gè)集子，別人要問(wèn)我更喜歡哪個(gè)集子，我會(huì)說(shuō)《楚辭》。我喜歡《楚辭》浪漫的氣質(zhì)，雄奇的想象，奇崛的語(yǔ)言，屈原高冠長(zhǎng)劍、寬袍大袖，為民請(qǐng)命，為民離騷的形象是我心中最大的向往；《山鬼》等作品則充滿(mǎn)鬼怪精靈之氣，靈秀無(wú)限，美人獨(dú)立山間幽會(huì)情人的浪漫和野性氣質(zhì)，在心頭永遠(yuǎn)揮之不去；《湘君》和《湘夫人》之間渺杳綽約的愛(ài)情......《楚辭》中的香草美人，主人公含英咀華，披蘭草食靈芝的比喻，騎怪獸駕異鳥(niǎo)，憑空飛行的姿態(tài)，奇崛的行為，都是我心頭最大的夢(mèng)想。我想《楚辭》浪漫的氣質(zhì)已經(jīng)根植到我的靈魂中了，沒(méi)有辦法不無(wú)時(shí)無(wú)刻不去凸現(xiàn)，在我的文章中，言談舉止中，我的血液氣質(zhì)中。而《詩(shī)經(jīng)》呢？雖然也喜歡，但和《楚辭》比，畢竟覺(jué)得它太刻板一貫，過(guò)于嚴(yán)肅，學(xué)究氣重。拿在手中就覺(jué)得要擱下。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔�，如果說(shuō)《楚辭》的語(yǔ)言風(fēng)格是個(gè)十七八青春妙齡、古怪精靈、惠質(zhì)蘭心、捉摸不定的少女，那么《詩(shī)經(jīng)》便是個(gè)溫厚長(zhǎng)者，滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)，滿(mǎn)蘊(yùn)才華、卻過(guò)于嚴(yán)肅刻板，缺乏靈活，一板正經(jīng)。
如今年歲長(zhǎng)，才發(fā)現(xiàn)一切得反過(guò)來(lái)，我會(huì)回答我更喜歡《詩(shī)經(jīng)》。這幾天靜靜的默誦《詩(shī)經(jīng)》，讀得比那一次都流暢不說(shuō)，這次都哪一篇都讓會(huì)產(chǎn)生一種難言的感動(dòng)，無(wú)論是《關(guān)雎》、《桃夭》、《柏舟》、《蒹葭》還是《碩鼠》、《氓》、《伐檀》、《木瓜》，那一唱三嘆的表現(xiàn)手法，最是宜于回環(huán)往復(fù)的吟誦，那種從容和恬靜，最是宜于我落寞的心境，那種平實(shí)和詩(shī)意，最是能安撫我的心靈，那種寬厚的胸懷，最宜于我從外放到內(nèi)斂的改變。讀著《詩(shī)經(jīng)》，竟讓我產(chǎn)生見(jiàn)到故鄉(xiāng)、見(jiàn)到親人的感覺(jué)，聞到南方濕潤(rùn)的空氣，香甜的水，綻開(kāi)的花朵，和被親人朋友寵愛(ài)的感覺(jué)。《詩(shī)經(jīng)》讓我的心安寧，像是母親溫暖的手撫摸我，說(shuō)不出的舒適愜意。這些天，我停下手中的論文，不去考慮畢業(yè)的事，不考慮幫老師做課題，不上豆瓣網(wǎng)，竟然，竟然，在默默地，默默地讀著《詩(shī)經(jīng)》，吟誦著，是余冠英的本子。懷著深深的安寧，懷著深深的滿(mǎn)足，懷著深深的眷戀，懷著滿(mǎn)腹深情。同學(xué)們知道了，會(huì)認(rèn)為我是瘋子的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，是不該有這個(gè)閑情逸致的，而我，竟然，愛(ài)不釋手，幾乎到廢寢忘食的程度，不知疲倦，忘記日夜，忘記現(xiàn)實(shí)。我安然在《詩(shī)經(jīng)》寬大溫暖的懷抱，猶如感受綿綿不絕的黃河長(zhǎng)江之水汩汩流過(guò)我的身旁，猶如干燥饑渴逢遇雪山甘露。這真的是個(gè)奇跡。
是的，《詩(shī)經(jīng)》給我?guī)?lái)的寧?kù)o和美麗的心情，是沒(méi)有人可以理解的'，而我竟然快樂(lè)得能每晚安然入夢(mèng)，沒(méi)有焦慮，沒(méi)有煩躁，沒(méi)有失眠，心中滿(mǎn)蘊(yùn)的是平和美好，渾身散發(fā)的是清新剛健之氣。
試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國(guó)殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時(shí)，心卻狂燥無(wú)限，郁悶不安。再細(xì)想想，原來(lái)兩者發(fā)抒的感情不一樣啊。盡管可能對(duì)同樣的事物不滿(mǎn)，《詩(shī)經(jīng)》緩緩道來(lái)，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)的緩緩發(fā)抒，告訴讀著詩(shī)經(jīng)的人人間的美好、善良、罪惡和不平�！冻o》則猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨(dú)行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語(yǔ)言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。
兩個(gè)時(shí)段產(chǎn)生不同的讀書(shū)感受，是我變了還是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》變了？或者是兩者都變了？或許兩者都沒(méi)變，是時(shí)空的改變產(chǎn)生的變化。
不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無(wú)章。這時(shí)候的《詩(shī)經(jīng)》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜！
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)3
在蔡老師來(lái)講課之前，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》基本上沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)，就只有在辛莊時(shí)上劉森老師課之前會(huì)讀一小會(huì)兒。這次蔡老師的課讓我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有了一定的了解。
老師在一開(kāi)始就跟我們講了《詩(shī)經(jīng)》的幾種形式�！帮L(fēng)，雅，頌，賦，比，興�！辟x指的是直接把想說(shuō)的表達(dá)出來(lái)。比是借著事情表達(dá)。興是觸景生情而發(fā)。
在當(dāng)時(shí)是通過(guò)收集百姓詩(shī)歌，來(lái)看當(dāng)?shù)氐陌傩丈顮顟B(tài)，以及諸侯對(duì)國(guó)家的治理，所以都是發(fā)自?xún)?nèi)心而出的，沒(méi)有半點(diǎn)花里胡哨的東西。只有這樣的詩(shī)歌才是最能打動(dòng)人心的.。
老師上課并不是只講《詩(shī)經(jīng)》，而是結(jié)合著其他經(jīng)典一起來(lái)配合著講。也讓我體驗(yàn)到經(jīng)典的內(nèi)容精神是貫通的。
這次《詩(shī)經(jīng)》課學(xué)的不只是《詩(shī)經(jīng)》，而是如何對(duì)待生活，對(duì)待生活的態(tài)度。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)4
奔波在路上的艱辛、無(wú)奈與酸楚一讀《周南。卷耳》
這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。
第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱(chēng)，唱出家中妻子的無(wú)比思念：
“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿(mǎn)筐。為何會(huì)這樣？因?yàn)樗男乃疾⒉粚?zhuān)注在采野菜，而是在思念奔波在外長(zhǎng)久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見(jiàn)丈夫的歸來(lái)。
第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱(chēng)，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無(wú)奈：
“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。
“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無(wú)休無(wú)止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。
“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過(guò)度的仆人也無(wú)法邁步（這時(shí)的主人，又能好到哪里？）
“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無(wú)力后的無(wú)奈，那種無(wú)助中的辛酸。
特別的.結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部：
夕陽(yáng)西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個(gè)無(wú)奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無(wú)奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)5
《詩(shī)經(jīng)》是純真的，千年的風(fēng)云變幻，風(fēng)雅頌未逝，中國(guó)人的史詩(shī)不死，祖先們的聲音我們可以慢慢聽(tīng)見(jiàn)。
生于山東，受孔夫子的影響本該很深，而我卻偏偏最討厭他喋喋不休的禮教，大概是因?yàn)樗且惶姿腊宓臇|西讓我在高中時(shí)非常郁悶，我老師經(jīng)常這么教育我說(shuō)，尤其在我們山東，受孔子影響深，所以我們的高考作文評(píng)分也比較死板。老師說(shuō)的死板在我看來(lái)無(wú)異于八股文，我的一篇文章是什么結(jié)構(gòu)，哪一段該是什么內(nèi)容幾乎都得按規(guī)定來(lái)。這讓一向靠出新出奇混分的我非常無(wú)助，當(dāng)我面對(duì)著只有三十幾分的作文成績(jī)的時(shí)候不得不抱怨萬(wàn)惡的條條框框。那孔夫子，這個(gè)規(guī)矩的擋箭牌不得不被揪出來(lái)。說(shuō)實(shí)話(huà)，他老人家還是很無(wú)辜的，被后世各種知名學(xué)者各種曲解，那本《論語(yǔ)》早是千瘡百孔。孔子真正想說(shuō)的都消失在了那字里行間，不過(guò)自相傳是他改編的《論語(yǔ)》還是可見(jiàn)一斑，他老人家還是很講道理的。如果是個(gè)死板的老人家，怎么會(huì)把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的傳說(shuō)中。
男女之間的感情描寫(xiě)是詩(shī)經(jīng)中與前秦其他作品有著明顯區(qū)別的一點(diǎn)，歷史中不是只有征戰(zhàn)，不是只有改朝換代，還有一個(gè)個(gè)鮮活的平民靈魂的充溢，當(dāng)他們?cè)谳筝缰邢嘤�，那種若即若離的美感就是在水一方的朦朧和寤寐思服的哀傷。愛(ài)情最美的就是這段輾轉(zhuǎn)反側(cè)，睡不著里那個(gè)人兒的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上�；蛟S當(dāng)她不在水的中央，沒(méi)有霧氣氤氳，不是這方那方，而讓他觸到了她的發(fā)，反而那一場(chǎng)場(chǎng)難眠里少了很多的想象。一個(gè)倩影最好，看不清楚的你的臉就是最美的那個(gè)輪廓，眼鼻口耳就是不食人間煙火的清絕。我這柴米油鹽的軀體怎么和你那孤標(biāo)傲世的靈魂相伴，卻是那一方思念纏綿成了水，揮絕不去。零零落落地潮濕著回憶的角落。
這是這樣的愛(ài)情，初開(kāi)的蓮，《詩(shī)經(jīng)》肆意描繪，西周東周五百年的硝煙就化作了三千柔情，弱水里流絕不盡。原來(lái)這也是祖先們的故事，他們的青春，也是豆蔻和弱冠難以言說(shuō)的牽腸掛肚。叔本華說(shuō)，愛(ài)情不過(guò)是種族意識(shí)超越了個(gè)人意識(shí)；弗洛伊德的調(diào)調(diào)也是欲望操控這一切。而我們中國(guó)人卻用我們文字的百轉(zhuǎn)千回，保存著那千年的白露，未受沾染，淺淺成霜。
這是詩(shī)經(jīng)給我的最真實(shí)，未經(jīng)史官的春秋筆墨，緩緩地寫(xiě)，卻留下了傳奇，成了三千年的向往。
《春秋》中或許會(huì)這樣記載一個(gè)事件，某某年某某月，齊國(guó)伐楚。但在《詩(shī)經(jīng)》里，卻是一個(gè)妻子送別了丈夫，在那陌上遠(yuǎn)望。這之后的日日月月，思念必將泛濫，怕的卻是這場(chǎng)想念真的成了曠世的傳說(shuō)。我不要你成為所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的時(shí)候能為在田間勞作的你送去午飯。在那春日暖陽(yáng)的土地上，我為你擦去臉上的汗滴，你為我拂開(kāi)擋在額前的頭發(fā)，這樣淡淡地過(guò)一生就好。如今呢，你在我極力看都看不到的地方，揮劍砍殺，眼神駭人，我希望你沾滿(mǎn)血污的臉龐還能綻放我當(dāng)時(shí)應(yīng)允你拉我手時(shí)的笑容，別被軍旅剝奪了理智，還有，一定要活著回來(lái)。
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。路還是那么遠(yuǎn)，為了回來(lái)看你我不顧一切，戰(zhàn)爭(zhēng)完結(jié)了，勝敗都是兵家的事，是諸侯的事，我只是要活下來(lái)，再回到我的家鄉(xiāng)，我知道你還在那林邊等待。風(fēng)會(huì)揚(yáng)起你的發(fā)，我從馬上下來(lái)，就可以再?gòu)哪秋L(fēng)里拉住你吹落的頭紗。
《詩(shī)經(jīng)》里有的`是先秦文學(xué)里少有的人情味，不是楚辭的矣噓嘻，楚國(guó)里的感嘆太富貴，我們想的只是四壁徒窮卻其樂(lè)融融。一次擦肩而過(guò)詩(shī)經(jīng)里就能是一段所謂伊人的故事，一次相隔天涯詩(shī)經(jīng)里就是卷耳卷不起的憂(yōu)傷，鋪陳四字，駢駢散散，讀懂的就是知己。
如是，而且《氓》這首數(shù)千年前的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事抒情詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的驕傲，為后世敘事詩(shī)創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒，《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》、《孔雀東南飛》都脫胎其中。雅詩(shī)中記述周民族起源、發(fā)展的神話(huà)和傳說(shuō)的《生民》、《公劉》等，以及歌頌文王、武王戰(zhàn)功為內(nèi)容的《皇矣》、《大明》等，這組富有史詩(shī)風(fēng)格的作品故事敘述傳神，描寫(xiě)生動(dòng)華美，開(kāi)了后世敘事詩(shī)的先河。頌詩(shī)雖是祭祀樂(lè)歌，未直接抨擊時(shí)政，但仍反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透視國(guó)家的多難與人民的勞苦。
另一方面在形象的塑造上也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的特色。詩(shī)作者通過(guò)大量抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)了他們的歡樂(lè)和悲哀，讀之猶能讓人看到他們的行動(dòng)和性格特點(diǎn)，給人以情態(tài)各異的人物形象感受�！睹ァ分械某錆M(mǎn)情仇愛(ài)恨、悲歡離合的男女主人公，《君子于役》中因丈夫遠(yuǎn)役而倚門(mén)佇望、愁思無(wú)限的女子，《靜女》中相約城隅、愛(ài)而不見(jiàn)的男女主人公等都栩栩如生，仿佛從作品浮現(xiàn)出來(lái)，音容笑貌、愁情別緒，逼真而豐滿(mǎn)�！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”更是對(duì)女性美貌精彩傳神的描繪，形象躍然紙上，呼之欲出，開(kāi)啟了后世刻畫(huà)人物的先河，孕育出了楊貴妃、劉蘭芝、白娘子、羅敷等藝術(shù)形象。難怪有人認(rèn)為“千古頌美人者，無(wú)出其右�！�
再一方面人與物的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)很有現(xiàn)實(shí)生活的觀(guān)察力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。《君子于役》中紅日西沉、雞禽上架、羊牛入圈的鄉(xiāng)村晚景，《靜女》中男主人公“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”的急迫神態(tài)，以及《芣苢》中一群婦女邊唱邊采的動(dòng)作，等等，都抓住了對(duì)象的特征，語(yǔ)言精確而富有變化。這些都是現(xiàn)實(shí)生活的積淀，沒(méi)有觀(guān)察和積累是達(dá)不到的。
當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》在體現(xiàn)主體現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的同時(shí)，也有著浪漫主義的精彩華章。《小雅·大東》中詩(shī)人馳騁形象，暢游星空，通過(guò)銀河、織女、牽牛、北斗、箕星等意象抒發(fā)心頭郁結(jié)的愁思，傾訴東方百姓因困于沉重賦役的滿(mǎn)腔悲憤。這種浪漫主義手法無(wú)疑直接孕育了此后的屈原和他的《離騷》。
�。�1）成功地運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為其突出的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)�！对�(shī)經(jīng)》中的賦、比、興和風(fēng)、雅、頌古人合稱(chēng)“六詩(shī)”、“六義”。其實(shí)，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)，賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法、寫(xiě)作技巧，兩者性質(zhì)是不同的�！百x”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述，相當(dāng)于今之?dāng)⑹龇椒�。我們學(xué)過(guò)的《氓》、《蒹葭》、《靜女》、《伐檀》等都用了“賦”的方法�！氨取闭�，“以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法；
“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即起興，借物發(fā)端，先描寫(xiě)其他事物以引起正題。作品中的比、興手法往往交織在一起使用，《氓》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《碩鼠》等都具有這一特點(diǎn)。
�。�2）《靜女》、《蒹葭》、《芣苢》等詩(shī)中的反復(fù)詠嘆、重章疊唱（湯炳正先生在《先秦詩(shī)鑒賞辭典》序中談到，這是樂(lè)師為適于樂(lè)律之回環(huán)往復(fù)、搖曳動(dòng)聽(tīng)而增益的）；
《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等詩(shī)中的對(duì)比藝術(shù)；《碩人》中的比喻、擬人；大量詩(shī)作中的敘事、寫(xiě)景、抒情結(jié)合；語(yǔ)言音韻配合上的雙聲疊韻、疊字運(yùn)用準(zhǔn)確優(yōu)美，富有形象性；詩(shī)歌主體的四言句式（《詩(shī)經(jīng)》總句數(shù)7284句中，四言句為6724句，約占92%強(qiáng)，其他為雜言），隔句用韻，卻又不拘泥而富于變化（《詩(shī)經(jīng)》305篇，只有《周頌》里有7篇詩(shī)沒(méi)有韻外，其余首首有韻，大致有句尾韻、句中韻，有句句韻、隔句韻，也有同韻、換韻）；等等；都需要我們?nèi)ンw會(huì)借鑒。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)6
鑒于《詩(shī)經(jīng)》是兩千五百多年前直至三千多年前的作品，無(wú)論它的編集和流傳，還是語(yǔ)言運(yùn)用、社會(huì)文化生活背景等等，對(duì)于今天的中學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅知之不多，而且學(xué)習(xí)起來(lái)確有一定困難。因此在教學(xué)中，必須重視《詩(shī)經(jīng)》整體文化信息與藝術(shù)價(jià)值的講授，讓學(xué)生有一個(gè)宏觀(guān)的感知和了解。在這一點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì)，篩選信息，濃縮容量，盡量用具體直觀(guān)的講授和展示，讓每一個(gè)學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲知以下信息。
�。�1）《詩(shī)經(jīng)》書(shū)名的定名與編集�！对�(shī)經(jīng)》在先秦典籍中稱(chēng)為“詩(shī)”，據(jù)資料顯示起初叫《詩(shī)》，又稱(chēng)《詩(shī)三百》，“經(jīng)”字是戰(zhàn)國(guó)以后的儒家學(xué)者加上去的。據(jù)說(shuō)到了漢代，儒家把它奉為經(jīng)典，才正式稱(chēng)之為《詩(shī)經(jīng)》，沿用至今。
《詩(shī)經(jīng)》的編集工作在漢人的著述中才提到，漢代學(xué)者有采詩(shī)的說(shuō)法。較為可信的說(shuō)法應(yīng)是：其作品來(lái)源一是宮廷樂(lè)官的創(chuàng)作與采集，曰“采詩(shī)”；二是公卿列士“獻(xiàn)詩(shī)”、太師陳詩(shī)。曾有孔子刪詩(shī)之說(shuō)，學(xué)界普遍認(rèn)為不可信。普遍認(rèn)為它是經(jīng)過(guò)許多人較長(zhǎng)時(shí)間編纂而成的，決非一人所著，亦非一人編集。這樣一部不同地域，不同文化，語(yǔ)言互異，交通相當(dāng)不便情況下形成的體系完整、內(nèi)容豐富的詩(shī)歌總集，不經(jīng)過(guò)有意識(shí)、有目的的采集和整理是不可能的。“當(dāng)是周王朝經(jīng)過(guò)諸侯各國(guó)協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂(lè)師整理、編纂而成的”，它的“最后編定成書(shū)，大約在公元六世紀(jì)中葉�！保ㄓ螄�(guó)恩等《中國(guó)文學(xué)史》）可以肯定，歌謠的采集工作中，以音樂(lè)家們的貢獻(xiàn)最大。統(tǒng)治階級(jí)采詩(shī)的目的主要是為了教育子女，用于娛樂(lè)，了解民情，考察王政，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治。
�。�2）《詩(shī)經(jīng)》作品產(chǎn)生的時(shí)代與地望�！对�(shī)經(jīng)》中的作品包括公元前十一世紀(jì)商、周之交（或更早）至春秋中葉的公元前六世紀(jì)大約500年間的作品，大多是距今2600年以前的作品，有的產(chǎn)生于3000年前。這些作品的創(chuàng)作年代很難一一具體確定，但可以大體確定：“國(guó)風(fēng)”的'大部分和“魯頌”、“商頌”的全部是東遷以后至春秋中葉的作品；
“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品；“周頌”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。
這些作品產(chǎn)生的地區(qū)，東臨渤海，西至六盤(pán)山，北起滹沱河，南到江漢流域。大致相當(dāng)于現(xiàn)在的陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南及湖北北部等七省之地，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，主要在黃河流域。
（3）《詩(shī)經(jīng)》作品構(gòu)成的類(lèi)別與分布�！对�(shī)經(jīng)》305篇作品，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)7
讓我們開(kāi)啟中華文化誦讀與感悟之旅，讓我們四海一家，共同努力，勤奮學(xué)習(xí)，讓我們道德立身，自立利他，壯志凌云，讓我們帶著道德的使命、光輝做一個(gè)頂天立地的中國(guó)人，天地正氣，浩然長(zhǎng)存，道德立身，薪火無(wú)盡！
---有感于善業(yè)文化座談會(huì)
【大學(xué)、原典誦讀】
《詩(shī)》云：“于戲(wūhū)！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)lè而利其利，此以沒(méi)世不忘也。《康誥》曰：“克明德�！薄洞髏ài甲》曰：“顧諟天之明命�！钡鄣湓唬骸翱嗣骶��！苯宰悦饕�。
湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对�(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。
【云中吟、善言錄】
子曰：武王、周公其達(dá)孝矣乎。
夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳cháng衣，薦其時(shí)食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
——《禮記、中庸第三十一》
【古詩(shī)誦讀】
《詩(shī)經(jīng)?周南?螽(zhōng)斯》
螽(zhōng)斯羽，詵詵(shēn)兮。
宜爾子孫，振振兮。
螽(zhōng)斯羽，薨薨(hōng)兮。
宜爾子孫。繩繩shéng兮。
螽(zhōng)斯羽，揖揖(jí)兮。
宜爾子孫，蟄蟄(zhé)兮。
【誦讀感悟】
人的一生是一場(chǎng)復(fù)命曰常,知常曰明的修行，經(jīng)歷“元亨利貞”磨礪，感悟生命的價(jià)值和意義。我們生活在一個(gè)物質(zhì)生活條件非常豐富，科技飛速發(fā)展的時(shí)代，這種優(yōu)越的客觀(guān)環(huán)境，五彩繽紛的信息，對(duì)于任何一個(gè)年齡段的人而言，都要經(jīng)歷五音、五色、五味、難得之貨、以及各種游戲的誘惑，如何讓辨別和選擇是一種睿智。
人的一生是不斷成長(zhǎng)，不斷正心、修身的過(guò)程，不斷提高，不斷完善的一生，當(dāng)我們出現(xiàn)不足的時(shí)候，更需要以道法自然核心不斷的完善，讓自己逐漸的回歸自己的本性，尊重生命，尊重自然。所以我們要學(xué)會(huì)感恩身邊那些讓我們不斷成長(zhǎng)、不斷完善自己不足的.人，堅(jiān)持誠(chéng)意、正心，做任何事情都要符合自然運(yùn)行規(guī)律，符合倫理道德的行為，這是人類(lèi)延續(xù)不可言的常道；才能體現(xiàn)出人在自然中高級(jí)動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)，也是人類(lèi)不被人工智能取替的關(guān)鍵所在，這是中國(guó)文化中蘊(yùn)含的大文化，大智慧，也是我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)踐行傳承和發(fā)揚(yáng)的重點(diǎn)，也是運(yùn)用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展構(gòu)建新文化理論的核心基礎(chǔ)。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)8
《詩(shī)經(jīng)》，呢喃著這兩個(gè)字，仿佛看到一片青澀的蘆葦，像泛黃的雪絨漫天撲過(guò)來(lái)。
蘆葦青澀，天真，最接近自然，最讓人感到親近。而《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)三百，總結(jié)起來(lái)，也正是：思無(wú)邪。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”讀完這一段話(huà)，仿佛美麗端莊的莊姜就站在眼前，她有著閉月羞花的容顏，有著“回眸一笑百媚生，六宮妃黛無(wú)顏色”的神韻。這段話(huà)，讀的似懂非懂的人會(huì)感慨她的楚楚動(dòng)人，而確切理解每個(gè)字詞解釋的人更會(huì)驚嘆古人的藝術(shù)水平：柔荑草，蝤蠐蝎、瓠犀蟲(chóng)，講人的美貌和大自然聯(lián)系在一起，這正是最古老淳樸的人，生活在自然的人對(duì)大自然親近、敬仰的體現(xiàn)啊!此時(shí)自然與人，已經(jīng)融合在了一起。
“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多么妙的一句話(huà)啊!細(xì)想：在浩蕩的淇水淺灣處，生長(zhǎng)著綠而茂盛的竹林。它們身姿挺拔，不向風(fēng)雨，不向烈日低頭彎腰，正如為人處世都很正直的君子。經(jīng)歷了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶瑩奪目，溫潤(rùn)如君子。這兩句話(huà)多么恰當(dāng)啊!而這里又是用自然比喻人，將人與自然融合在一起，盡管只是喻人的品質(zhì)、性格，在當(dāng)今我們能脫口而出“溫潤(rùn)如玉”、“出水芙蓉”�！巴ねび窳ⅰ钡臅r(shí)代，看上去好像并沒(méi)有什么，但是誰(shuí)又知道它是不是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的始祖呢?
在古人的世界里，他們懷著一顆親近自然的心，去接受自然，敬畏自然，贊美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星”的優(yōu)美的詩(shī)句里，他們對(duì)自然的.真摯之情也可見(jiàn)一斑。比起現(xiàn)在的我們，自認(rèn)為能吟上一兩句古人的“關(guān)關(guān)雎鳩”，就認(rèn)為自己是文藝青年，在浮躁的社會(huì)里用浮躁的心去對(duì)待萬(wàn)物，實(shí)在是愧對(duì)于這一兩句詩(shī)后不出于任何目的的熱愛(ài)自然的真摯之情啊!
《詩(shī)經(jīng)》如蘆葦，若想真正了解，必須先有一顆蘆葦般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那種最原始，最純真，最貼切自然的心。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)9
《周南》首篇《關(guān)睢》，以睢鳩鳥(niǎo)喻文王之妻太姒“專(zhuān)貞而不占”之德。古人未強(qiáng)調(diào)“人人平等”，蓋中華文化中，此乃不言自明：不依賴(lài)，不占有，人人精神獨(dú)立。反觀(guān)現(xiàn)代流行之“戀愛(ài)觀(guān)”，值得以此為鑒。
【點(diǎn)評(píng)：在傳統(tǒng)語(yǔ)境里，男女人格平等，其性有別。由此，其婚姻家庭觀(guān)與現(xiàn)代婚姻家庭觀(guān)念有所不同。今日社會(huì)，強(qiáng)調(diào)男女平等，毫無(wú)疑問(wèn)是不錯(cuò)的'，不過(guò)，關(guān)注點(diǎn)也需要逐漸從外在的人權(quán)平等，延展到內(nèi)在的人格平等，故男人女人都有可能成為大人，而不陷溺于相互攻擊和相互責(zé)難。你們這個(gè)年齡，于此有所認(rèn)識(shí)，對(duì)將來(lái)戀愛(ài)、成家會(huì)很有幫助。】
麟為瑞獸，有蹄不踏，有額不抵，有角不觸。剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。圣人教化下，居其位者，德皆能配位。
召伯為通民情，憩于甘棠樹(shù)下，公卿因念百姓疾苦退食自公。君子以民為本，發(fā)乎內(nèi)而形于外。
縱禮樂(lè)衰敗，一介民女依潔身自好，雖群獸入甕，君子仍止于取其所需。心里有中，故發(fā)皆中節(jié)。
《毛詩(shī)正義序》云：夫《詩(shī)》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無(wú)為而自發(fā)，乃有益于生靈。
讀《詩(shī)》，睹物興情，反觀(guān)諸己，通天地，亙古今，貫之以一也。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)10
這次“三年制教育者養(yǎng)成課程”期間，我們上了《詩(shī)經(jīng)》課，是由蔡振民老師帶領(lǐng)的。蔡老師講解了三十首詩(shī)，講解完之后老師會(huì)用他家傳獨(dú)創(chuàng)一派的詠唱方式唱出來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》有三百零五首詩(shī)，每一首都是經(jīng)過(guò)挑選所留下的。每一首的.意義都很深遠(yuǎn)。像《詩(shī)經(jīng)》的第一篇詩(shī)為什么是《關(guān)雎》，其背后大有講究。
蔡老師沒(méi)有講解之前，就以為《關(guān)睢》只是一首男女之間的愛(ài)情詩(shī)而已。但其實(shí)并非是這樣的，這首詩(shī)真正表達(dá)的是在稱(chēng)贊、歌頌文王的原配太姒的品德和為人處事。
之后在吟唱時(shí)腦中就會(huì)有一個(gè)畫(huà)面浮現(xiàn)，就會(huì)非常有感覺(jué)。后來(lái)我們同學(xué)們?cè)谝鞒倪^(guò)程中，還自創(chuàng)了一個(gè)調(diào)。
《詩(shī)經(jīng)》本是表達(dá)性情的，只是用詩(shī)歌的形式來(lái)呈現(xiàn)的。去體會(huì)每一首詩(shī)，你都會(huì)有收獲。
文學(xué)是心靈和情感的直接表達(dá)，用心去感覺(jué)古人當(dāng)時(shí)的情感和精神追求，就能夠體會(huì)到古今一貫。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)11
初遇：
徐志摩的《偶遇》中說(shuō)：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向，你記得也好，最好你忘掉，在這交匯時(shí)互放的光芒�！蔽液驮�(shī)經(jīng)的初見(jiàn)也是一場(chǎng)偶遇。在窗縫漏下的光線(xiàn)里，在唐詩(shī)宋詞的書(shū)影間，在那驚鴻一瞥中，我與《詩(shī)經(jīng)》偶遇了。在與之交匯的瞬間，我為她的光芒所驚艷。同為偶遇，我并未如徐詩(shī)而言，就此忘卻。在八歲那樣懵懂的年紀(jì)，我并不能完全領(lǐng)略其美麗，只是嗅得一縷墨香;在那樣的好動(dòng)的年歲里，就愿因一句“琴瑟在御，莫不靜好”而靜讀一本有些深?yuàn)W的書(shū)，就像偷穿大人衣服的孩子，看著別扭卻內(nèi)心歡喜。
八歲的我有我的天真無(wú)知，而《詩(shī)經(jīng)》有她的.深邃神秘，那樣的我們似乎并不是合適的同行者。我看她就像在看重紗后人影，但也許是因?yàn)橐环葜腥A文化血脈，讓我對(duì)她產(chǎn)生了興趣，就這樣在心里留下了印記。“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，這深摯的情感讓我羨慕;“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，讓我向往;“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”讓我似懂非懂....
再遇：
再遇《詩(shī)經(jīng)》，她就入了我心，帶著一份探究的心情，我在初中掌握了一定的閱讀能力之后，我重新拿起了這本書(shū)，句句解譯，步步深陷。《碩人》里勾勒出一幅工筆細(xì)描的仕女圖;《凱風(fēng)》中吹響起淳淳可感的慈母心;《北山》下吶喊出的憤憤民聲…….既平庸吏民亦將相侯伯;兼風(fēng)云社會(huì)和永恒自然;含物像人事孕思想信仰，跨越西周春秋，橫渡黃河長(zhǎng)江，屹立在洪荒時(shí)間中，靜默在浩浩人流里，只待遇見(jiàn)知己，將那五六百年的歷史畫(huà)卷與之共賞，將那風(fēng)云人事細(xì)細(xì)說(shuō)來(lái)。
再遇她時(shí)，我掀起了重紗，驚見(jiàn)“有美一人，清揚(yáng)婉兮”的高貴親切，目光深邃……
終思：
有人說(shuō)過(guò)：“要真正讀懂一本書(shū)，就要讀懂她的思想，更要思考她的價(jià)值�！痹诟呖歼^(guò)后的暑假里，我第三次翻開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》，沒(méi)有初見(jiàn)的驚艷，并非再遇時(shí)的研讀，只是用指尖劃過(guò)字里行間，目光穿過(guò)紙頁(yè)游覽古今，內(nèi)心涌起驕傲和苦澀的復(fù)雜情緒
我驕傲于中華民族的文化博大精深，短短四字，區(qū)區(qū)幾行便能引人暢想或發(fā)人深省。若不是在這片華夏大地上長(zhǎng)大，若不是流淌著華夏民族的血液，或許很難領(lǐng)悟到中國(guó)詩(shī)詞的'魅力，更別說(shuō)是《詩(shī)三百》這種于國(guó)人而言亦有些晦澀的古籍了。中國(guó)的古代詩(shī)歌由《詩(shī)經(jīng)》起源，近而發(fā)展成中華文化的標(biāo)志之一;中華文化在華夏大地扎根，繼而成長(zhǎng)成參天大樹(shù)，并在國(guó)人的施肥和風(fēng)雨的洗禮中越發(fā)枝繁葉茂。
反映不同階層的人文風(fēng)俗是她的思想，所以她目光深邃;找尋民族認(rèn)同感是她的價(jià)值，所以她高貴親切。因?yàn)樽x懂了她，我才更為生為華人而自豪慶幸，慶幸能和《詩(shī)經(jīng)》相識(shí)，相知，相愛(ài)。
然而，這份自豪中夾雜的苦澀卻令人遺憾。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，很少有人愿意靜下心來(lái)讀一本書(shū)，即使有這樣的人，能選擇《詩(shī)經(jīng)》的人也很少。
噫，“蓮之愛(ài)，同予者何人?”我不是擔(dān)心《詩(shī)經(jīng)》像其他典籍那樣失散在社會(huì)的動(dòng)蕩和時(shí)間的長(zhǎng)流中，畢竟她已被我們妥善保存�？墒俏覅s害怕她像博物館里的古冊(cè)般，被“玻璃”格擋在我們的世界之外。佳人靜立，是等待愛(ài)人，而非永遠(yuǎn)沉睡。她仍期待在時(shí)光中與我們相遇，擦出思想的火花。
以現(xiàn)代的技術(shù)手段而言，保存古籍已非難事，但我們?nèi)绾胃玫膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)經(jīng)典仍是難題。經(jīng)典古籍不應(yīng)只是展示我們的文化有多么深遠(yuǎn)憑證，他們更應(yīng)該成為中國(guó)智慧的源泉，無(wú)論是屠呦呦從《本草綱目》中獲得靈感，還是國(guó)人價(jià)值觀(guān)的形成。成為聯(lián)系國(guó)人的紐帶，作為連通過(guò)去和未來(lái)的橋梁，是他們的真正價(jià)值。如今我們舉辦網(wǎng)絡(luò)征文評(píng)選活動(dòng)，宗旨是為了號(hào)召更多的人去閱讀經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)他們的價(jià)值，加強(qiáng)民族文化自豪感和認(rèn)同感。而這，也是我在三讀《詩(shī)經(jīng)》后最迫切的感受。這么好的作品，應(yīng)該讓跟多的人了解和閱讀!
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)12
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品，共305篇。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今，對(duì)我國(guó)兩三千年以來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)的第一篇，選自《詩(shī)經(jīng)。周南》。它是描寫(xiě)一個(gè)青年男子對(duì)一位姑娘的一往情深的追求，并運(yùn)用了比喻，起興的修辭手法和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)形式，成功的表達(dá)了樸實(shí)的情感，并對(duì)這種樸實(shí)的情感展開(kāi)了大膽的表露，將主人公追求愛(ài)情的熾烈專(zhuān)一表現(xiàn)的淋淋盡致，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。我在反復(fù)讀的過(guò)程中，能身有體會(huì)到其中，咀嚼著詩(shī)歌每一個(gè)字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中，時(shí)間對(duì)每個(gè)人的說(shuō)都是非常重要的，所謂“珍惜好每一分，利用好每一秒，不留一點(diǎn)遺憾”。《采葛》選自《詩(shī)經(jīng)。玉風(fēng)》，在讀這篇詩(shī)歌時(shí)，知道時(shí)間的短暫，與其去想思念和痛苦帶來(lái)的無(wú)盡浪費(fèi)，還不如珍惜當(dāng)前時(shí)刻，把該做的事情，不留到明天，已作出的承諾及早兌現(xiàn)。
誠(chéng)信對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。誠(chéng)信是人與人交往中必須的品質(zhì)；誠(chéng)信是人們?cè)谏鐣?huì)中的通行證；誠(chéng)信是古老的道德范疇，是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的'優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩(shī)經(jīng)。邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現(xiàn)出來(lái)。這篇詩(shī)歌主要描寫(xiě)的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請(qǐng)，男孩早早的就來(lái)到了約會(huì)地點(diǎn)，等了很久都不見(jiàn)女孩身影，怕自己記錯(cuò)時(shí)間失信與她，又怕女孩不守承諾，其實(shí)女孩早就來(lái)了，只是一直在觀(guān)察他�？梢�(jiàn)，重承諾，講誠(chéng)信，不管是男孩還是女孩，無(wú)論愛(ài)情還是理想，一旦目標(biāo)確定，就要堅(jiān)持到底。無(wú)論何時(shí)何地，都不可以主觀(guān)武斷，意氣用事。冥冥之中，總會(huì)有一雙雙眼睛看著我們，總會(huì)有一種力量在召喚我們，激勵(lì)我們，這個(gè)力量就是誠(chéng)信，這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順，不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意，總會(huì)有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫(xiě)到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內(nèi)心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂(yōu)憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來(lái)的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會(huì)遇到大大小小的困難險(xiǎn)阻，我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當(dāng)然也不是說(shuō)，要成為偉人一定是經(jīng)歷過(guò)困難的人，能用辦法去避開(kāi)一些不必要的困難，留下更多的力氣去對(duì)抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的，需要面對(duì)困難時(shí)，堅(jiān)持不懈，持之以恒，我們就能戰(zhàn)勝它。
我最喜歡選自《詩(shī)經(jīng)。秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個(gè)熱戀者對(duì)意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵，失望的心情。這也說(shuō)明一生的奮斗的悲壯，人生都是如此，追求不到固然煩惱，而以為追求到手注定無(wú)聊。在不斷追求的過(guò)程中，我們會(huì)覺(jué)得生命是如此充實(shí)綻放，生活是如此美好高尚。
《詩(shī)經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化，我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族文化的精髓。在努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的今天，這必然會(huì)成為廣大學(xué)生朋友的歷史責(zé)任與使命。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)13
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮�！笔菓賽�(ài)中人典型心態(tài);“執(zhí)子之手，與子偕老�！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵內(nèi)心獨(dú)白�！柏M不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗。”是征人對(duì)父母深深思念;“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之�！笔巧碓谛l(wèi)國(guó)宋國(guó)人思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人，在水一方�！焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求理想追求。
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情決心;“雖速我獄，亦不女從�！笔且晃慌詫�(duì)逼他從婚貴人斬釘截鐵答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)�！笔侨嗣駩�(ài)屋及烏，對(duì)有德政召伯遺跡珍重;“民之罔極，職涼善背�！笔窃�(shī)人對(duì)昏庸腐敗統(tǒng)治博大、崇高、深沉憂(yōu)患�！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍�！笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫�，忍無(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”詩(shī)。
睿智、沉靜，是詩(shī)人性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)形式，抒寫(xiě)卻是他們并不平靜心靈。對(duì)愛(ài)自主追求，對(duì)自由渴望，對(duì)正義崇奉……每一種感情都是如此強(qiáng)烈，如此真切;每一顆心都是如此善良，如此虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們閉塞，愚昧與保守，我看到盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好詞匯，美好事物，美好情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚靈魂。
昔日雄霸天下帝國(guó)已化為云煙;當(dāng)年國(guó)色天香羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我情感與靈魂不是幾件博物館里文物，而是那些經(jīng)久不滅人故事。一首首清新而高雅詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別什么。愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒主題，這也是生命永恒主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古心靈呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們結(jié)局是那么完美。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)14
20xx年5月汾陽(yáng)市水務(wù)局黨建書(shū)屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書(shū)柜中琳瑯滿(mǎn)目的圖書(shū)，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫(kù)全書(shū)》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海，要想系統(tǒng)地了解中國(guó)歷史文化，《四庫(kù)全書(shū)》是一部很好的工具書(shū)籍。
《四庫(kù)全書(shū)》第一卷主要包括：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》和《周易》，我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過(guò)三千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書(shū)頁(yè)，屏氣凝神，你聽(tīng)，那一聲聲一喚喚，古樸無(wú)邪，透過(guò)千年的塵煙，悠揚(yáng)冗長(zhǎng)，那是來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩(shī)經(jīng)》�！�
孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō)：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。一語(yǔ)道出了它的精髓�！对�(shī)經(jīng)》語(yǔ)言溫柔敦厚、含蓄真誠(chéng)堪稱(chēng)中華文化之祖。它見(jiàn)證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ)，質(zhì)樸真誠(chéng)、天真無(wú)邪的美好時(shí)代。尋覓《詩(shī)經(jīng)》的心靈動(dòng)感，聆聽(tīng)數(shù)千年的深情歌唱，詩(shī)中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
愛(ài)，是人類(lèi)亙古不變的定律。詩(shī)經(jīng)中堅(jiān)貞不移的愛(ài)情凝固了守望愛(ài)情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的
奇葩，忽視了時(shí)間空間的界限，開(kāi)遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的`手說(shuō)“生死契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬(wàn)水外，我候，為你歸來(lái)�？v然等到白發(fā)蕭然，我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài)，期盼著你的凱旋，踐行你當(dāng)初的誓言。
愛(ài)，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來(lái)。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”打開(kāi)詩(shī)經(jīng)的首頁(yè)，那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來(lái)。讓人心神蕩漾，頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng)，荇菜浮動(dòng)搖曳，雎鳩關(guān)關(guān)，歌聲婉轉(zhuǎn)，悠哉悠哉，令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)�！榜厚皇缗幻虑笾痹�(shī)經(jīng)中的表白含蓄委婉，從來(lái)不做作。但絕不是怯懦，面對(duì)真愛(ài)他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月，原來(lái)愛(ài)人可以如此灑脫，被人愛(ài)可以如此真切。沒(méi)有珠寶萬(wàn)千，廣廈千萬(wàn)，只有這悠悠河水，纖纖水草見(jiàn)證了我們的愛(ài)情，可是這已經(jīng)足夠。愛(ài)你，只是一種感覺(jué)，當(dāng)我愛(ài)上這種覺(jué)的時(shí)候，一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無(wú)所謂了。我無(wú)法拒絕你伸過(guò)來(lái)的手，因?yàn)槟阋呀?jīng)越過(guò)了我的額心河。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)15
“于嗟如兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也�！�
每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活經(jīng)典概括！看到這樣無(wú)奈使我陷入了沉思。于是我思想不自覺(jué)地在歷史長(zhǎng)河里流淌，采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇生活片段：
看著無(wú)邊桑樹(shù)，日出而作，日落而歸場(chǎng)面。我看到《氓》里面女主人公是多么辛勤婦女，但她這樣付出結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)女人感動(dòng)著。她在面對(duì)兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活。她心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡面孔，也許她心理面有著強(qiáng)烈反抗精神！
白娘子為了報(bào)答許仙，她付出了很多很多，本來(lái)那么完美婚姻卻讓法海來(lái)了攪和。白娘子愛(ài)許仙如此深，于是有了水漫金山傳說(shuō)，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔傳言�？粗届o西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下只是可歌可泣反抗壓迫傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族婦女反對(duì)階級(jí)壓迫精神，她們?cè)谙驓v史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！
也許是為了愛(ài)，也許是憎惡封建禮教毒害，《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代界限，它所描述一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到是劉蘭芝婀娜身影，她努力地做好她本分工作，換回結(jié)果卻是那深潭一道道圓暈。她命是苦，但她以死方式在向世人警告：她也有愛(ài)，也有恨，也有強(qiáng)烈反抗精神。難道不是嗎？她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)不滿(mǎn)嘛，那不是一種強(qiáng)烈反抗精神嘛！
歷史中婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公不幸遭遇。我心中琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦精神。我時(shí)常在想，即使她們愛(ài)情化作冰冷白雪結(jié)晶破碎，也會(huì)對(duì)生活充滿(mǎn)著熱烈愛(ài)與追求。
因此有了秋瑾《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺(tái)詩(shī)句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對(duì)封建余毒作品，從中可以看到中華民族婦女們反對(duì)階級(jí)壓迫漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸女人，它出現(xiàn)似乎暗示婦女不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運(yùn)是現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)在不斷發(fā)展著，我想這是《氓》作者心愿吧，這是婦女們?cè)竿�，但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)！
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