盧梭的教育思想
精選閱讀（1）：
盧梭的教育思想
(一)教育要順應(yīng)自然
盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育務(wù)必遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，"出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。""如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。"因此，盧梭反對那種不顧兒童的特點，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)自然的思想。
在盧梭看來，人所受的教育，來源不外3種，或"受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"。他說，"我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。"這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果在一個人身上這3種不一樣的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好;如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育，到達(dá)他自我的目標(biāo)，而且生活得很有好處。盧梭還進(jìn)一步分析:"在這3種不一樣的教育中，自然的教育完全是不能由我決定的;事物的教育中人在有些方面能夠由我們決定;只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。"因此，就應(yīng)以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能便兒童享受到良好的教育。
盧梭所說的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，"自然教育"就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。盧梭強調(diào)說:"大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌"。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會打亂自然的次序，破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。
盧梭認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權(quán)利就是自由。盧梭聲稱:"真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。"因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別差異。
(二)教育要培養(yǎng)"自然人"
盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)"自然人"，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、"不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。這種"自然人"，從小就被訓(xùn)練盡可能地自食其力，既沒有永遠(yuǎn)求助于人的習(xí)慣，也沒有向人夸耀的習(xí)慣;能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行觀察、決定、獨立的思考和分析;從小就以自然為師獲得許多經(jīng)驗，而不以人為師;身體和頭腦同時都得到鍛煉，不僅僅身體健壯，而且頭腦聰明，富有見識。這種"自然人"，是生活在社會中的自然人，是能夠盡到社會職責(zé)的社會成員，而不是回到原始社會的沒有文化的人，也不是脫離現(xiàn)實的野蠻人。
就應(yīng)看到，盧梭所憧憬的“自然人"具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性;第三，具有社會適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會職責(zé);第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨立思考潛力。
(三)教育要注意人的年齡特性
從教育要"順應(yīng)自然"的原則和教育要培養(yǎng)"自然人"的目的出發(fā)，盧梭強調(diào)指出，教育就應(yīng)要注意兒童的年齡特性。根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不一樣時期所進(jìn)行的教育是不一樣的。
1、在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因為健康的體魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童理解自然的教育的條件。盧梭主張就應(yīng)讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長，注意嬰兒對于食物的自然選取潛力。他反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要"鍛煉他們的體格，便他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞"。
2、在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。這一時期兒童的身體活動潛力和語言潛力都發(fā)展了，他們的感覺潛力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識方面的教育。就應(yīng)指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富的感覺經(jīng)驗，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在感覺教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺，其次是發(fā)展視覺，最后是發(fā)展聽覺。盧梭提出了感覺的具體方法，并把游戲、繪畫、唱歌等活動看作是感覺教育的最好途徑;此外，還提出應(yīng)加強兒童的體育鍛煉，以促進(jìn)感覺潛力的發(fā)展。
由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強迫兒童去讀書。盧梭認(rèn)為，在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。
在紀(jì)律教育方面，盧梭反對體罰，也不贊成口頭說教。他提出，當(dāng)兒童犯了錯誤和過失后，不必直接去制止或處罰他們，而讓兒童在同自然的接觸中，體會到自我所犯的錯誤和過失帶來的自然后果。這就是教育史上著名的人自然后果法"。
3、在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動教育的條件。
盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的潛力，激發(fā)他們對所學(xué)知識的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)就應(yīng)學(xué)習(xí)的東西。他說:"真正有益于我們幸福的知識，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求，從而也才值得一個孩子去尋求，因為我們的目的就是要把他培養(yǎng)成那樣的聰明人�？傊�，問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處。"在智育的方法上，盧梭主張讓兒童透過實地觀察，在大自然中獲得知識;強烈反對讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識，甚至提出"以世界為惟一的書本，以事實為惟一的教材"。他還指出，成人對兒童的指導(dǎo)要少，不要教給兒童正確的答案，而就應(yīng)讓兒童自我去獲得，引導(dǎo)兒童獨立解決問題。
盧梭對勞動和勞動教育也十分重視。他指出，勞動是每個自由人的社會義務(wù)，只有靠勞動而生活的人，才是真正自由的人;勞動教育的任務(wù)是使兒童透過勞動學(xué)會適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù)，鍛煉身體，發(fā)展人的心靈。盧梭最推崇手工勞動，認(rèn)為它最自由，最近于自然狀態(tài)，最獨立，不受他人束縛�？傊�，盧梭期望兒童能夠"像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想"
4、在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要資料是培養(yǎng)善良的情感、正確的決定和堅強的意志。盧梭指出，就應(yīng)透過各種善行練習(xí)，即透過道德的實踐來培養(yǎng)兒童堅定的意志。同時，他指出，應(yīng)把道德教育放在城市中進(jìn)行。
精選閱讀（2）：
完整準(zhǔn)確地理解盧梭的教育思想
盧梭（1712年6月28日---1778年7月2日），是法國杰出的思想家、文學(xué)家、教育家。18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，著有《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》等。《愛彌兒》是一部教育小說，在這部作品中，盧梭把自我想象的孩子愛彌兒作為受教育的對象，透過講述了愛彌兒從出生到20歲的成長和教育歷程，來論述其自然主義的教育思想。盧梭的教育思想，針對的是當(dāng)時流行的理性主義教育觀念，在論述自我的思想時，盧梭常常是把一種見解推到極端，構(gòu)成強烈的沖擊力，給讀者留下強烈的印象。雖然他也對這種極端的表達(dá)有所補充，但這些極端的話語給人留下的印象強烈而深刻，以至于讓讀者往往只記住這些話語，而忽視了他所做的補充。如《愛彌兒》開篇講：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”人“不愿意事物天然的那個樣貌，甚至對人也是如此，務(wù)必把人象練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練”。但盧梭借著又講：“不這樣做，事情可能更糟糕一些，……一個生來就沒有別人教養(yǎng)的人，他也許簡直就不成樣貌。”并沒有完全否定教養(yǎng)的好處，但讀者多是只記住了“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”這一見解。
再如，盧梭在書中寫到：最初的教育就應(yīng)完全是消極的，“我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿意他有什么決定的.潛力。”甚至說，孩子健康地長到12歲，即使分不清左手與右手，似乎也沒有關(guān)系。但在另一處，盧梭又這樣說：“你不急于到達(dá)什么目的，反而能夠很有把握和十分迅速地到達(dá)那個目的。我?guī)缀跄軌蚩隙ㄕf，愛彌兒不到十歲就完全學(xué)會讀書和寫字，其原因恰恰是由于我對他十五歲以前能不能讀書識字一事是很不重視的。”原先，他所教的愛彌兒，是10歲之前就完全學(xué)會了讀書和寫字的。這是十分值得注意的，因為這證明，盧梭并非不重視閱讀和書寫。但許多讀者，包括某些研究盧梭的學(xué)者，往往忽視了盧梭的這一表述，片面地認(rèn)為盧梭反對兒童讀書。如有人講，盧梭主張“十二歲以前，絕不讀書”，并具體說道：“兒童是孩子的理性睡眠期，這一階段只能以感覺、經(jīng)驗來認(rèn)識世界，體格也未發(fā)展到運用理性的階段。我們不期望造就年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童，因為早熟的果子，雖然外表誘人，但并不甘美。感覺器官是兒童智慧的工具，要讓兒童透過感覺器官學(xué)會怎樣去感受，怎樣去摸、去看、去聽，不要讓他過早地用讀書等外在手段來改變他自然發(fā)展，12歲以前，絕不讀書，這樣才有助于他的智力正常發(fā)展，
以免讓偏見和錯誤占據(jù)他的心靈。”論者認(rèn)為這是盧梭的教育思想，但實際上并非如此。因為盧梭是在愛彌兒10歲以前就完全學(xué)會了閱讀和書寫。
我們從盧梭自我的經(jīng)歷中，更能夠看到，盧梭本人很早就學(xué)會了閱讀，并從中受益良多。在《懺悔錄》中，盧梭這樣說：“我不明白五、六歲以前都作了什么，也不明白是怎樣學(xué)會閱讀的。我只記得我最初讀過的書，就是從這時候開始的。我母親留下了一些小說，吃過飯我就和父親讀這些小說。起初，父親但是是想利用這些的趣的讀物叫人練習(xí)閱讀，但不久以后，我們就興致勃勃地兩國個人輪流讀，沒完沒了，往往通宵達(dá)旦，一本書到手，不一氣讀完是決不罷休的。有時父親聽到早晨的燕子叫了，才很難為情地說：‘我們?nèi)ニ桑晃液喼北饶氵�孩子氣呢。’”
盧梭童年時不僅僅讀了許多小說，也看了歷史書籍。這些歷史書籍對他產(chǎn)生深刻的影響。給予盧梭影響最深的是古代希臘普洛塔奇的《英雄傳》，盧梭曾說：“由于這種搞笑的閱讀，以及父親和我關(guān)于這本書的討論，便養(yǎng)成我那自由和民主的精神，養(yǎng)成我那高傲而不受屈辱的性格……我頭腦中不斷為羅馬和雅典偉人的思想所盤踞，我仿佛在和他們?yōu)槲橐话�；我自身又是共和國之邦的公民和愛國狂熱的父親的兒子，我已為父親的身教所感召了；我相信自我就是希臘人或羅馬人了；我已將自我與書中的人格融為一體了；當(dāng)我想到那令人神往的偉人杰士的堅忍和無畏時，不覺間雙目炯炯而聲音雄壯。”
盧梭童年讀小說之時“興致勃勃”、“沒完沒了”。這是十分值得注意的。這說明，兒童是是喜歡讀書，渴望明白書中的故事，并且由此感到極大的樂趣。能夠說，喜歡讀書也是兒童的天性。我們不能把兒童的天性理解得太簡單。兒童不僅僅是喜歡玩，也喜歡聽故事，喜歡聽大人朗讀詩歌。著名學(xué)者啟功回憶童年時，曾講到他的祖父教他念詩的情景，說道：“至今我還清楚地記得他用一只手把我摟在膝上，另一只手在桌上輕輕地打著節(jié)拍，搖頭晃腦地教我吟誦東坡《游金山寺》詩的情景：‘我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波------江山如此不歸山，江神見怪警我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水！’他完全沉醉其中，我也如此，倒不是優(yōu)美的文辭使我沉醉，因為我那時還小，并不理解其中的含義，我祖父也不給我逐句逐字的解釋，但那抑揚頓挫的音節(jié)征服了我，我像是在聽一首最美麗、最動人的音樂一樣，這使我對詩產(chǎn)生了濃厚的興趣。”語言學(xué)大師趙元任回憶童年讀詩和背誦詩歌的情景，這樣說道：“晚上念詩我們都覺得比白天念書簡單一點兒，我覺得也好玩一點兒。我念的是《唐詩三百首》。我哥哥跟姊姊們另外還念《千家詩》跟別的詩集。但是我們家里念詩，我
就是沒念也漸漸地背得出來了。因為我們在家里念詩也像白天在書房里似地大家同時哇喇哇喇地你念你的我念我的。有時候我停下來就聽見他們念的東西。我頂記得他們念的吳偉業(yè)的《圓圓曲》，我連字都沒有看見已經(jīng)背下來了。還有白居易的《長恨歌》，他們比我們先念，趕到我起頭兒念到《長恨歌》的時候都已經(jīng)聽得半熟了。”趙元任不僅僅讀詩，還背誦詩歌，但他覺得“好玩兒”。
認(rèn)為盧梭一概地反對兒童讀書，這是對盧梭教育思想的誤解。盧梭反對讀書，實際上反對的是理性教育。他這樣說道：“用理性去教育孩子，是洛克的一個重要原理；這個原理在這天是最時髦但是了；然而在我看來，它雖然那樣時髦，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明它是可靠的；就我來說，我發(fā)現(xiàn)，再沒有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻了。在人的一切官能中，理智這個官能能夠說是由其他各種官能綜合而成的，因此它最難于發(fā)展，而且也發(fā)展得遲。但是有些人還偏偏要用它去發(fā)展其他的官能哩！”什么是盧梭所說的“理性教育”呢？理性教育，是培養(yǎng)理性的教育，包括道德教育，以及邏輯思維的訓(xùn)練。讀詩、背誦時文，未必是理性教育，而目前中小學(xué)的語文教學(xué)中的“做題”，意在培養(yǎng)小學(xué)生的思維潛力，這基本上屬于理性教育的范疇。作家王蒙理解采訪時，曾提到他的孫子的語文題：“在我的窗外，有一棵白楊樹。然后在原題下面給出四個選取。第一個：有一棵白楊樹長在我的窗外；第二個：我從我的窗戶上能夠看到外面立著的白楊樹；第三個：在窗外有一棵樹，這棵樹是白楊。要求學(xué)生從中挑一個正確的。”王蒙做不來，他說：“我一看就傻了，因為它們意思都差不多！”王蒙的孫子讀小學(xué)四年級，就應(yīng)是不到12歲。學(xué)校要求他做的這類語文題，
正是盧梭所反對的理性教育。
據(jù)說，小學(xué)生語文考試，有一題目是要求把以下四句話用關(guān)聯(lián)詞連接:1、張海迪姐姐癱瘓了；2、張海迪姐姐頑強地學(xué)習(xí)；3、張海迪姐姐學(xué)會了多門外語；4、張海迪姐姐學(xué)會了針灸。這道題的正確答案是“張海迪姐姐雖然癱瘓了，但頑強地學(xué)習(xí)，不僅僅學(xué)會了多門外語，而且還學(xué)會了針灸”，結(jié)果有一個孩子寫成了“雖然張海迪姐姐頑強地學(xué)會了針灸和多門外語，可她還是癱瘓了”。有孩子寫道：“張海迪姐姐不但學(xué)會了外語，還學(xué)會了針灸，她那么頑強地學(xué)習(xí)，最后癱瘓了。”也有孩子寫道：“張海迪姐姐之所以癱瘓了，是因為頑強地學(xué)習(xí)，非但學(xué)會了多門外語，甚至學(xué)會了針灸。”還有：“張海迪姐姐是那么頑強地學(xué)習(xí)，不但學(xué)會了多門外語和針灸，最后還學(xué)會了癱瘓。”這樣的試題，也是盧梭所反對的理性教育的試題。
王蒙教他的孫子時曾感嘆道，此刻的語文教育，語文教學(xué)和文學(xué)解讀“把孩子教傻了”。王蒙的感嘆也正是盧梭當(dāng)年的感嘆：“再沒有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻了。”
精選閱讀（3）:
教育思想淺析
作者：尚飛文章來源：本站原創(chuàng)點擊數(shù)：更新時間：2007-3-2
盧梭是教育史中的重要教育家，杜威評價盧梭說：“盧梭所說的和所做的一樣，有許多是傻的。但是，他的關(guān)于教育根據(jù)受教育者的潛力和根據(jù)研究兒童的需要以便發(fā)現(xiàn)什么是天賦潛力的主張，聽起來是現(xiàn)代是現(xiàn)代一切為教育進(jìn)步所做的努力的基調(diào)。他的意思是，教育不是從外部強加給兒童和青年人某些東西，而是人類天賦潛力的生長。從盧梭那時以來教育改革家們所最強調(diào)的種種主張，都源于這個概念”[1]對盧梭教育思想分析，對理解現(xiàn)，當(dāng)代教育具有很大的好處。
一、教育與天性
盧梭認(rèn)為，教育與環(huán)境務(wù)必適應(yīng)天性的發(fā)展，否則就無法實現(xiàn)教育的效果。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。[2]盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫忙；我們生來是愚昧的，所以需要決定的潛力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”[3]教育能夠賜予我們生活的力量和幫忙，教育能夠加強我們對事物的決定潛力。教育能夠賜予我們所需要的東西。“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的叫；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。”[4]教育務(wù)必讓自然教育，人的教育，事物的教育三者統(tǒng)一和諧，趨向于同樣的目標(biāo)，那么學(xué)生就會擁有好處的生活。
“自然人完全是為自我而生活的；他是數(shù)的單位，是絕對的統(tǒng)一體，只同他自我和他的同胞才有關(guān)系。公民只但是是一個分?jǐn)?shù)的單位，是依靠于分母的，它的價值在于他同總體，即同社會的關(guān)系。好的社會制度是這樣的制度，它明白如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能夠剝奪他的絕對的存在，而給他以相對的存在，并且把“我”轉(zhuǎn)移到共同體中去，以便使各個人不再把自我看作一個獨立的人，而只看作共同體的一部分。”[5]教育到底是培養(yǎng)成為一個人還是成為一個真正的公民呢？要是一個國家的任何人，都把自我的存在與社會，國家的命運同在，那這樣的民族人性必須是最如意的。
“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情；它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。”[6]讓孩子自然成長，遵循自然，不能夠違背自然法則，要是改變了自然法則，會破壞孩子的前進(jìn)道路。
“教育是隨生命的開始而開始的，孩子在生下來的時候就已經(jīng)是一個學(xué)生，但是他不是老師的學(xué)生，而是大自然的學(xué)生罷了，老師只是在大自然的安排之下進(jìn)行研究，防止別人阻礙它對孩子的關(guān)心。他照料著孩子，他觀察他，追隨他。象穆斯林在上弦到來的時候守侯月亮上升的時刻那樣，他極其留心地守侯著他微弱的智力所顯露的一道光芒。”[7]人的教育在他出生的時候就已經(jīng)產(chǎn)生了，但是教育孩子不能夠急于求成，要讓孩子自然成長，自我積累經(jīng)驗。
盧梭根據(jù)兒童的天性發(fā)展，把教育分為四個階段。
1．嬰兒期。盧梭認(rèn)為從人誕生到2歲是嬰兒期。他認(rèn)為這個階段沒有感情，沒有思考，又的僅是感覺而已，他不能夠意識自我和事物的存在。教育務(wù)必以體育鍛煉與身體養(yǎng)護(hù)為主，倡導(dǎo)體育教育，目的是為了讓兒童自然成長。
2．兒童期。盧梭認(rèn)為由嬰兒期到十二歲為兒童期。這個階段身體活動與語言表達(dá)潛力提高與完善，但是理性還不健全。盧梭認(rèn)為這個階段在繼續(xù)注重體育教育的同時，進(jìn)行感官教育。
3。少年期。盧梭認(rèn)為十三歲到十五歲是少年期，它屬于人的一生潛力最好的時期。人在這個時期，已經(jīng)有了理性的發(fā)展，它是知識教育的前提。盧梭認(rèn)為在這個階段實行智育。
4．青年期。盧梭認(rèn)為從十六歲到二十歲為青年期。這個階段，容易沖動，性情容易改變，不服管教。盧梭主張實行道德教育。
依據(jù)人的發(fā)展，教育也依據(jù)這個順序而實施，體育，感官教育，智育，道德教育，遵循著天性教育。
二、兒童玩具
盧梭從為了防止孩子習(xí)于奢侈的弊端角度，正確的分析了讓孩子愛好玩具的反面效益，而說服父母不能夠讓孩子接觸玩具。
盧梭說：“我們事事都不明白簡樸，甚至給孩子隨身用的玩意兒也弄得很不簡樸。金的，銀的和珊瑚的鈴鐺，小水晶片，各種各樣或貴或賤的玩具，這是一些多么沒有用處和多么有害的東西啊！這些東西，一樣也用不著。別給他們什么鈴鐺，別給他們什么鈴鐺，別給他們什么玩具；幾根有葉子和果實的樹枝，一只能夠聽到其中的顆粒發(fā)響的罌栗殼，一截即能夠供他咂，又能夠供他嚼的甘草，這些東西，同那些漂亮的小玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習(xí)于奢侈的弊害。”[8]
羅蘭?巴特在《神話學(xué)》中有過對“兒童玩具”的論述，分析了兒童玩具的直接意指和含蓄意指，認(rèn)為玩具在兒童的早期心智教育中被作為一種訓(xùn)練工具，訓(xùn)練兒童扮演父母心中所期盼的性別主角，“人們眼中的所有普通玩具實際上都是成人世界的一個縮微世界”，例如，一個女孩的洋娃娃“用于……‘訓(xùn)練’她扮演今后的母親的主角”。美國黑人女學(xué)者安?杜西爾以前撰寫過一篇題為《染料和玩具娃娃：跨文化的芭比和差異銷售規(guī)則》的論文，她認(rèn)為，即便是一個簡單的玩偶，也負(fù)載著的意識形態(tài)功能，因為“玩具和游戲不是簡單的娛樂開心的工具，它的關(guān)鍵作用是幫忙兒童決定自身和周圍事物的價值，玩具娃娃尤其誘導(dǎo)兒童仿照它們，按照玩具娃娃的形象來想象自我。”
到底該不該讓孩子擁有玩具？這一個問題，我個人覺得只要正確的處理好玩具真正的能夠帶給兒童的意識形態(tài)形象，幫忙兒童決定自我和周圍事物的價值為目標(biāo)，以避免讓他們習(xí)于奢侈的弊害為出發(fā)點，真正的讓玩具給兒童帶去童年的快樂！
三、教育不能夠加速度
盧梭說：“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲此刻，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想法的呢？即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，硬要他們象服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷的工作，我怎樣不感到憤慨，怎能不斷定這種做法對他們沒有一點好處？歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。”[9]我覺得中國的孩子開始慢慢地失去了人生中最寶貴的童年。他們的天真活潑的氣息慢慢地被鋼琴與過早的學(xué)習(xí)取而代之。當(dāng)教育為了不可靠的將來而犧牲孩子寶貴的此刻，替孩子準(zhǔn)備著遙遠(yuǎn)的幸福，使孩子受各種各樣的束縛，把孩子弄得那么可憐。孩子們有真實的興趣和天真的本性，他們很想能夠滿足自我的愛好的意愿，但是卻被遙遠(yuǎn)的期盼的幸福所殘忍的中止。教育是一種慢的藝術(shù)，此刻卻過早的讓孩子被知識剝奪了童年，教育在兒童階段卻似乎成為了加速度，我們是否能夠讓孩子自我慢慢自由長大呢？
四、教育中的盲點
教育就應(yīng)從實用性出發(fā)，不僅僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)書本的知識，更重要的是讓學(xué)生明白做人的職責(zé)，明白人性的真諦！盧梭說：“在他們所吹噓的各種學(xué)科中，對學(xué)生真正有用的，他們反而不教，因為它們是事物的科學(xué)，他們就不會教好；他們所選教的是他們明白其中的一些術(shù)語、譜系、地理、年代和語言等等的科學(xué)，以此顯示他們精通這些學(xué)科；然而所有這些學(xué)問，對成年人來說關(guān)系已經(jīng)不大，對孩子來說關(guān)系就更小了，所以，只要他一生當(dāng)中能把它們拿來用上一次，就算是一件很了不起的事情了。”[10]在教育過程中，相信學(xué)生永遠(yuǎn)是最棒的！讓他們熱愛生活，熱愛自我，熱愛一切完美的東西！而如今的教育，以為能夠上個好大學(xué)，就有個好前程！而為了讓學(xué)生能夠上個好大學(xué)，學(xué)生，家長，教師都付出了巨大的代價！教育似乎為了培育更多的會考試的工具，而道德，素質(zhì)與人生的信仰離學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)！
五、游戲的教育價值
教育主要在于本能的培養(yǎng)，而不是壓抑本能。游戲能夠讓孩子真正的體會生活的樂趣，能夠讓孩子自由自在的成長，能夠讓孩子們學(xué)會做事，能夠給他們許多想像的空間。盧梭說：“歸根到底，如果我不能夠使游戲在他們看來是一種教育人的辦法，他們又從哪里覺得游戲是很搞笑味的呢？即使我不能做到這一點，只要他們玩得高興而不出什么毛病，同時又消磨了時間，則目前他們在各方面能否取得進(jìn)步，是無關(guān)緊要的；反之，如果照你們所想的，非要他們學(xué)這個學(xué)那個不可，那么，就不能不最終使他們感到束縛、憤恨和煩惱。”[11]孩子生活中每一個強烈的欲望都能夠在游戲中得以表達(dá)。為了增加游戲的教育作用，學(xué)校和家長應(yīng)做些什么事情？
六、教育是學(xué)生人生的航標(biāo)
教師心中有蠟燭，就能夠點燃學(xué)生人生的期望！教師就應(yīng)讓學(xué)生懂得些什么？盧梭說：“你要始終記住，我所施行的教育，其精神不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念。即使他一無所知，那也沒有關(guān)系，只要他未受欺騙就行了；我之所以向他的頭腦灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。理智和決定力的發(fā)展是很慢的，然而偏見卻超多地產(chǎn)生，需要預(yù)為防備的正是種種的偏見。但是，如果你從學(xué)問的本身來看學(xué)問，則你將掉進(jìn)一個充滿暗礁和無邊無際不可測的海洋，而且永遠(yuǎn)也不能從海中游出來的。當(dāng)我看見一個熱愛知識的人，沉湎于知識的美，學(xué)了一門知識又趕快去學(xué)另外一門知識，而沒有一刻停息，我就認(rèn)為，我所看到的這個人就好比在海灘上拾貝殼的孩子，起初拾了一些貝殼，但是看到其他的貝殼時，他又想去拾，結(jié)果仍掉一些又拾到一些，及至拾了一大堆貝殼不明白選哪一個好的時候，只好通通仍掉，空著手回去。”[12]教育是學(xué)生人生的航標(biāo)，好的教育，能夠讓學(xué)生終身受用。每個學(xué)生難免會犯錯，而在思想的正確的指引下，錯誤會嫁接在我們心中所定義的“對”的概念上，能夠讓學(xué)生正確應(yīng)對錯誤及時改正，更好的應(yīng)對生活，健康快樂的成長。知識是浩瀚無邊的，但是我們教導(dǎo)孩子不
只是書本知識，更重要的是能夠讓他們明白做人的真諦與價值，認(rèn)清自我的使命感與社會職責(zé)感，樹立正確的人生觀。此刻的中國教育越來越重視知識教育，而忽略了真正的人格教育與思想道德教育。教育就應(yīng)是培育一個真正的人，真正的公民，樹立正確的人生價值取向，明確正確的人生價值追求，為國家與民族的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自我的智慧與力量！
七、教師的藝術(shù)
教育是一門藝術(shù)，教師的藝術(shù)是：讓學(xué)生在受教育過程中，以及繼續(xù)深造或融入社會之中，能夠健康、快樂、禮貌、有使命感、有職責(zé)感、有愛心地生存著。盧梭說：“教師的藝術(shù)是：絕不要讓學(xué)生把注意力放在那些無關(guān)緊要的瑣碎的事情上，而要不斷地使他接觸他將來務(wù)必明白的重大關(guān)系，以便使他能夠正確地決定人類社會中的善惡。同學(xué)生交談的時候，務(wù)必善于啟發(fā)你在他心靈中所培養(yǎng)的思想。這樣的問題，也許在別的孩子是一點也不注意的，但是它將使愛彌兒苦苦思索半年之久。”[13]教師的藝術(shù)是：能夠讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命，實現(xiàn)生命的真正價值。教師的藝術(shù)是：能夠培養(yǎng)學(xué)生具有獨立人格的人，培養(yǎng)學(xué)生具有民族自豪感與榮辱觀的人，培養(yǎng)學(xué)生具有真正對國家與整個民族有用的人。
八、性教育
記得《圣經(jīng)》舊約全書創(chuàng)世紀(jì)的第二章里說，神在前六天造齊了天地萬物之后，第七天開始造人，那是一個男人，然后再取下男人的一條肋骨造成女人……科普讀物告訴我們，人從猿猴進(jìn)化而來。
“小孩子是怎樣來的？孩子們是自然而然地會提出這個令人為難的問題的；對這個問題回答得慎重或不慎重，往往能夠決定他們一生的品行和健康。做母親的如果想擺脫這個難答的問題，同時又不向他的兒子說假話，最直截了當(dāng)?shù)霓k法是不準(zhǔn)問這個問題。如果我們老早就使他在一些無關(guān)緊要的問題上聽?wèi)T了我們這樣的回答，如果他不疑心這種新的說話語氣內(nèi)含什么神秘的東西，那么，這個方法也許是能夠收效的。但是，做母親的是很少采用這樣的回答方式的。“這是結(jié)婚的人的秘密，”她也許會這樣告訴他，“小孩子不就應(yīng)這樣好奇。”這樣一來，倒是容易使母親擺脫這個難題，但她要明白，她的孩子在她那種嘲弄的樣貌的刺激之下，反而會一刻也不停地想明白結(jié)了婚的人的秘密，而且，他用不著多久的時候就能夠明白這個秘密是怎樣一回事情。[14]
“我從哪里來？”許多的孩子都愛問父母和老師這樣的問題。但是許多的父母和老師應(yīng)對這樣的狀況顯得很尷尬，然后隨便說“你和孫悟空一樣，從石頭里蹦出來。”“你是從天上掉下來的。”“我把你從路上檢來的。”。。。。。。
許多的家長和老師也許會說，等到孩子長大后他們自然就明白了，這樣做會有什么影響？我不想說太多！尼采在〈〈善惡的彼岸〉〉一書說：“一個人蓋好了房子之后常發(fā)現(xiàn)，他不知不覺地學(xué)會了一些東西，而這些東西是他絕對就應(yīng)在著手蓋房子之前明白的。”
處于信息時代飛速發(fā)展的這天，一些不良的東西正不斷地侵蝕孩子們的視線和心理。帶著許多的好奇和疑問，他們真的很想明白心理的許多未知。性，雖是人類的本能，但它并不像呼吸和飲食能夠不學(xué)自會，古人早就說過，性不學(xué)則損天命，喪倫理。
普及性教育是當(dāng)務(wù)之急。
九、教育需要調(diào)動學(xué)生的激情
青年時期都富有激情，教育需要調(diào)動學(xué)生們青年時期的激情，讓他們自我渴望得到什么？而為了心中的所愛，他們就會孜孜不倦的去付出和追尋。盧梭說：“青年時期的這一股火，不僅僅不是進(jìn)行教育的障礙，反而正是靠了這一股火，才能使他所受的教育緊張地進(jìn)行和圓滿地完成；正是這一股火，使你在一個青年長得同你一般強壯的時候，仍然能夠控制他的心。他最初的情感宛似韁繩，你能夠利用它們?nèi)ブ笇?dǎo)他所有一切的活動；他原先是自由的，而此刻我卻看見他被韁繩束縛著了。只要他無所愛，他就只從屬于他自我和他自然的需要；一旦他有所愛了，他就要從屬于他所愛的人。”[15]誰不愛做自我想做的事情，誰又不渴望能夠過自我真正想要的生活呢？教育不能夠成為學(xué)生自由發(fā)展的枷鎖。在考試的指揮棒下，教師與家長，以及社會給了他們太多的心理壓力，他們已經(jīng)開始厭倦了這樣的生活，讓他們覺得自我害怕呼吸這樣的氣息。這樣生活在社會中的孩子，哪里還能夠有激情可言？一個沒有激情的孩子，難以想像他會擁有多少的夢想，又能夠承擔(dān)多少的職責(zé)？
十、教育就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的精神與內(nèi)心的美
如果我們能夠嚴(yán)肅的對待教育，把學(xué)生的精神與內(nèi)心的美，把持續(xù)兒童的活躍看作很重要的事情。如果教育過程中能夠真正的給學(xué)生帶去快樂，并且能夠意識學(xué)生需要的精神需求。如果教育能夠讓學(xué)生意識到教育是在擴(kuò)大他們心中對美的愛，發(fā)展他們自我的生命樂趣，而不是一種全盤的灌輸于學(xué)生的腦海。盧梭說：“剝奪了我們心中對美的愛，也就剝奪了人生的樂趣。一個人的邪欲如果在他狹隘的心中窒息了這種優(yōu)美的情感，一個人如果由于只想到自我，因而只愛他本人的話，他就再也感覺不到什么叫快樂了，他冰冷的心再也不會被高興的事情打動了，他的眼睛再也不會流出熱情的眼淚了，他對任何東西都不喜歡了；這可憐的人既沒有什么感覺，也沒有什么生氣，他已經(jīng)是死了。”[16]
這樣的教育必定能夠讓教學(xué)散發(fā)最醇美自然之愛，這樣的教育必定能夠讓學(xué)生充滿活力，快樂與期望，會讓學(xué)生的思想打破平庸的厚墻，思想與精神能夠在宇宙之中穿行。
十一、盧梭的美育思想
盧梭的美育思想主要體此刻自然之美，文學(xué)藝術(shù)之美。
�。�1）盧梭的“自然之美”
盧梭把自然賦予的美看成世上真正的美。自然界本身賦有巨大的美，能夠給人帶來無限的樂趣。他說：“在人做的東西中所表現(xiàn)的美完全是摹仿的。一切真正的美的典型是存在在大自然中的。我們愈是違背這個老師的指導(dǎo)，我們所做的愈不象樣貌。因此，我們要從我們所喜歡的事物中選取我們的模特兒；至于臆造的美之所以美，完全是由人的興之所至和憑借權(quán)威來斷定的，因此，只但是是因為那些支配我們的人喜歡它，所以才說它是美。”[17]大自然的美是遵循順序與規(guī)律的。我們就應(yīng)盡情的享受大自然的美，自然給予我們的東西大多是好的，不要去擾亂與破壞自然的美。
（2）文學(xué)藝術(shù)之美
文學(xué)藝術(shù)對社會風(fēng)尚和道德產(chǎn)生了巨大影響，具有美感教育功能。健康，向上的，進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)，能夠寓教于樂，能夠真實的折射出社會生活的本目。引發(fā)人們對完美生活與人生的向往。激勵，鼓舞人，教育人，把人引進(jìn)一個美的精神境界。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]杜威著，趙祥麟譯:《明日之學(xué)�！啡嗣窠逃霭嫔�2005年1月第2版第1頁
[2]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第5頁
[3]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第7頁
[4]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第7頁
[5]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第9-10頁
[6]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第23頁
[7]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第46頁
[8]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第61頁
[9]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第72頁
[10]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第121頁
[11]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第186頁
[12]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第222-223頁
[13]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第254頁
[14]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第297頁
[15]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第323頁
[16]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第412頁
[17]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第502頁
【盧梭的教育思想】相關(guān)文章：
盧梭的經(jīng)典名言08-14
教育思想大討論心得04-26
教育思想大討論心得5篇04-27
公司員工思想教育培訓(xùn)心得04-11
思想政治教育培訓(xùn)心得5篇04-01
學(xué)習(xí)魏書生教育思想心得體會13篇04-09
學(xué)習(xí)魏書生教育思想心得體會15篇01-19
儒家思想的核心11-12