關(guān)于師說教案范文匯編七篇
作為一位不辭辛勞的人民教師，常常需要準備教案，教案是教學(xué)活動的總的組織綱領(lǐng)和行動方案。教案應(yīng)該怎么寫才好呢？以下是小編精心整理的師說教案7篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
師說教案 篇1
一、目標：
1、引導(dǎo)幼兒安靜地與同伴一起聽老師講話。
2、鼓勵幼兒自己有事情會大膽告訴老師。
二、材料準備：
木偶玩具若干（小貓、小兔、小狗、小熊、小豬）
三、活動流程：
引起興趣→木偶表演，引導(dǎo)講述→嘗試練習(xí)→引導(dǎo)總結(jié)
1、引起興趣
出示木偶小兔，告訴幼兒：動物幼兒園開學(xué)了，小兔是老師，我們一起去看看小動物是怎樣上幼兒園的。
2、觀看表演
�。�1）小貓來園了：“老師早，我是小花貓。”
小兔老師：“小花貓真有禮貌！”
�。�2）小狗口渴了：“老師，我要喝水�！�
小兔老師：“小狗真懂事，要喝水會告訴老師！”
�。�3）小熊要小便：“老師，我要小便。”
小兔老師：“小熊真懂事，要小便會對老師說！”
（4）小豬想玩積木：“老師，我要玩積木。”
小兔老師：“小豬真懂事，想玩玩具也會對老師說！”
3、嘗試練習(xí)
（1）小狗要小便了，他該怎樣對老師說？（個別—集體練習(xí)）
�。�2）小貓摔倒了，他該怎樣對老師說？（啟發(fā)幼兒說出：老師我摔了一跤或老師，我要搽點紅藥水等）
�。�3）小熊衣服穿不好，他該怎樣對老師說？
�。�4）小豬口渴了，他該怎樣對老師說？
4、引導(dǎo)講評
小結(jié)：以后小朋友有什么事情要對老師說。（在日常生活中對那些有事情會對老師說的幼兒及時進行表揚鼓勵）
師說教案 篇2
教學(xué)目標：1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上，掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。
2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。
3、闡述本文寫作的藝術(shù)特色。
教學(xué)重點：掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學(xué)習(xí)正反對比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。
教學(xué)難點：闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。
教學(xué)方法：朗讀品味法；問題引導(dǎo)法；合作探究法
課時安排：兩課時，這里針對第二課時設(shè)計教案
教學(xué)過程：
一、 導(dǎo)入（2min）
切入文本，直接導(dǎo)入。通過上節(jié)課我們的學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)疏通了文章大意，那么接下來，老師想和同學(xué)們一起誦讀全文，來加深我們的學(xué)習(xí)的記憶，同時請同學(xué)們在誦讀的時候思考這樣一個問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”
二、 誦讀全文，整體感知（10min）
問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
三、深入文本，討論研習(xí)（30min）
【問題二】韓愈為什么要給一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？
【明確】可以總結(jié)為三個原因：
�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
�、� 他不拘于時，學(xué)于余
③ 能行古道
【教師點撥】
以上三個方面都是原因，雖然說當時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時和能行古道”的意義
【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道，那么請同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認識古人從師之道呢？在課文里有哪些體現(xiàn)？”
好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認為的古人所從師之道的方法是什么？
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師
【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么有哪些方面的緣由呢？（根據(jù)原文概括回答）
【明確】教師的職責(zé)：師者所以傳道受業(yè)解惑也。
擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
同樣的，在文章第三段中，作者認為的古人所從師之道的方法又是什么？
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無常師
【問題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無常師這一觀點的？
【明確】舉圣人從師卻無常師的范例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我?guī)煛１径斡玫氖鞘裁凑撟C方法？舉例論證。同時引用圣人孔子的話，稱為引用論證
【教師點撥】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學(xué)，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人的成長都會有所啟發(fā)的。
【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風(fēng)氣所拘束。當時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？
�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
�、偕鐣L(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風(fēng)氣。
1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。
2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。
3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。
全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
【問題設(shè)計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現(xiàn)實意義及長遠影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
�、� 寫給當時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的.。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
�、� 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
【藝術(shù)特色鑒賞】
1、頂真手法（用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。
“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄啊肽軣o惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。
例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。
第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
師說教案 篇3
教學(xué)目標
（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣，師說 教案。
�。ǘ┱莆�、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
�。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
�。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”的文體知識。二、重點、難點分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？
�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六）本文是怎樣進行對比論證的？
（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？三、教學(xué)過程設(shè)計
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入新課從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。
�。ǘ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首�！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的`作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。
�。ㄈ┙忸}指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即”說師“，意思是解說關(guān)于”從師“的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中”問“的道理。剛才說過，當時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
�。ㄋ模┲笇�(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。1.讀準下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong讀 書du 不能bu傳道chuan 從容cong 聃dan蟠pan 萇弘chang 近諛 貽冉ran潘pan無長無少zhang 須臾 怡2.找出下列合成的雙音詞，教案《師說 教案》。學(xué)者句讀 百工 六藝3.指出下列加點詞的古今義。古之學(xué)者古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人句讀之不知古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校4.討論重點文言詞的意義和用法。
（1）“師”課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師；作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）；巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）；作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（2）“之”課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物，擇師而教之；連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”②郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間；取消句子獨立性 ，師道之不復(fù)，可知矣；表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后；湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。君將哀而生之乎； 作助詞表示定語后置。蚓無爪牙之利；作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海。
（3）“其”課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）； 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）； 復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）； 作兼語 余嘉其能行古道（他） ；作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 。作語氣副詞，有兩種情況：表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） ；表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
（五）分段寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
�。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：吾從而師之名詞 以……為師漁人甚異之 形容詞 以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。1.結(jié)構(gòu)特點1.分析第1段：①作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師�！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點：“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”：“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎‘表示反詰語氣，”知“是”管、追究“。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？“
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存�！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。②分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。（2）這段文字運用怎樣的論證方法？本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種；一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫：“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
師說教案 篇4
知識目標；
1、掌握有關(guān)"說"的文體知識，‘教案’
2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實詞；學(xué)習(xí)"之、其"兩個虛詞；；掌握文言句式特點。
能力目標：學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
德育目標：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對比、有破有立的寫法。
教學(xué)難點：理清思路，背誦課文。
教學(xué)方法：誦讀法、討論法
教具準備：多媒體課件
教學(xué)安排：三課時
教學(xué)過程：
第一課時
教學(xué)要點：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。
一、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改�?導(dǎo)入。
二、作者簡介
韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結(jié)合"的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是"說說老師"的意思。
"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說"比"論"隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按"解說…的道理"來理解。所以《師說》，即"說師"，意思是解說關(guān)于"從師"的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
四、指導(dǎo)自讀課文。
(要求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。)
讀準下列字的讀音。
句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán
聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長無少zhǎng
須臾yú貽dài郯tán
五、了解課文基本內(nèi)容
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說："今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。
六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。
1、疑難句解釋
(1)"古之學(xué)者必有師"
古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的"古之學(xué)者"，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。"之"，結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的`"的"。
(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對于那些疑難，終生也不能解決。
(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語，這個賓語是個帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu)，"之"的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補語"，可提至謂語"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。
(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述"師"的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。分為三個層次。
第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用："傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。
第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說明有惑必須從師。
第三層(第4~6句)，闡述擇師的標準。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
七、課堂練習(xí)
八、布置作業(yè)：
1、背誦第一段2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段
第二課時
教學(xué)要點：討論韓愈對"恥學(xué)于師"時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析
(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個"圣""愚"是名詞，第二個"圣""愚"是形容詞。
(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，無定指代詞。不，通"否"。這幾個分句運用了"合敘"手法，實際上應(yīng)當分開解釋，即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�層次。
第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個"也"，表示停頓。
第二層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問與"今之眾人"恥學(xué)于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。
第三層(第6~8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評"今之眾人""小學(xué)而大遺"的不明智的作法。
第四層(第9~13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：
分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據(jù)(三組對比)正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情
1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)
2.對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，吾未見其明也(否定)
3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)
分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點
三、分析第三段：
以孔子從師的范例，從正面進一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點�？煞謨蓪印�
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械�"三"，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻"的結(jié)論。
小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的中心論點。
四、課堂訓(xùn)練
五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞
第三課時
教學(xué)要點：總結(jié)全文(認識本文思想意義和寫作方法)，積累語言。
一、檢查預(yù)習(xí)
二、分析課文第四段
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當于"被"。"作《師說》以貽之"，句中"貽"現(xiàn)在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當于"來"。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時"、"能行古道"的榜樣，總結(jié)全文。同時"不拘于時"
師說教案 篇5
《師說》教案教學(xué)目標：1、 學(xué)生通過探討認識從師的重要意義，《師說》教案。2、 領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時：3課時教學(xué)過程：第一課時一、導(dǎo)語我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——
二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文，整體感知。 齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。
四、復(fù)讀課文 1、研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？2、理解本段中的古今異義詞語學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 所以古：用來……的 憑借今：因果關(guān)系連詞從而 古：跟從……并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞語活用吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以……為師”5、 討論：我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？6、總結(jié)本段總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。7、背誦本段第二課時
一、檢查復(fù)習(xí) 1、提名背誦。2、提問個別字詞。
二、研讀第二段 1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句如：師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣 （從師的道德風(fēng)尚）吾師道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚 ）惑而不從師（老師 ）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）3、古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí) 今：初等教育的學(xué)校4、重點句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）5、 讀本段，教案《《師說》教案》。思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？7、 教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。三、作業(yè)：背誦當堂所學(xué)的內(nèi)容。第三課時一、檢查復(fù)習(xí)1、背誦2、字詞二、分析第三、四段（一）第三段1、指導(dǎo)朗讀2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的'好處：一石三鳥，典型精當1） 闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？《勸學(xué)》認為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”�！稁熣f》中認為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑�！@些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。
三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子 附記：贊揚
四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法。
五、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識。
師說教案 篇6
一、教學(xué)目標
知識與技能
1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。
2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。
過程與方法
1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。
2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。
情感、態(tài)度、價值觀
1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、學(xué)情分析
高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路�！稁熣f》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。
三、教學(xué)重點：
1、字詞的梳理與課文的背誦。
2、掌握文章對比論證的說理方法。
四、教學(xué)難點：
1、品位語言運用上的特點。
2、把握師道的內(nèi)涵。
五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法
六、教具準備：多媒體課件
七、課時安排：2課時
八、教學(xué)過程
第一課時
1、新課導(dǎo)入
《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2、新課教學(xué)
�。�1） 作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬n愈的了解情況，再多媒體課件展示）
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。
�。�2）古文運動（多媒體課件展示）
實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。
（3）寫作背景（多媒體課件展示）
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
�。�4）解題
指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的`道理。
�。�5）請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）
�。�6）文本研讀
分析第一段：
明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。
需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當點撥）：學(xué)者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法
判斷句：
1、常見判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）
2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。
梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。
與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）
如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本紀》）
所以/所
“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。
1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）
2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）
3、親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）
所
1、處所。
2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”
問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）
3、為……所……，表被動。
術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）
4、表大概的數(shù)目。
父去里所，復(fù)還。（《史記·留侯世家》
5、假若，如果。
余所否者，天厭之！天厭之�。ā墩撜Z》）
意動用法：
是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即“使賓語干什么”）
1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》） （使動，使……小。 客觀）
2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動，認為……小。主觀）
名詞的意動用法：
A、吾從而師之。（《師說》）
B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）
形容詞的意動用法：
A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）
B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 （《鄒忌諷齊王納諫》）
理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標準
集體誦讀第一段
分析第二段：
明確：本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來翻譯。
需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當點撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀
句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺其可怪也歟
重點拓展：賓語前置
賓語前置：
賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強調(diào)賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。
A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）
�。�1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）
�。�2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）
B、否定句中
�。�1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）
�。�2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）
C、用“之”“是”等作為賓語前置的標志
�。�1）句讀之不知（韓愈 《師說》）
�。�2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）
理清層次：師道之不傳（分論點）
古之圣人—今之眾人
于其子—于其身（對比論證）
巫醫(yī)樂師百工—士大夫
今其智乃反不能及（結(jié)果）
集體誦讀第二段
分析第三段：
明確：本段由一個學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。
需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當點撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻
理清層次：圣人無常師（分論點）
孔子從師—事例論證
孔子曰—引用論證
集體誦讀第三段
分析第四段：
明確：本段由一個學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。
需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當點撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道
理清層次：贈李蟠（寫作原因）
集體誦讀全文
給學(xué)生5分鐘提問。
課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論代表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細品味。
課后作業(yè)：
1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。
2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。
3、思考作者是怎樣論述中心的。
師說教案 篇7
課程目標
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
課程重點和難點
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
課時分配 兩課時
課程過程
第一課時
一、導(dǎo)入并解題
初中時我們學(xué)過一篇文章叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說教師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。
四、初讀文章
1．學(xué)生自讀文章，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀文章，熟悉文章內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析文章
1．第1段
�。�1）補充注釋
�、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、谏跷崆�。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�
師，以……為師，動詞的意動用法。
�、芪釒煹酪病�
師，從師學(xué)習(xí)。
�。�2）理解分析
①本文的中心論點是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
②教師的職責(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
�、軗駧煹臉藴省�
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
�。�3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習(xí)二、三、四。
第二課時
一、檢查作業(yè)
1．課后練習(xí)二、三、四。
2．補充講解
�。�1）通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
�、僦�
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
�、賽u學(xué)于師 （形→意動）
�、谖釓亩鴰熤� （動→意動）
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析文章
1．第2段。
�。�1）請學(xué)生朗讀
（2）分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？
答案：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�？
答案：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹腵風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
答案：
a．古之圣人
今之眾人
總結(jié)：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
總結(jié)：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�
c．巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
總結(jié)：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點？
答案：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
①作者用哪些話答案表示了他的立場？
答案：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
答案：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
答案：說明了寫作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫作特點
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
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