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讀《思考中醫(yī)》有感（通用12篇）
品味完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的讀《思考中醫(yī)》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《思考中醫(yī)》有感 1
將近四個月的時間終于讀完一遍《思考中醫(yī)》，掩卷長嘆充血的腦子里感覺總有一股憋脹的味道縈繞不散，有許多話想說，有許多想法在那兒懵懂的碰撞，此刻不是中醫(yī)，是文化；不只是客觀世界的一科學問，而是似乎融入自己血液的一種熟知。雖沒有醍醐灌頂?shù)幕砣�，卻有陽氣升騰的一種飛越。
西方文化90%的是研究客觀世界，也就是現(xiàn)代科學，它必須是1+1=2，必須是無數(shù)個夸克排列組合而成一個個細胞組織。就如西方的繪畫，就是一種寫實。西方人想通過環(huán)境來改變主觀。
中國畫講求意境美、朦朧美，那種讓你產(chǎn)生共鳴的美感渲染的是畫家自己內(nèi)心的一種氛圍。不同的人看見同一種事物就有不同的感悟，同一個人在不同的情境下會有不同的表現(xiàn)，這種種不同是因為人心的不同，每個人底蘊的不同，這是無又是有，所以，傳統(tǒng)文化90%關注的是人文的內(nèi)心世界的改變。人通過改變自己來順應環(huán)境。
一味中草藥能判定其成份，當十味中草藥經(jīng)過煮沸你能測出它包含的成份嗎？到底是一味藥重要還是一組方藥重要？這個一和那個一孰多孰少？孰對孰錯？
所以中醫(yī)甚至傳統(tǒng)文化就是心的文化，就是火的文化，就是大象的文化，就是組方的文化，因為這三者都無形！
工業(yè)文明讓人對財富過度的追逐，所以對能源大肆的開采，當冰川雪山開始大面積融化，異常氣溫年年變幻，沙塵暴霧霾天氣逐漸增多的時候，西方人開始關注環(huán)境，保護環(huán)境，而一味迎合西方、學習西方的中國官員、無賴們卻重蹈覆轍，為了追求政績，為了聚斂財富不只占山為王，恣意開采、開發(fā)，更用一些下流甚至黑吃黑的手法為所欲為中飽私囊，地球的陽氣被兇殘的外泄，下層的人們被無情的蔑視，無知的他們難道真的不知不是不報，時辰未到，萬事必定是否極泰來？
貪，就是對某一物事的超額累積，這種過度執(zhí)著最容易破壞人體的陰陽平衡，而陰陽是中醫(yī)的根本。兩儀生四象后，中醫(yī)生出的是六象，三陰三陽的.開合樞只要在某個小環(huán)節(jié)上出了毛病就成其為病。水土合德、水火相依，12+2經(jīng)絡沒有出現(xiàn)在解剖的世界里，所有被冠以不科學的學科，誰曾想左右蘊含的對稱中的不對稱，正如科學蘊涵于不科學里，真理最先就生長在無知里！貪就在口頭拒貪的后面隱藏。我們可以體檢出五臟的毛病，卻難測其虛弱，更難測其氣數(shù)！
被眾多概念困擾，更被各種中醫(yī)及傳統(tǒng)文化的種種概念之關系糾纏，天干地支、五行八卦、三陰三陽之經(jīng)脈穴位、五臟與五藏、三宮二十八宿、地球的人相及方位時辰之關聯(lián)、人法地地法天天法自然之道、中庸之道、陰陽的生長收藏、風濕暑熱寒之辯證等等等等。當我們總是說不清楚緣分的時候，也許是我們的知識面太窄，方以類聚物以群分伏藏的右腦等等的紐帶注定了你我會相遇相知。
就如：開方，就是開時間和方位一般。
所有這些的背后都有一股溫暖支撐，那就是小肉球的存在，這種情感就像人體的真陽命火，得到他便可溫溫而生煦煦而養(yǎng)。上個星期天又搬家了，離小肉球的學校也越來越遠了，見面的機會也少了，下個星期要去黑龍江出差一個多星期，但愛卻越來越濃了，不時的想起，不時的泛起愛意，也許他不是最好的情人，但確是今生最好的愛人，那種敦厚，那種秀氣，那種擔當，那種純凈，那種幼稚，那種樸素，再過十天就認識九個月了，愛逐漸從血液滲入骨髓，穿透心臟。
讀《思考中醫(yī)》有感 2
《道德經(jīng)》云："道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。" 現(xiàn)在的科學發(fā)達，對于宇宙物質構成和規(guī)律這個概念已經(jīng)研究到很細，從分子論到原子論，到中子、質子、介子、夸克，再到反物質以及最近的熱詞"引力波"。
而研究這些物質以及能量的學科被稱為物理學。物理者，自然之理也�！抖Y記·大學》："致知在格物，物格而后知至。" "所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。"
我們現(xiàn)在的科學體系被稱為自然科學，《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》："人法地，地法天，天法道，道法自然。" 所以說，科學也是道的一種。很多科學家都是神學的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對于宇宙萬物宏偉、美麗、和諧的敬畏。
牛頓在《光學》中寫到："從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎？他無實體卻活著，有智慧而無所不在。"
愛因斯坦的自傳中說"贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領會。""同深摯的感情結合在一起的對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性和堅定信仰，這就是我的神的概念。"
基礎科學的本質是發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)就是對人體中的秩序與和諧的總結，是泱泱中華五千年文明史先人對自身的經(jīng)驗與智慧匯集而成的一門璀璨的科學。
當下的前沿科學研究，主要集中在量子力學。宇宙的微觀粒子對于人來說是無法感知的，但又是客觀存在的自然規(guī)律。物理學研究宇宙講的是物質、能量，以及物質能量運行的客觀規(guī)律。而中醫(yī)研究人體這個小宇宙講的是精、氣、神。精即物質、氣即是能量、神既是一切生命活動的表象及本質。中醫(yī)常常與道相論，道追求的是形神合一、天人合一，這個道就是我們所說的神。
我們都知道五臟，心肝脾肺腎。大家細心一點就會發(fā)現(xiàn)，五臟除心外都有月旁，月在說文解字把它歸為肉旁，說明這些都還屬于有形之物。唯有心，沒有月旁，說明它是神的范疇。心主火，這里的火，指的就是維系我們生命的神火。
《素問靈蘭秘典論》中說，"心者君主之官，神明出焉。十二臟如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危。" 可見形器的東西是要依賴神明而存在的`。
五行之中，唯獨火為無形之物。我們所能見到火，只是一種能量的形式。我們會發(fā)現(xiàn)火仿佛不受地球引力影響，故曰上炎。再看我們的身體，發(fā)生上火的基本也都是在上部�？梢娕c其它四行的差別�？v觀中醫(yī)各大流派，傷寒、溫病、扶陽等等，究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說明神明之火才是生命之基。故養(yǎng)生善知火，是為根本。當下最盛行的扶陽派，也是深得命之本也。
現(xiàn)在大多數(shù)人對中醫(yī)的認知，都是從已病這個層次認識的。單從這個層次去認識中醫(yī)當然會不如西醫(yī)。比喻一個突發(fā)心梗的病人，你會送什么醫(yī)院呢？當然是西醫(yī)，我想哪怕是醫(yī)圣復生也會建議送西醫(yī)院。在處理類似危及生命的急癥的時候，中醫(yī)確實不如西醫(yī)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋�角度去思考，中醫(yī)的意義是讓類似心梗這類的高致死率的疾病不會發(fā)生。
當下的醫(yī)學發(fā)展的兩大趨勢，一個是慢性病及健康管理，一個是大數(shù)據(jù)精準化醫(yī)療。無論是哪一種，目的都是治未病。把疾病扼殺在萌芽狀態(tài)，或者說壓根就不讓疾病冒頭�？梢娭尾∮谖窗l(fā)的疏導手段無疑是最為科學的。
要知微見著，那就得學經(jīng)典。"上工不治已病治未病。" 治未病不易，你得學會望聞問切，很大程度上還得要靠經(jīng)驗和感知。所以中醫(yī)學之不易，且學且珍惜。中醫(yī)特色就是形而上，西醫(yī)特色是形而下。一個是道，一個是器，所謂以道御器。是為上醫(yī)。
讀《思考中醫(yī)》有感 3
近距離接觸中醫(yī)一年，走過整個大一，對中醫(yī)似乎有了個大概概念。就想借暑假時間覽讀一部經(jīng)典，渴望有所感悟有所收獲。便選仲景之《傷寒》，企圖啃下一小塊，嘗嘗味道。不料，此時的我讀《傷寒》之經(jīng)典，猶如無牙之嬰孩欲啃上品之牛肉。咬不動又撕不爛，無奈只能不求甚解的多次朗讀，不敢奢求太多通悟�？僧吘顾枷脒�是需要營養(yǎng)滋補的，便選了中基老師曾推薦的一本書——《思考中醫(yī)》，渴望從思維上能對中醫(yī)有更深的理解。讀書之前先看目錄，頓時覺得這正是我目前所需要的一本書。便仔細閱讀，邊讀邊記，頗有收獲。
這本書最開始先從引導獨者對中醫(yī)的正確認識上下手，先讓人規(guī)正對中醫(yī)理論的認識，而后又討論了中醫(yī)中陰陽概念的理解，最后是對《傷寒論》的分類整理與剖析，雖然心里是對傷寒滿滿的困惑與好奇，書后面的章節(jié)對傷寒的介紹似乎正是我所需要，但事實上，對我影響最大的是對中醫(yī)認識的一些介紹，書中所討論的幾個問題，太值得每個學中醫(yī)的人去細細思考。
問題一：中醫(yī)理論是超前還是落后，它是否能在不同的時空里依然發(fā)揮神奇的作用。中醫(yī)里面陰陽，五行，天人相應，這個眾人經(jīng)驗歸納的理論，值不值得我們?nèi)A心信任？這關乎到人們對中醫(yī)的信心。中醫(yī)被形容為太玄，太神秘，甚至到并不值得完全信賴，都是因為她的理論驗證并不能完完全全的呈現(xiàn)在人的面前。物理學家楊振宇曾說中國傳統(tǒng)文化缺少實驗，缺少自然哲學。
的確，中醫(yī)里確實沒有小白鼠之類的實驗，也沒有像西方解剖那樣一層皮一層膜，一根筋一塊骨那樣把結構分的清清楚楚，這也正是現(xiàn)代醫(yī)學更容易被接受的一點，丁是丁卯是卯，一樣一樣讓普通人也能看得清楚。而中醫(yī)，人們認為，并沒有證據(jù)來明明白白的說清理論，沒有確確實實的證據(jù)誰還愿意去完全信任呢。對于中醫(yī)里沒有試驗的說法，那肯定是要予以否定的，中醫(yī)的實驗是獨特的內(nèi)證試驗，就拿人的經(jīng)絡來說，沒有試驗，只靠思考與歸納，似乎不能完成。經(jīng)絡的走行，不同的穴位，沒有真正的發(fā)現(xiàn)他的存在，無論如何也不可能完成如此復雜的經(jīng)絡系統(tǒng)，內(nèi)證試驗，又是一個太玄乎的名詞，因為他只能是個人去身體力行，在此說他只是為了說明，中醫(yī)的理論也是經(jīng)過獨特方式試驗出來的，而非誤打誤撞僥幸得來的，修道或習氣功人士一定更加認同，正是因為不是每個人都可以來一一窺探驗證的'過程，就給了很多人懷疑中醫(yī)的借口，旁人便也罷了，學中醫(yī)的一定要相信，真理的能存在如此多年，并非僥幸，而是真真正正的道理，我們要做的是孜孜不倦的去發(fā)現(xiàn)真理，去體驗他的獨特，而后再利用自己所學去發(fā)揮作用，讓更多的人去相信他，學習的人都沒有信心，該怎么做到全心全意去研究她，沒有下夠苦功夫，又怎么可能學到真本事去治愈別人從而使人們?nèi)ジ酉嘈拍亍?/p>
問題二：對經(jīng)典的態(tài)度。很多學校把經(jīng)典作為選修是實際情況，書的作者劉老師還對此作了一些評論，說是甚至很多中醫(yī)學博士案頭放的也是大量分子生物學之類的現(xiàn)代科學書，學校教學的課本也都是中基，中診等一些經(jīng)過縮減與整合的書。中基雖起于內(nèi)經(jīng)，但它不能取代內(nèi)經(jīng)這是萬分肯定的。學生要學習許多現(xiàn)代醫(yī)學的書也是潮流所需，但我覺得劉老師并不用做過多擔憂，正如書中所說“仁者見仁，智者見智，愚者見愚”。真正對中醫(yī)有見地的人是不會拋棄經(jīng)典的，許多老師也都是鼓勵學習經(jīng)典的，真正要思考中醫(yī)的人也還是會回歸經(jīng)典�？梢哉f是大勢所趨，經(jīng)典的魅力并不會被完全遮掩。把經(jīng)典奉為選修，實際上經(jīng)典在被選的同時也在選人，正好刷掉了一些被迫讀經(jīng)的，選的學生都是愿意為中醫(yī)付出努力的，這樣的學生才能更好的學習中醫(yī)，也能更好的傳承中醫(yī)。
中醫(yī)之峰，雖遠，雖高，可魅力無窮。吸引著無數(shù)人去靠近，去攀登。一步一步，借著各代前輩們的引領，借著自己腳踏實地的努力，感悟不同高度之美。吾對中醫(yī)的信心，也因不斷的學習與了解逐漸增強，我對經(jīng)典也更加神往，今后更要多讀經(jīng)典，多受熏陶了。
讀《思考中醫(yī)》有感 4
記得第一次讀《思考中醫(yī)》的時候，是在省中醫(yī)針灸科進修期間。前途未卜時獻身中醫(yī)事業(yè)，不單單是要有足夠的熱忱和激情。在物欲橫流五彩繽紛的世界里，古人心已不可得，而是否能從古人心亦未可知？！被劉力紅老師的書所吸引，是一種幸運，書里找到了一種久違了的信仰和理念，為之而付出再多的努力也是值得的，一種長時間的孤獨，與寂寞相伴，青燈下閱讀字里行間充滿著智慧，對經(jīng)典的別出心裁的闡釋，讓我耳目一新，讀后豁然開朗。堅定了我從醫(yī)的決心，增加了我為之的勇氣！
斗轉星移，不覺間已從醫(yī)十六載，雖然這幾年也曾翻閱《思考中醫(yī)》，但畢竟還是查閱性的閱讀，接到三輪筆試的通知，再次翻開書櫥中的思考中醫(yī)，認真閱讀，又是另有一番收獲。思路也無限性的擴展……
�、訇庩栁逍械闹匾浴谥袊鴤鹘y(tǒng)文化形而上的哲學里，陰陽五行是組成世界的最基本的元素和范疇。
�、诶硇运伎寂c內(nèi)證實驗———內(nèi)證不就是道家在返觀內(nèi)視的過程中對身體經(jīng)絡走行的一種高度概括啊！幾千年以前我們祖先就發(fā)現(xiàn)了這種神秘而又天人相應的修行方法，及其對人體養(yǎng)生保健，治病作用的延伸，與《內(nèi)證觀察筆記》的天人相應相互驗證。
�、蹠r相里面的假設與應用———《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“謹侯其時，氣可與期”，五運六氣的應用及傷寒論的欲解時就是最好的應用，針灸的候氣、守神又何嘗不是這句話的應用呢？
�、苷_的認識與經(jīng)驗的傳承———認識中國傳統(tǒng)文化的確要從繁體字入手，繁體字的意、形、象、義，都需要認真的去琢磨，去咬文嚼字方得真義。中國傳統(tǒng)文化的'精髓集中體現(xiàn)在儒釋道三家里，而中醫(yī)又與三家文化密切相關，若說中醫(yī)是儒釋道三家文化的載體，也未必有過分之處。整本書寫下的是一個理，留下的是對事物人情的思辨，充滿智慧的總結，對經(jīng)典的仁者見仁智者見智的解讀。
劉力紅老師與龍子仲編輯問答中有句一句經(jīng)典性總結———治境不如治心，堪稱點睛之筆，由于特殊的家教關系，從小耳濡目染，對傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣和愛好。大學之道治國平天下的大智慧，又怎能失去一個格物致知的小人才呢！若所有人都懂得從意誠心正的修煉，積淀自己的德行而達到修己化人，天下不就太平了嗎？我們做醫(yī)生的應該真正的做到格物致知，發(fā)揚孫思邈的大醫(yī)精誠精神，做個醫(yī)德高尚，醫(yī)術精湛的上醫(yī)，這樣才能實現(xiàn)上醫(yī)醫(yī)國的好大夫！
醫(yī)之道，君子之道也，必有恒者、仁心者、慧心者，始可為醫(yī)，方能成上醫(yī)！借劉力紅老師祝福語謹愿普天下的人家庭幸福，身心健康！
讀《思考中醫(yī)》有感 5
在大學課堂上老師曾推薦《思考中醫(yī)》這本書，當時不以為然，后經(jīng)同學再次推薦才有了讀它的念頭，陰差陽錯，在搬宿舍過程中偶得此書，看來是緣分的安排，不得不讀了！
書中的言語很樸實，且有思辨性，我自然而然地被其吸引，多處醍醐灌頂，恍然大悟。還記得這之前有過類似的感覺，是在一次研究生組會上聽同學講黃元御的《四圣心源》，當時聽起來覺得相當精彩，真想會議結束就好好讀一讀，好好感悟，可惜自己得了“軟骨病”，沒了下文�；叵胍幌�，二十三歲了，我還真沒完完整整看過幾本好書，記憶中只有《圍城》《簡愛》了，由于自己是理科生的緣故？可我明明是很愛文學創(chuàng)作的！雖然寫幾篇文章算不得什么創(chuàng)作，但情懷還是藏隱在其中的，有心人，天不負？
劉力紅自己說他寫《思考中醫(yī)》用了十年的時間在醞釀，正是十年磨一劍��！其實我現(xiàn)在寫這些隨筆文，何嘗不是在磨劍呢？用心寫的書給讀者的體驗是豐富的，我在書中受益匪淺，對中醫(yī)有了更深的認識，我似乎是抓住了大學五年學習中沒能找到的中醫(yī)學的要領。哲學課老師在分享她的寫書經(jīng)驗時也說，一本好書，總能帶給讀者一些啟發(fā)。
從寫考研日記開始，我就一直琢磨怎么寫出來才是最好的，如果單純寫完了事，那我還不如早點睡覺，糾結始終伴隨著我，現(xiàn)在已經(jīng)不以糾結為糾結了，反倒覺得這是個人發(fā)展中“否定之否定”的必然結果，錢鐘書也說“矛盾是智慧的結果”�，F(xiàn)在意識到，若定位于未來，寫一些為將來而準備的'文章（比如以后某一天想出書）會更有價值？
我應該用好人生最有時間的一段時光，把人生最學術的一些思考和感悟記錄下來，按中學語文老師寫作文的要求來操作，“不求面面俱到，但求一點說透”，當做書稿來寫，供以后回味和把玩，也許會釀造出別有滋味的美酒，把自己灌醉！
讀《思考中醫(yī)》有感 6
柴胡：味苦平。主治心腹 腸胃中結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身、明目、益精。
大黃：味苦寒。主下瘀血、血閉，寒熱，破癥瘕積聚，留飲 宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，通利水（道）、谷（道），調(diào)中化食，安和五藏。
柴胡和大黃最大的共通點，就是“推陳致新”。 “陳”與“新” 是一個相對的概念，“陳”代表一種舊有的東西，舊有的狀態(tài)，“新”當然就是一種相反的狀態(tài)，將舊有的狀態(tài)推翻，建立新的狀態(tài)，這是推陳致新；促使一個事物進行變化轉換，以形成另一個事物，這也是推陳致新。
現(xiàn)代物理學有一門非常重要的學問，叫“臨界相變”。所謂“相變”，說白了就是事物狀態(tài)的變化，事物由此一狀態(tài)進入到彼一狀態(tài)，必須經(jīng)歷一個變化的過程，而這個過程的某一區(qū)間或狀態(tài)，對于變化是否發(fā)生、變化的進程、變化的方向，都是至關重要的、決定性的因素。這樣一個區(qū)間或狀態(tài)，稱之為臨界或臨界狀態(tài)，在臨界狀態(tài)所發(fā)生的變化，即為臨界相變，因此，臨界狀態(tài)以及臨界相變的情況決定了事物的變化情況。
臨界狀態(tài)的變化可以直接影響整個事物的變化，事物能否由“陳”的狀態(tài)進入到“新”的狀態(tài)，要看臨界相變的發(fā)生情況。從這一點上來看，柴胡與大黃“推陳致新”的作用，是否就是直接作用在臨界狀態(tài)及臨界相變上呢？這是非常值得思考的一個問題。假如柴胡和大黃確實能夠直接作用于臨界狀態(tài)，直接促使臨界相變的發(fā)生，那這個意義就太大了。疾病是一種狀態(tài)，健康也是一種狀態(tài)，有時候我們從健康走向疾病，有時候我們由疾病回到健康，為什么會有這個變化呢？因為相變的'方向不同，所以就有健康和疾病狀態(tài)的不同。
古人云：“但使五藏元真通暢，則百病不生”。人為什么會生病呢？是因為五藏元真不通暢了，為什么五藏元真不通暢呢？因為四肢百骸、經(jīng)絡隧道、五藏六府，被結氣、積聚、瘀血、血閉、風寒、痰濕水飲等等病理產(chǎn)物阻滯了、障礙了，因此，我們利用中藥來掃清障礙，拿掉阻滯，疏通道路，這就解決了疾病的關鍵問題。
《素問》講：“升降出入，無器不有�！薄端貑� · 六微旨大論》又言：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏�！� 出入升降為什么會廢息呢？很重要的一個原因，就是元氣升降出入的這個“道”被阻滯了、障礙了。道路不通，怎么出入？怎么升降？那就只好作罷。
只有元氣的升降出入有保證，神機氣立才有保證，健康才有保證。阻滯了，障礙了，神機化滅，氣立孤危，怎么還會有健康呢？所以就要設法疏通它。
引申開來，其實每味中藥都是一個“推陳致新”的高手，它們通過參與相變、影響相變，使相變的方向朝著有利于健康的方向發(fā)展，從而達到治療的目的。 對此中奧秘，既可以從“推陳出新”言，也可以從“臨界相變”言，這是中醫(yī)認識生命，治療疾病的精髓。中醫(yī)治療任何疾病，都不出這個法門。
讀《思考中醫(yī)》有感 7
中醫(yī)學院早就把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等中醫(yī)經(jīng)典劃入選修范圍。對此，有些人感到不解，而更多的人認為理應如此：時代在發(fā)展，西醫(yī)在突飛猛進，中醫(yī)如果還死抱著過時的所謂經(jīng)典，顯然不是“與時俱進”，而是“自甘墮落”。
認為傳統(tǒng)經(jīng)典對中醫(yī)極端重要的人也是振振有詞。最有說服力的理由是：近2千年來，凡是妙手回春的名醫(yī)，無一不來自對經(jīng)典的深刻領悟。為什么中醫(yī)里庸醫(yī)占多數(shù)，其原因就在這些人沒有領會經(jīng)典的精髓，沒有很好地把經(jīng)典的原理應用于實踐。歷朝歷代名醫(yī)代出，同時也出產(chǎn)了更多的中等或下等水平的醫(yī)生，這說明經(jīng)典是可貴的，而領悟和應用經(jīng)典，同樣可貴。這個事實充分證明，中醫(yī)永遠離不開經(jīng)典。
我贊同后一種看法。平心而論，中醫(yī)除了經(jīng)典與歷代名醫(yī)外，還有什么可值得驕傲的？把經(jīng)典劃入選修，無疑否定了經(jīng)典的重要性，所以名醫(yī)的.產(chǎn)生也必然被視為偶然現(xiàn)象。既然如此，還要中醫(yī)干什么？何必選修經(jīng)典，干脆廢除中醫(yī)，大家都學西醫(yī)，豈不是省事多多。要開辦中醫(yī)學院，但又把中醫(yī)賴以生存的經(jīng)典視為可有可無，實在屬于腦子進水的行為。
但如果肯定經(jīng)典之于中醫(yī)的至關重要性，那勢必要解決這樣一個理論問題：為什么所有的學科都與時俱進，而中醫(yī)卻止步于近2千年前？所謂經(jīng)典，應該是發(fā)現(xiàn)了這一學科的所有關鍵原理。比如物理學，牛頓的經(jīng)典物理似乎窮盡了主要原理，但不料半路殺出相對論，使得物理學大踏步地前進了。為什么中醫(yī)經(jīng)典這么久了還沒有遇到程咬金殺出？是尚未殺出？還是根本不會殺出？這個問題怎么來解釋？
我們不妨換個思路看看：有沒有什么知識或學問并不是與時俱進的，就是說，有沒有這樣的知識，并不因為歷史悠久了而越來越先進和高級的？當然有，特別是文學藝術。唐詩宋詞自不必說，沒人會否認那是中文詩的最高峰，胡適、郭沫若等名動一時的白話詩，與之相比，說是沙粒之于泰山也不為過；19世紀的音樂繪畫恐怕也是西歐藝術不可企及的巔峰；還有比如道家理論，《道德經(jīng)》問世后，后來的道家人士只有如何實踐的份，在理論上已經(jīng)不可能再越雷池了。
由此看來，并非所有精神產(chǎn)品與知識學問都必須與時俱進的。但這是為什么呢？為什么有些知識能夠與時俱進，而有些知識卻會早早進入巔峰、后世無法再前進了呢？
我以為這取決于知識對象的性質：如果對象的宏觀性涵蓋了所有的重要特性，其微觀的發(fā)展也改變不了宏觀顯示的特性，那么關于這個對象的知識就容易早早窮盡。比如文學，文學的表現(xiàn)對象是人的情感，而歷朝歷代人的喜怒哀樂基本差不多，現(xiàn)代人的大怒與秦朝人的大怒不會有本質的差異，因此，“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”之表現(xiàn)牢固的愛情，至今并未出現(xiàn)“與時俱進”的勝過它的詩句。
但如果對象的宏觀性不能涵蓋其所有的重要特性，那么隨著對對象的微觀性深入認識，這個知識必然與時俱進，必然后浪推前浪，必然出現(xiàn)知識更新的現(xiàn)象，物理、化學、生物等學科都是如此。
醫(yī)學研究的對象是什么？不是人體本身，而是人體與外界的互動關系。如果人體與外界的互動關系幾千年沒有變化，那么這個知識就可以早早進入巔峰。大怒之下有些人血管爆裂，千年之前的人如此，現(xiàn)在依然如此；孔子受寒會發(fā)熱咳嗽，中山醫(yī)院現(xiàn)任院長受寒也會發(fā)熱咳嗽。從這個意義看，人與外界在健康層面的互動現(xiàn)象早就完全呈現(xiàn)出來，千百年來即便出現(xiàn)新的病毒，但人體與外界的互動形式并沒有根本的變化，沒有出現(xiàn)過去沒有的新的癥狀，所以在千百前出現(xiàn)的知識就可能沒有實質性的發(fā)展，——這就是中醫(yī)經(jīng)典迄今未被超越的原因。正如軍事科學，研究的是敵我的互動關系，這種關系在春秋戰(zhàn)國時期早就表現(xiàn)得淋漓盡致，所以孫子兵法便是軍事知識的巔峰。盡管后世的武器有了巨大變化，但只是改變了軍事行為的方式，沒有改變互動關系的本質，所以圍魏救趙、攻其必救等，現(xiàn)在依然是有效良策。不戰(zhàn)而屈人之兵，迄今也還是軍事的最高境界。
中醫(yī)經(jīng)典當作如是觀。
讀《思考中醫(yī)》有感 8
本著了解“中醫(yī)是怎么回事”看的這書，沒想到這書把中醫(yī)和傳統(tǒng)經(jīng)典寫的太博大精深了，令我深感折服，感到高山仰止。
接著讀了另一本天下無疾寫的《零起點學中醫(yī)》才有點回過神來，回想起本書的立足點是很好的，作者本身也是一位中醫(yī)的教學者，他希望把中醫(yī)以及中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，令更多的人來了解學習中醫(yī)，在此書中不斷的大聲急呼，我覺得我個人很欽佩作者的這種憂中醫(yī)憂傳統(tǒng)并為此做出自己貢獻的精神。
但是，不得不說，這本書對我這個對中醫(yī)零起點的人有些混亂模糊了，甚至會覺得中醫(yī)已經(jīng)到了一種夸張的.化腐朽為神奇的境界，常常有種看迷信書的感覺。
不錯，整體觀念，天人合一，陽生陰長，陽收陰藏，風寒暑濕燥火，中醫(yī)是幫助機體恢復陰陽調(diào)和的狀態(tài)以御敵。我很同意這些觀念，但是個人以為中醫(yī)其實也是一門經(jīng)驗積累的學科，前人們的大量實踐給我們創(chuàng)造了寶貴的財富，我們要好好學習利用，但不可偏頗，也不可顧此即彼排斥他說。
還是要謝謝作者和他的這本作品，開啟了我了解學習中醫(yī)知識的興趣，興趣是最好的老師，我希望可以繼續(xù)讀下去。
讀《思考中醫(yī)》有感 9
在讀了很多人推薦的必看自學中醫(yī)的書籍里，這本書總是在推薦榜榜首，自己卻一直沒能認真耐下心去看。不過因緣和合總是要有契機的，某天看遇見小米寫的文章中說一個蘇州的蘇先生自學中醫(yī)能給人把脈把的很準，心里超級羨慕，于是同氣相求，想著看不完黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)，這本白話文寫的我總能看下去吧。
目前只看了大概四分之一的部分，每每看到精彩的地方恨不能大聲讀出來，擊節(jié)而嘆，實在寫的太透徹太發(fā)人深思了。倒不是要給作者諂媚拍馬屁，但這本書的確立意很高，格局很大，能看得出來作者的發(fā)心很善，融會貫通了很多東西。
比如說，之前看的很多書里在講關于陰和陽的時候，往往不能自圓其說，解釋不清陰為何，陽為何陰陽如何轉化，陰陽的關系到底是什么。但是劉力紅卻解釋得非常清楚非常生動，他打了個比方來形容陰陽二者的關系。我們打拳的時候要先有個后縮的動作，才能猛的打出去伸出去拳頭，沒有人能夠不收拳就直接打出去的，那么，收回去的這個動作就好比是陰，打出去的動作好比是陽。陽是釋放是揮發(fā)，而陰是隱藏是積累。陰陽是互相配合互相合作的，并不是說陰陽對立，要斗個你死我活方休。要知道孤陰不生，獨陽不長，陰陽平衡才是最好的關系最好的狀態(tài)。冬至是一年當中陰氣最重的一天，但同時也是陽氣開始生長的一天。同樣的，夏至是陽氣最足的.一天，但同樣也是陰氣悄悄開始生長的一天。
沒有絕對的陰，也沒有絕對的陽。如同這世界上沒有絕對的黑暗，總會透著一絲光明，陽光底下也還是有黑暗一樣。好比雞湯文里總說，沒有希望的時候就是希望要來的時候一般。 我可能還是沒有解釋清楚陰陽的關系，但我心里已經(jīng)明白了，這本書很值得放在床頭一讀再讀，反復咀嚼思考。
關于如何學習中醫(yī)，劉力紅先生也說了很值得去行動的辦法，多讀經(jīng)典，甚至背下來。我們常說讀書百遍其義自現(xiàn)，要想學好只能下笨辦法。這個辦法也很適合所有對讀書閱讀有迷惑的人來解惑，不知道自己該讀什么書，老想讓別人給推薦，其實大可不必。多讀經(jīng)典書，找到適合自己的口味，從經(jīng)典中自然能找到作者所推崇的書籍鏈接，再耐下心讀就是了。當然，想要學好中醫(yī)不僅僅是重視經(jīng)典，還要拜訪名師求道于名師，自己多下功夫多參與臨床。一通百通，這個辦法換做任何學習新技能都是好辦法。
比如說我學習紋繡，自然要多讀這個行業(yè)最經(jīng)典的書籍，拜訪技術嫻熟懂得如何教人的老師，然后自己多多練習多多總結，就是這樣子。
讀到一本好書的時候，我常常會覺得獲得了人生的至樂，喜不自禁，想把這種無法形容的樂趣給別人分享分享。以前的世說新語是這樣子的，人體復原手冊是這樣子的，這本書也是這樣子的。經(jīng)典的書從來不拗口艱澀，總是用最樸實的言語寫最深情的道理。通過這本書，我好像慢慢明白了一點道理，領悟了一點所謂的宇宙法則，知曉了一點點的規(guī)則的本質。書的樂趣一直在那里，然而直到我讀了，才發(fā)現(xiàn)這種樂趣是這樣的無可替代。
以前覺得乾坤卦象根本不明白，但是結合作者所說的陰陽關系，好像有種似懂非懂的感覺，乾是至陽，坤是至陰，只有陰陽和合才是最平衡的狀態(tài)。本來任何一門學科學到最后都會發(fā)現(xiàn)有很多相通的地方，正是大道至簡，大音至稀，如果不能鉆研其中，大概是不能理解的吧。
如果對中醫(yī)有點興趣的話，這本書真的是很值得好好讀一讀的，不過，讀的時候你可能會覺得有難度，就會很挫敗。但是要相信，美景往往在難走的路上，堅持一下，你會慢慢領會這本書里那些波瀾壯闊讓你心靈不斷顫動的美。
讀《思考中醫(yī)》有感 10
無論學習什么，想要獲得成功，總離不開三個因素：該方面的天賦、努力和正確的方法。這三點之中，努力與否純由個人意愿決定，筆者在此擬就另兩個問題作一淺談。
一、 兩個條件
現(xiàn)代科學以無比雄辯的力量證明了在同一事物上可以同時存在多種差異性很大的認識體系。中醫(yī)、藏醫(yī)、阿拉伯醫(yī)學、印度醫(yī)學以及西方醫(yī)學等等就是對生命體——人這一事物的不同認識體系，其彼此間差異性很大，而“中、西醫(yī)學同以人為認識對象，故其結論應相同”的傳統(tǒng)觀念已過時。了解并認同這一點，是學好中醫(yī)的第一個先決條件。
中醫(yī)對人的認識與中華民族的傳統(tǒng)生命觀、世界觀不可分離，屬同一體系，在今天“西化”嚴重的社會中，能夠站在寬容對待兩種認識體系的角度，深入學習并認同中華民族傳統(tǒng)的生命觀與世界觀，讓自己的思維習慣順應中醫(yī)學的本有特點，是學好中醫(yī)的第二個先決條件。
二、 一條途徑
培養(yǎng)出了前述兩個先決條件，如果又去努力的話，最重要的就莫過于要步入一條符合中醫(yī)本身規(guī)律的途徑了。筆者認為，屬于東方文明體系的中醫(yī)不同于大家熟悉的現(xiàn)代科學，而有其自身獨特的'規(guī)律，應走一條由師承教授，廣讀博聞，深入思考和實踐驗證四個步驟組成的途徑。這四個步驟環(huán)環(huán)相扣，次第而上，密不可分。老師的教授指引學人以廣讀博聞的合適內(nèi)容，否則天下書籍浩如煙海，無從學起；廣讀博聞之上宜深入思考以改變思維使自己思中醫(yī)之所思，不受其它認識體系的干擾；已經(jīng)歷了前三個步驟后又必須進入實踐驗證才能真正成為一名合格的中醫(yī)。在此四個步驟中，老師的地位至為重要，他必須是從如上四個步驟走過來的成功者，而且要有真實的繼承中醫(yī)學術的發(fā)心才行。
讀《思考中醫(yī)》有感 11
在大學課堂上老師曾推薦《思考中醫(yī)》這本書，當時不以為然，后經(jīng)同學再次推薦才有了讀它的念頭，陰差陽錯，在搬宿舍過程中偶得此書，看來是緣分的安排，不得不讀了！
書中的言語很樸實，且有思辨性，我自然而然地被其吸引，多處醍醐灌頂，恍然大悟。還記得這之前有過類似的感覺，是在一次研究生組會上聽同學講黃元御的《四圣心源》，當時聽起來覺得相當精彩，真想會議結束就好好讀一讀，好好感悟，可惜自己得了“軟骨病”，沒了下文�；叵胍幌�，二十三歲了，我還真沒完完整整看過幾本好書，記憶中只有《圍城》《簡愛》了，由于自己是理科生的緣故？可我明明是很愛文學創(chuàng)作的！雖然寫幾篇文章算不得什么創(chuàng)作，但情懷還是藏隱在其中的，有心人，天不負？
劉力紅自己說他寫《思考中醫(yī)》用了十年的時間在醞釀，正是十年磨一劍��！其實我現(xiàn)在寫這些隨筆文，何嘗不是在磨劍呢？用心寫的書給讀者的`體驗是豐富的，我在書中受益匪淺，對中醫(yī)有了更深的認識，我似乎是抓住了大學五年學習中沒能找到的中醫(yī)學的要領。哲學課老師在分享她的寫書經(jīng)驗時也說，一本好書，總能帶給讀者一些啟發(fā)。
從寫考研日記開始，我就一直琢磨怎么寫出來才是最好的，如果單純寫完了事，那我還不如早點睡覺，糾結始終伴隨著我，現(xiàn)在已經(jīng)不以糾結為糾結了，反倒覺得這是個人發(fā)展中“否定之否定”的必然結果，錢鐘書也說“矛盾是智慧的結果”�，F(xiàn)在意識到，若定位于未來，寫一些為將來而準備的文章（比如以后某一天想出書）會更有價值？
我應該用好人生最有時間的一段時光，把人生最學術的一些思考和感悟記錄下來，按中學語文老師寫作文的要求來操作，“不求面面俱到，但求一點說透”，當做書稿來寫，供以后回味和把玩，也許會釀造出別有滋味的美酒，把自己灌醉！
讀《思考中醫(yī)》有感 12
自從我開始接觸中醫(yī)的知識，我就對其深厚的理論基礎和獨特的診斷方法產(chǎn)生了濃厚的興趣。近日，我閱讀了《思考中醫(yī)》這本書，更是讓我對中醫(yī)有了更深入的了解和認識。
《思考中醫(yī)》這本書從中醫(yī)的角度，深入淺出地闡述了中醫(yī)的理論和實踐。書中詳細介紹了中醫(yī)的基本理論，包括陰陽五行、臟腑經(jīng)絡、氣血津液等，同時也對中醫(yī)的診斷方法和治療方法進行了詳細的介紹。在閱讀過程中，我深感中醫(yī)的博大精深，它不僅僅是一種醫(yī)學，更是一種哲學和生活方式。
讀完這本書，我對中醫(yī)有了更深的理解和感悟。首先，中醫(yī)注重整體觀念，認為人體是一個有機的整體，各個部分之間相互聯(lián)系、相互影響。這種整體觀念使我認識到，人體健康不僅僅是單個器官的問題，而是整個身體的平衡和協(xié)調(diào)。其次，中醫(yī)強調(diào)預防和調(diào)理，提倡“治未病”，即在疾病發(fā)生之前就進行預防，通過調(diào)整生活方式和飲食習慣來保持身體健康。這種理念使我意識到，保持健康需要我們在日常生活中注重細節(jié)，養(yǎng)成良好的生活習慣。
此外，我還被中醫(yī)的個體化治療所吸引。中醫(yī)認為每個人的體質和病情都是獨特的`，因此治療方法也應該因人而異。這種個體化治療的理念使我認識到，醫(yī)學不僅僅是科學，更是藝術。醫(yī)生需要根據(jù)患者的具體情況，靈活運用各種治療方法，以達到最佳的治療效果。
總的來說，《思考中醫(yī)》這本書讓我對中醫(yī)有了更深入的了解和認識。通過閱讀這本書，我不僅學到了中醫(yī)的知識和技能，更重要的是，我學會了如何用一種全新的視角去看待健康和疾病。我相信，在未來的日子里，我會更加關注自己的身體健康，同時也會向身邊的人傳播中醫(yī)的理念和方法。
最后，我想說的是，《思考中醫(yī)》這本書不僅是一本醫(yī)學書籍，更是一本關于健康、生活和智慧的書籍。它讓我認識到了中醫(yī)的博大精深和獨特魅力，也讓我對健康和疾病有了更深入的思考。我相信，這本書將會對我的人生產(chǎn)生深遠的影響。
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