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齊桓晉文之事教案（通用10篇）
作為一名無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，時(shí)常會(huì)需要準(zhǔn)備好教案，通過教案準(zhǔn)備可以更好地根據(jù)具體情況對(duì)教學(xué)進(jìn)程做適當(dāng)?shù)谋匾恼{(diào)整。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？以下是小編為大家整理的齊桓晉文之事教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
齊桓晉文之事教案 1
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。
2、鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)語(yǔ)：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》。
二、背景介紹：
《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢(shì)美。
三、作者簡(jiǎn)介：
1、孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，是一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。
思想主張：
①
�、�
③
�、�
⑤
第一部分：
孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道
2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？
保民而王
3、具體第一部分，分三層：
第一層：開頭至“則王乎”。
由對(duì)話的開始幾句可見談話雙方開始的立場(chǎng)是怎樣的？
我們先來(lái)看看齊宣王想談的兩個(gè)人是什么樣的人：
齊桓公九合諸侯，一匡天下；
晉文公定亂扶周，破楚救宋；皆是春秋時(shí)的霸主。
可見他喜歡的想談的就是霸道之事，而霸道和孟子所主張的王道是兩個(gè)對(duì)立的主張。
霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。
王道——以儒家的仁義治理天下
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
由此可見，談話雙方開始的立場(chǎng)是完全對(duì)立的，而且對(duì)方是君王，孟子要想向齊宣王推行他的仁政看來(lái)是不可能成功的。
但孟子用一句托詞“我沒聽說(shuō)過”輕巧的轉(zhuǎn)換了話題，既不得罪齊宣王又回到自己的預(yù)設(shè)話題“王道”上來(lái)了。
我們來(lái)分析孟子引入話題的方法：
（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。
�。�2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。（欲擒故縱、縮短距離）
孟子從宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”
接著孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對(duì)比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。
孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步為宣王辯解，進(jìn)而借以申明自己的主張：（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）
�、胖赋鲆匝蛞着Ｒ皇轮校蚝团Ｆ鋵�(shí)沒有區(qū)別，同樣是“無(wú)罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來(lái)。
�、泼献訌凝R宣王來(lái)分析：（明知故問步步緊逼）
分析齊宣王以羊易牛的原因：
1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。
2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。
明確指出這足以說(shuō)明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點(diǎn)：都有憐憫仁愛之心；都有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。這也就解決了齊王缺乏信心的問題。
第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。
闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能”等例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不
孟子為齊宣王指明施行王道的方法：
推恩
推恩的方法：
1.老吾老，以及人之老。
2.幼吾幼，以及人之幼。
3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。
明確提出推恩后的結(jié)果：
1、推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。
2、推恩可以使天下運(yùn)于掌上。
3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。
4、不推恩則無(wú)以保妻子。
這樣就順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四�！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。
第二部分：
1、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問題是什么心里？
揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理。這就要分析齊宣王當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言和動(dòng)作。
2、我們就要分析為什么“王笑而不言”？（明知故問步步緊逼）
（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容；
�。�2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；
（3）接著又用“緣木求魚”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來(lái)比喻小不敵大，從而說(shuō)明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能的。
生動(dòng)的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。
這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。
3、提出施行王道的具體措施：
經(jīng)過上文對(duì)王霸利弊的.說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：
孟子有富民、重民的思想。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”由此，我們可以看見孟子“重民”、“貴民”的思想。
⑴“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國(guó)家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會(huì)團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，所以“人和”是施行王道的根本。
�、啤爸�(jǐn)庠序之教”重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對(duì)他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，提高人民的思想品德修養(yǎng)。
這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。
全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。
第三部分，分析孟子的論辯藝術(shù)：
分析文章的三個(gè)波折
第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易�！钡氖拢瑒e具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。
第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒有信心。
孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北�！�、“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。
第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。
孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也�！比缓�，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。
文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂點(diǎn)。
附板書設(shè)計(jì)：
齊王——霸道
齊王——急切求教
齊桓晉文之事教案 2
一、教學(xué)目的和要求：
1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、初步了解文章大概思路。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、掌握“�！薄皭邸薄暗馈钡戎攸c(diǎn)詞語(yǔ)；
2、掌握賓語(yǔ)前置的一般規(guī)律（倒裝句）；
3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法：
問題討論法自主研讀
四、教具：
實(shí)物投影。
五、過程：
（一）導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
（二）解題：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣�，致使廣大人民過著苦難的生活。
而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。
于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的'“發(fā)政施仁”、改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
（三）研讀課文1——14節(jié)
�。�1）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；
（2）指名學(xué)生翻譯課文；
�。�3）學(xué)生質(zhì)疑；
（4）教師點(diǎn)撥歸納：
1、詞類活用：
�。�1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；
（2）無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。
�。�3）王無(wú)異于百姓之以王為愛也。異，對(duì)……感到奇怪。
2、特殊句式：
（1）臣未之聞也。
（2）保民而王，莫之能御也。
�。�3）何由知吾可也?
�。�4）牛何之?
歸納：
賓語(yǔ)前置的條件：
A.疑問句中，疑問代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；
B.否定句中，代詞作賓語(yǔ)；
C.用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前，予以強(qiáng)調(diào)；
例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。
（5）宜乎百姓之謂我愛也（主謂倒裝）
看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。
3、重要句子翻譯：
�。�1）保民而王，莫之能御也
——翻譯：通過安撫百姓實(shí)行王道，沒有誰(shuí)能阻擋得了。
�。�2）百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也�！�
——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢!
�。�3）我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
——翻譯：我并不是吝惜錢財(cái)才拿羊去替換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。
4、一詞多義：
愛 A.齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛（吝惜）
百姓皆以王為愛也（吝惜）
B.吳廣素愛人(《陳涉世家》)（愛護(hù)）
愛其子，擇師而教之（愛護(hù)）
D.予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說(shuō)》)
E.向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦（《六國(guó)論》）
道 A.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者述說(shuō)、談?wù)?/p>
B.不足為外人道也(《桃花源記》)說(shuō)、講
C.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理
D.任重道遠(yuǎn)路、道路
E.從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）
（四）作業(yè)
1、誦讀課文；
2、記憶重要的詞句。
齊桓晉文之事教案 3
教學(xué)目標(biāo)
(一)知識(shí)目標(biāo)
1．了解孟子、《孟子》及其思想。
2．掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式，并總結(jié)詞類活用的規(guī)律。
(二)能力目標(biāo)
1．能根據(jù)句式特點(diǎn)、詞類活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語(yǔ)句。
2．掌握本文的論證技巧和說(shuō)理方法。
(三)德育目標(biāo)
理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。
(四)美育目標(biāo)
欣賞孟子散文的氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆帶鋒芒、富于鼓動(dòng)性以及善設(shè)機(jī)巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說(shuō)理，論辯是非的藝術(shù)特色。
教學(xué)重點(diǎn)
1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；
2．理清文章思路，了解具體內(nèi)容；
3．體會(huì)文章磅礴氣勢(shì)及形象的說(shuō)理；
4．學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；
5．文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；
教學(xué)難點(diǎn)
1．孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；
2．孟子的論辯技巧；
教學(xué)時(shí)數(shù)
3課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1．課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。
2．閱讀課本中郭預(yù)衡的《<孟子>簡(jiǎn)介》，找出要點(diǎn)。
二、關(guān)于孟子
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的'思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：
1．民本主義思想。
2．邦國(guó)的主權(quán)在民。
3．對(duì)不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。
4．政事以民為歸宿。
5．用人以民意為準(zhǔn)。
6．國(guó)家應(yīng)以保民為職責(zé)。
7．國(guó)君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。
8．孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
孟子善辯，在論辯時(shí)又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。
三、課文誦讀、感知
思考：
1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2．文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。
明確：
1．孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實(shí)行王道仁政的政治主張。
2．文章分三部分：
第一部分：開頭至“王請(qǐng)度之”。
第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：
第一層：開頭至“則王乎”。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。
第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。
1．學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序的“臣未聞之也�！�
�。〞伦⑨屩兄攸c(diǎn)詞語(yǔ)）
教師點(diǎn)撥思路：
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
2．學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易�！钡年U發(fā)藝術(shù)。
重點(diǎn)詞：
“莫之能御”屬賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳苡薄?/p>
“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。
3．學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
孟子為齊宣王指明的方向：推恩。
第二課時(shí)
一、分析第二部分
學(xué)生熟讀課文。
教師點(diǎn)撥：
“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法。
特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉�！�
二、分析第三部分
熟讀后譯再背。
抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞。
三、作業(yè)
課后思考與練習(xí)二、三。
第三課時(shí)
一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧
學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。
明確：
1．齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。
2．從“以羊易�！钡氖吕腥耄瑢�(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意。
3．以一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
4．列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。
二、領(lǐng)會(huì)孟子形象說(shuō)理，善用比喻的妙處
學(xué)生歸納文中比喻句。
三、作業(yè)
背誦課文最后一段。
齊桓晉文之事教案 4
教學(xué)目的：
分析課文的論辯層次，培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。擴(kuò)展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
論辯層次和特點(diǎn)的分析
教學(xué)難點(diǎn)：
論辯層次和特點(diǎn)的分析
輔助用具：
ppt課件
教學(xué)方法：
討論、分析
教學(xué)過程：
一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導(dǎo)入授課內(nèi)容
二、教師提示
論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的.對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之�！边@番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？
三、學(xué)生討論問題，教師參與學(xué)生討論，形成互動(dòng)；最終達(dá)成共識(shí)。
【明確】
第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；
第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件【仁心】；
第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；
第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；
第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。
四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之�！痹唬骸八木持畠�(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點(diǎn)
引而不發(fā) 迂回曲折
步步為營(yíng) 層層深入
跌宕起伏 邏輯嚴(yán)謹(jǐn)
環(huán)環(huán)相扣 水到渠成
六、布置作業(yè)
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴的基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在對(duì)話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對(duì)方心理，誘使對(duì)方順著自己的思路，因此本文在寫作上具有自己獨(dú)特的特色。
齊桓晉文之事教案 5
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.疏通文意，積累掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
2.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。
3.領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的說(shuō)理態(tài)度和巧妙靈活的論辯方法。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：文意的理解。
難點(diǎn)：孟子迂回曲折的論辯方法。
三、學(xué)習(xí)過程
1、預(yù)習(xí)新課
查閱資料，了解作者寫這篇文章的時(shí)代背景，通過知人論世，理解本篇文章。
（一）歷史背景：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣�，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
�。ǘ┳髡吆�(jiǎn)介：
孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒城)人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列國(guó)，晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述。
他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，主張“民貴君輕”，宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一套比較完整的儒家政治思想。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派最重要的代表人物，他的思想具有明顯的進(jìn)步性。后世將孟子尊稱為“亞圣”。
2、總體感知
本文共分為三個(gè)部分：第一部分（開頭至“王請(qǐng)度之”）：提出“王道”。
第二部分（“抑王興甲兵、危士臣”至“孰能御之”）：論述霸道的危害。
第三部分（“王曰吾惛，不能進(jìn)于是”至末尾）：闡述實(shí)施王道的具體措施。
3、學(xué)習(xí)課文
�。�1）孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《孟子》其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢圣人也會(huì)說(shuō)謊么
明確：齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的王道路線了。
�。�2）明確“王道”和“霸道”。
明確：這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念�！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合�！�
�。�3）詩(shī)云：“他人有心，余忖度之�！饼R宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”�？磥�(lái)齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的
明確：孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，博得對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。
（4）孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)
明確：“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。
（5）概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。
明確：（1）孟子說(shuō)服齊宣王經(jīng)歷了三個(gè)波折
�、俨ㄕ垡唬好献酉胂螨R宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的畏難心理。
“若寡人者，可以保民乎哉？”
針對(duì)齊宣王這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析了“以羊易�！钡氖�，指出齊宣王有不忍之心，這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。于是，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到同一邊來(lái)了。
�、诓ㄕ鄱糊R宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。
“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒有信心。
孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒有認(rèn)真去做罷了，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政主張鋪平了道路。
�、鄄ㄕ廴涸诿献影l(fā)出了“推恩”然后可以王天下的`議論后，齊宣王并沒有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。
“將以求吾所大欲也”。孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有忘記齊宣王想稱霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的幻夢(mèng)。
�。�6）孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎為什么
明確：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人�？傊�，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。
四、自我檢測(cè)
1.（1）《齊桓晉文之事》中，孟子強(qiáng)調(diào)重視學(xué)校教育的句子是：謹(jǐn)庠序之教；申之以孝悌之義；頒白者不負(fù)戴于道路矣
�。�2）《齊桓晉文之事》中，說(shuō)明以身作則可以推廣到治理國(guó)家的句子是：刑于寡妻；至于兄弟；以御于家邦
�。�3）《齊桓晉文之事》中孟子用“五畝之宅；樹之以�！眱删�，指出“五十者可以衣帛”的前提條件。
2.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)
在儒家傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨。_______________________
�、偌扔小墩撜Z(yǔ)》，則有《孟子》。
�、诳自弧俺扇省�，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。
③今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。
�、芗扔写蟪芍潦�，則有亞圣。
�、荨妒酚洝氛f(shuō)：“孟子序詩(shī)書，述仲尼之意�！�
A④②①③⑤B.①②④⑤③C.①④②③⑤D.④①②⑤③
解析：②句中有“也”字，應(yīng)該放在①后才合適，故排除A項(xiàng)。③“今人馮友蘭”的說(shuō)法應(yīng)區(qū)別于其他四項(xiàng)另述，故應(yīng)該考慮在B、D兩項(xiàng)中作選擇。④①都含有“既有”“則有”，排列在一起有整句效果，故選D項(xiàng)。
3.下列對(duì)文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(B)
A.孟子在文章的這個(gè)部分提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。
B.孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。
C.為了進(jìn)一步說(shuō)服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。
D.孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢(shì)的特點(diǎn)。解析：“這二者的關(guān)系是在施‘教’的基礎(chǔ)上有‘養(yǎng)’”理解錯(cuò)誤，應(yīng)為在“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上有“教”。
4.請(qǐng)根據(jù)文意續(xù)寫兩個(gè)句子，保持與前文結(jié)構(gòu)上的一致。
孟子，你為了拯救天下蒼生，歷寒暑，驅(qū)車馬，宣仁政，置安危榮辱于度外。貧賤不能動(dòng)搖你堅(jiān)定的意志，縱使兩袖清風(fēng)，你仍然胸懷一腔浩氣；富貴________，________，________；威武________，________，________。你是天地間獨(dú)一無(wú)二的偉丈夫！
4.答案：不能腐蝕你純凈的心靈；縱使黃金萬(wàn)兩；你仍然不改一世清白；不能壓低你高昂的頭顱；縱使泰山壓頂；你仍然堅(jiān)守一脈正義
解析：本題考查仿寫和語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。要注意橫線前句子的特點(diǎn)，即模仿“……不能……你……，縱使……，你仍然……”的形式來(lái)進(jìn)行仿寫。
齊桓晉文之事教案 6
［教學(xué)目的］
1.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
2.能根據(jù)句式特點(diǎn)、詞類活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語(yǔ)句。
�。劢虒W(xué)重點(diǎn)］
掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式，并總結(jié)詞類活用的規(guī)律。
�。劢虒W(xué)設(shè)想］
根據(jù)這套教材的統(tǒng)一安排，高三年級(jí)學(xué)習(xí)文化內(nèi)涵比較豐富的文章和文學(xué)名家名作，著重培養(yǎng)研討現(xiàn)代文和文學(xué)作品的能力。其中，第五冊(cè)第六單元安排集中學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想史和散文史上的名著——《孟子》。
�。壅n時(shí)安排］
2課時(shí)
�。劢虒W(xué)過程］
一、導(dǎo)入課文
現(xiàn)行初中語(yǔ)文教學(xué)大綱就把《孟子》二章(《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》)《魚我所欲也》列入“基本課文篇目”。這套高中語(yǔ)文試驗(yàn)教材第一冊(cè)選有《寡人之于國(guó)也》。通過這些文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)《孟子》一書的思想內(nèi)容和主要特色已有了一定的`了解。所以由學(xué)生背誦講解孟子的觀點(diǎn)導(dǎo)入課文。（略）
二、預(yù)讀課文（由學(xué)生自主完成，教師作指導(dǎo)，不可越俎代庖！）
1．課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。
2．閱讀課本中郭預(yù)衡的《<孟子>簡(jiǎn)介》，找出要點(diǎn)。
三、重點(diǎn)解析
1.結(jié)構(gòu)層次
本文是一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。
第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。
這部分又可分為三層。
第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收�，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>
第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易�！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易�！�，以小易大，認(rèn)為王是愛財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。
第三層(從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北�！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四�！�，為齊宣王指明了努力的方向。
齊桓晉文之事教案 7
教學(xué)目標(biāo)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。
思維發(fā)展與提升能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。
審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。
文化傳承與理解體會(huì)體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
教學(xué)重點(diǎn)
文意的理解。
教學(xué)難點(diǎn)
孟子迂回曲折的論辯方法。
教學(xué)過程
一、憶讀明人
1.齊讀以前學(xué)過的孟子語(yǔ)錄
故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
我善養(yǎng)吾浩然之氣。
民為貴，社稷次之，君為輕。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝也。
教師小結(jié)：孟子——民貴君輕不愧圣，性善氣正真完人。
2.孟子生平簡(jiǎn)介
孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。
3.《孟子》其書
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
4.孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？
任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的'呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂意做太平盛世的人呢？
5.《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。
時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。
二、聽讀明文
1.聽課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏停頓，了解課文說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事。
2.注音
觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度
頒白褊小邪侈則王矣胡龁彼惡知之
3.指名復(fù)述故事內(nèi)容。
4.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）
5.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）
6.結(jié)構(gòu)層次
第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。
第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣�！钡狡�)，闡述施行王道的具體措施。
三、演讀明意
1.分組合作探究
全班分為九個(gè)小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八組探究第三部分。
要求：用你們組認(rèn)為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點(diǎn)字詞句，最后翻譯；抽簽決定上臺(tái)展示的小組，其他組在此基礎(chǔ)上可以再次展示演讀或者補(bǔ)充關(guān)鍵字詞句等。
2.小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）
具體內(nèi)容見課件。
3.文言知識(shí)檢測(cè)（具體內(nèi)容見課件）。
四、研讀明技
1.填表：孟子和齊宣王論辯的三個(gè)回合以及變現(xiàn)。
2.概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。
特點(diǎn)：迂回曲折。論辯的三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。整個(gè)論辯過程又可以分為七個(gè)引導(dǎo)步驟：
第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也�！币龑�(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。
第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也�！薄笆悄巳市g(shù)也�！币龑�(dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。
第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌。”“推恩足以保四海。”引導(dǎo)方法：①。
第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！币龑�(dǎo)方法：②。
第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導(dǎo)方法：③。
第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览�，要他采用“保民而王”的主張。�?nèi)容要點(diǎn)：④。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒�，以寡敵眾，以弱敵�?qiáng)是自取其�。�；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。
第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：⑤。
�。á僖对�(shī)經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系②以“挾太山以超北�！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”③以“緣木求魚”為喻④“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”⑤“五畝之宅，樹之以�！保半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。）
3.孟子說(shuō)服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術(shù)，與他的語(yǔ)言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
�、派朴帽扔�
①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
�、凇皰短揭猿焙！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過是舉手之勞。
�、邸疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。
�、堋熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。
⑵善用排比
�、偃纭叭灰挥鹬慌e……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
�、凇盀榉矢什蛔阌诳谂c……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。
③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。
�、堋拔瀹�之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。
五、拓讀明理
1.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?
“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。
2.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?
孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國(guó)泰民安，天下太平。
3.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來(lái)的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義?
《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。
齊桓晉文之事教案 8
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握文言知識(shí)
2、理解孟子的仁政思想
3、學(xué)習(xí)孟子的對(duì)話技巧
教學(xué)過程：
一、對(duì)話第一階段
1.對(duì)話過程
齊王問霸道——孟子引導(dǎo)“王道”。
2.孟子策略
避開霸道引入正題。
3.本段重點(diǎn)：孟子為何撒謊“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？
孟子撒了謊�？鬃釉啻闻c弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次，論及晉文公有1次，論及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說(shuō)謊”的原因或許有三。
其一，孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想�？鬃踊谒幍臅r(shí)代，稱道管仲桓文之徒是在于維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)與中國(guó)之穩(wěn)定。
孔子心中的理想政治可以分幾個(gè)層次:
第一層次:三王之道——完美的圣君
第二層次:商湯，周文、周武——仁義的賢君。
第三層次:齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯。
第四層次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽指揮的諸侯。
第五層次及以下:其他諸侯——都是目無(wú)天子的垃圾。
孔子在文化上是崇周的，認(rèn)為周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點(diǎn)是國(guó)家權(quán)力集中于天子，天子既是名義上又是事實(shí)上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢(shì)力過大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對(duì)周天子不敬�？鬃佑X得他們尊王攘夷的功績(jī)值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)
其二，孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，維護(hù)中國(guó)的“王道”，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國(guó)則為推行“王道”——崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠(chéng)服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。
因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時(shí)，也是采用“拿來(lái)主義”，只取符合儒家“王道仁政”的精華，剔出“霸道”的糟粕。
二、對(duì)話第二階段
1.對(duì)話過程
齊王問王道——孟子提出“保民而王”——齊王問保民——孟子問“以羊易牛”——王肯定事實(shí)——孟子提出“愛與不忍”——齊王解釋——孟子問“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術(shù)即不忍”。
2.孟子策略
肯定善心取得信任。
3.論證方法
舉例論證：“以羊易牛”。
4.本段重點(diǎn)：“以羊易�！敝械娜�。
這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。
南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)：“仁，心之德，愛之理也�！比寮抑v愛，不同于佛教講的慈悲、墨家的兼愛、基督教的博愛，而是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物�！睹献蛹ⅰ肪硎谒氖轮v“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛是“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。意思就是，君子對(duì)于禽獸草木這樣人類以外的動(dòng)植物，只是遵照生物的生長(zhǎng)時(shí)令，有節(jié)制地取用，并不需要像對(duì)待人一樣對(duì)待它們。人的本能是最愛自己的親人，其次是其他人類，再其次是動(dòng)植物。齊王能夠表現(xiàn)出對(duì)牛對(duì)動(dòng)物的愛，這一種愛就是愛物，愛物的心是可以上升為仁心的，一個(gè)愛物的人是可以成長(zhǎng)為仁民之人的。所以孟子說(shuō)“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長(zhǎng)是要修煉的，齊宣王就不能算是一個(gè)仁君，因?yàn)樗岸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對(duì)物的愛卻沒有對(duì)百姓的仁。齊宣王肯定親親，如今又做到了愛物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。
三、對(duì)話第三階段
1.對(duì)話過程
齊王悅再問王道——孟子以比喻設(shè)問——王否定——孟子提出“不為與不能”——王問不為與不能之異——孟子提出“推恩于民”——孟子問“快心”。
2.孟子策略
巧設(shè)比喻指出問題。
3.論證方法
比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見�！薄�
對(duì)比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長(zhǎng)者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無(wú)以保妻子。
引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
4.本段重點(diǎn)：如何將愛物、親親升華為仁民。
本部分重點(diǎn)解釋愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識(shí)。
孔子說(shuō)“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就應(yīng)該施于人。親親是人的本能，你不需要像愛自己的父親一樣愛天下人的父親，但你應(yīng)該將感情降低一點(diǎn)，給予別人的父親略少一點(diǎn)的愛，這樣就夠了。
齊宣王能做到卻不做，還找借口說(shuō)做不到。
四、對(duì)話第四階段
1.對(duì)話過程
王提出“求大欲”——孟子問大欲——王笑而不言——孟子追問大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出錯(cuò)誤——王問理由——孟子警告有災(zāi)——王問原因——孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問——孟子再提“發(fā)政施仁”。
2.孟子策略
步步緊逼陳述利弊。
3.論證方法
比喻論證：緣木求魚。
類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。
假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……
4.本段重點(diǎn)：孟子民本思想的理論依據(jù)。
這一部分解釋了為何齊宣王有愛物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因?yàn)樗肟课淞?qiáng)取天下。孟子說(shuō)你這是緣木求魚。你以為用武力奪取天下就能獲得萬(wàn)民擁戴，但你恰好理解反了，應(yīng)該是獲得萬(wàn)民擁戴的人才能統(tǒng)一天下。
農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家要發(fā)展就需要擴(kuò)大人口，而擴(kuò)大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國(guó)人口。通過戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大土地、掠奪人口的方式會(huì)使得天下各國(guó)陷入無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)中，最終使得天下總?cè)丝谙陆�。搶�?lái)的人口如果不善待他們，他們也無(wú)法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會(huì)流亡到別的國(guó)家，或者成為本國(guó)的不穩(wěn)定因素。
于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來(lái)人口。國(guó)君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國(guó)的百姓就會(huì)主動(dòng)來(lái)投奔，商人會(huì)主動(dòng)來(lái)經(jīng)商，人才會(huì)主動(dòng)來(lái)做官。總之，國(guó)君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國(guó)家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。
五、對(duì)話第五階段
1.對(duì)話過程
王三問王道——孟子提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”。
2.孟子策略
正反對(duì)比有理有據(jù)。
3.論證方法
對(duì)比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。
4.本段重點(diǎn)：孟子仁政思想的具體措施
孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口。
孟子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)該規(guī)定每個(gè)國(guó)民的土地面積，使國(guó)民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會(huì)有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會(huì)有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國(guó)家發(fā)展。反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機(jī)會(huì)成為流民。流民為了生存，或是會(huì)做出違法亂紀(jì)的`事被法律懲罰，或是會(huì)流亡到別的國(guó)家。無(wú)論哪一種都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家損失人口。這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無(wú)疑也是很有道理的，每個(gè)國(guó)家都非常重視本國(guó)的失業(yè)率，因?yàn)槭I(yè)人口會(huì)變成社會(huì)不穩(wěn)定因素。
那么應(yīng)該分多少土地給國(guó)民呢？在《孟子滕文公上》中有說(shuō)：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。”這段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來(lái)的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來(lái)的收成歸國(guó)家。孟子認(rèn)為井田制能保證所有國(guó)民有均等的田產(chǎn)，國(guó)家也有穩(wěn)定的稅收，能避免因土地兼并而產(chǎn)生流民，也可以給外國(guó)來(lái)投奔的流民分配土地。要注意的是，井田制的土地所有權(quán)是屬于國(guó)家的，農(nóng)民擁有穩(wěn)定的占有、使用、經(jīng)營(yíng)國(guó)有土地的權(quán)力，從而對(duì)抗土地私有制下的土地兼并。
農(nóng)民有了土地后，孟子還有指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的較為具體的方針。第一項(xiàng)是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經(jīng)營(yíng)得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項(xiàng)是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時(shí)地經(jīng)營(yíng)好這項(xiàng)事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項(xiàng)是農(nóng)業(yè)耕作，如果國(guó)家不要用兵役、徭役侵奪農(nóng)時(shí)，農(nóng)民把百畝之田種好就可以使八口之家“無(wú)饑”。如果這三項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)都經(jīng)營(yíng)好，一戶農(nóng)民就可過上較富裕的生活。每家都富裕了，國(guó)家就會(huì)興旺。
課文節(jié)選到這里。其實(shí)后文還有關(guān)于改革農(nóng)業(yè)稅，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的措施的論述。可以說(shuō)，孟子雖然是儒家，但他心中是有完整的建設(shè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的設(shè)想。
六、提煉孟子的政治主張和社會(huì)理想
單看這一篇，孟子向齊宣王系統(tǒng)闡述了“行王道”的步驟：
1.君王“愛物”，就具備“不忍之心”，就具備了行仁政的基本素質(zhì)。
2.君王“親親”，就應(yīng)該“推恩于民”。
3.“推恩”的首要措施是“制民之產(chǎn)”。
4.“制民之產(chǎn)”可以使百姓有“恒產(chǎn)”，有“恒產(chǎn)”的百姓就有“恒心”。
5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驅(qū)而之善”。
6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。
�。ㄒ陨现皇恰洱R桓晉文之事》一章的內(nèi)容，《孟子》一書的其他章節(jié)還有更多的理念和措施）
（拜我為師）→不忍之心→推恩于民→制民之產(chǎn)→恒產(chǎn)恒心→驅(qū)而之善→保民→王道。
七、歸納孟子對(duì)話技巧
本文以王的九次提問引出孟子的一系列仁政治國(guó)主張。看似是王的提問推動(dòng)了對(duì)話，其實(shí)除了第一問，王其他的提問都是在孟子的誘導(dǎo)下問出的。孟子一共七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識(shí)到問題，認(rèn)同孟子的思想。
1.善于通過表?yè)P(yáng)來(lái)獲取對(duì)方信任。
2.善于用過提問來(lái)引導(dǎo)對(duì)方思維。
3.善于通過比喻來(lái)闡述抽象道理。
八、課后思考
1.齊宣王雖然被孟子說(shuō)服了，但并沒有實(shí)施孟子的主張，也沒有給孟子一官半職，只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來(lái)尊重，而不是想實(shí)現(xiàn)他那一套政治理想。你覺得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢？
預(yù)設(shè)：忽視了惡劣的國(guó)際形勢(shì)，各國(guó)混戰(zhàn)，沒有國(guó)家會(huì)給齊國(guó)閉門發(fā)展的機(jī)會(huì)；高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，對(duì)影響生產(chǎn)的各種風(fēng)險(xiǎn)缺乏預(yù)估，對(duì)人好逸惡勞、投機(jī)取巧的劣根性認(rèn)識(shí)不足；最重要的是，誤以為愛動(dòng)物的人就會(huì)愛同類，對(duì)人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）認(rèn)識(shí)不足。有些人喜歡動(dòng)物，但對(duì)同類的人卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。
2.從梁惠王、到齊宣王，凡是和孟子對(duì)話的君王都會(huì)被孟子說(shuō)服。如果你是君王，要如何應(yīng)對(duì)才能不被孟子占據(jù)主動(dòng)？只能在語(yǔ)言交際層面想辦法，不能利用王的權(quán)力。
預(yù)設(shè)：不聽孟子講故事；盡量不要提問；避免回答問題。
齊桓晉文之事教案 9
教材分析：
《齊桓晉文之事》為必修五第四單元“以天下為己任”中的首篇，是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢(shì)美，而且在論證的過程中又富有邏輯的力量。學(xué)習(xí)時(shí)，須用心體會(huì)。 學(xué)情分析：
本文篇幅較長(zhǎng)，說(shuō)理迂回，學(xué)生理解有一定難度。但是，在單元三中學(xué)生剛學(xué)的《逍遙游》與本文同屬先秦諸子散文。晨練四中古文 “桓公問治民于管子”中愛民的思想，又與本文大有相通之處。再加上本學(xué)期學(xué)生剛在歷史課文中學(xué)過孟子思想，文章中又有些有趣的譬喻，所以本文對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是“熟悉的陌生人”。 教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)生能有效積累王、保等重點(diǎn)文言實(shí)詞，之、以等重點(diǎn)文言虛詞；能正確識(shí)別文中的倒裝句等特殊句式；能準(zhǔn)確翻譯“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等重要句子。
2、學(xué)生能理解孟子的“保民而王”的仁政思想，及“制民之產(chǎn)”的具體措施。
3、學(xué)生能總結(jié)并鑒賞本文中孟子善于設(shè)喻、迂回曲折、層層深入的的論辯特色。
教學(xué)重點(diǎn)
目標(biāo)1、2
教學(xué)難點(diǎn)
目標(biāo)2、3
課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
一、介紹
1、孟子其人
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，但是始終不受重用，然而他傲視諸侯，決不茍同， 晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
2、《孟子》其書
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”。
3、孟子思想
�、傩员旧疲ǚ踩私钥沙蓤蛩矗�
�、诿癖舅枷耄駷橘F，社稷次之，君為輕）
�、鄯饨〞r(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則（窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下） ④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
�、輨谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌�。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
二、一讀通讀課文，落實(shí)字音
胡龁
釁鐘
觳觫
褊小
庖廚 忖度
輿薪
百鈞 便嬖 蒞中國(guó)商賈 放辟邪侈 畜妻子 庠序 孝悌 頒白 無(wú)以，則王乎？
彼惡知之？
三、疏通課文，分層明意 問：劃分層次，梳理大意。
(在劃分段落，總結(jié)段意的過程中，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)實(shí)虛詞和句式，掃除文字障礙。) 第一部分(開頭至“無(wú)以，則王乎？”) 入題。孟子把與齊宣王的'對(duì)話轉(zhuǎn)到“行王道”上來(lái)。
第二部分（從“曰‘德何如，則可以王矣？’到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）
主要說(shuō)齊宣王有保民而王的基礎(chǔ)，即不忍之心。 第三部分（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”)
點(diǎn)明齊宣王沒有實(shí)行王道，不是不能，而是不為。 第四部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”) 從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。 第五部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末) 闡述施行王道的具體措施。
四、作業(yè)
整理重點(diǎn)實(shí)、虛詞和句式。
第二課時(shí)
一、鑒賞本文的論辨藝術(shù)： 問題設(shè)置：
在孟子的引導(dǎo)之下，本想“霸道”王天下的齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)。從本文中，你學(xué)到哪些論辯的技巧呢？（或者：你認(rèn)為什么是孟子成功說(shuō)服齊宣王的原因？） 明確：
1、避實(shí)就虛、求同存異的話題轉(zhuǎn)換。
在先秦時(shí)代，“王道”和“霸道”是一對(duì)相對(duì)的概念。王道是儒家提出的以仁政治天下的政治主張，霸道則指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。齊宣王于談話始便問“齊桓、晉文之事”，顯而易見，齊宣王有稱霸的野心。孟子以“仲尼之徒無(wú)道齊桓之事??無(wú)以，則王乎？”這樣一段立場(chǎng)鮮明的回答，不僅表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向了王道，成功地為下文能向這位君主游說(shuō)自己的“王道”學(xué)說(shuō)打下了基礎(chǔ)。
2、化解敵意、縮短距離的心理戰(zhàn)。
大凡高妙的游說(shuō)者，首先要準(zhǔn)確把握對(duì)方的心理，化解對(duì)方的敵意，掌握主動(dòng)，然后再尋找時(shí)機(jī)，一舉攻克對(duì)方。孟子要達(dá)到自己的目的，首先就不能讓齊宣王產(chǎn)生反感。他把話題引向王道后，并未直接從正面談王道，而用“以羊易�！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備了行王道的基本條件。這樣通過發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處，給予對(duì)方信心的方式，在夸贊中講道理，就化解了敵意，緩和了氣氛，縮短了他與齊宣王之間的心理距離，為他自己及其“王道”學(xué)說(shuō)能被齊宣王接受掃除了障礙。
3、取譬設(shè)喻、逐層推進(jìn)的啟發(fā)術(shù)。 孟子善用譬喻陳說(shuō)事理，論列是非。要講道理，先舉事例、打比方，使對(duì)方有所啟發(fā)，然后再逐層推進(jìn)，從而揭露出事物的本質(zhì)。如用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之未，而不見輿薪”比喻齊宣王不施“王道”是“不為也，非不能也”，讓齊宣王心理上得到安慰。用“緣木求魚”比喻齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢——霸道是行不通的，這個(gè)生動(dòng)形象的比喻就如當(dāng)頭棒喝，徹底打碎了齊宣王的幻想。取譬設(shè)喻是孟子散文的主要特色之一，對(duì)后代散文也產(chǎn)生了很大的影響。
4、明知故問、欲擒故縱的“圍剿”戰(zhàn)。
要使齊宣王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒楚之戰(zhàn)來(lái)說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害，這使原來(lái)高高在上問詢的齊宣王不得不心悅誠(chéng)服地說(shuō)出"吾惛"的話來(lái)，齊宣王欲施"霸道"的想法就徹底地被圍而剿之了。
總之，孟子憑著自己高超的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧，牽著齊宣王的鼻子一步步走向"王道"，整篇文章則形成迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格，讓人嘆為觀止。
二、鞏固與拓展
課本87頁(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng)之文本品讀2第一組問題。 （也可選擇88頁(yè)寫作平臺(tái)中的相關(guān)內(nèi)容）
三、作業(yè)
1、背誦最后一段。
2、同步練習(xí)冊(cè)。
齊桓晉文之事教案 10
【設(shè)計(jì)說(shuō)明】
《齊桓晉文之事》是高中語(yǔ)文第五冊(cè)教材第四單元“以天下為己任”的第一篇必讀課文。從中大家深切感受到孟子修身治國(guó)平天下的博大胸懷，睿智的思想，杰出的辯才。尤其汪洋恣肆的論辨風(fēng)格，明白曉暢的語(yǔ)言，精致工巧的結(jié)構(gòu)，取譬設(shè)喻的說(shuō)理，值得我們學(xué)習(xí)。為此，第一課時(shí)，了解孟子其人作品及成就影響等一系列背景材料，熟讀課文，了解課文內(nèi)容。第二課時(shí)，梳理文言基礎(chǔ)知識(shí)，訓(xùn)練翻譯文言文的能力。第三課時(shí)，分析作品的結(jié)構(gòu)及論辨層次，結(jié)合《寡人之于國(guó)也》，理解孟子的論辯風(fēng)格。教學(xué)時(shí)，盡可能改變傳統(tǒng)的那種教師講學(xué)生機(jī)械記憶的方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生動(dòng)起手來(lái)，搜集資料，分組合作，討論分析，展示結(jié)論。既能活躍氣氛，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的樂趣，不至于再出現(xiàn)“談文色變”的情況。
【教學(xué)目標(biāo)】
1．基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：
�。�1）積累文學(xué)常識(shí)和文言知識(shí)
（2）了解論辯結(jié)構(gòu)和方法
2．思想教育目標(biāo)：
�。�1）孟子的“保民而王”“仁政”思想的認(rèn)識(shí)
�。�2）感悟作品的內(nèi)涵，提高責(zé)任感和使命感
3．能力目標(biāo)：研讀，討論，理順文章錯(cuò)綜的思路
【教學(xué)重、難點(diǎn)】
教學(xué)重點(diǎn)：文言知識(shí)的積累
教學(xué)難點(diǎn)：論辯層次及特點(diǎn)
【教學(xué)方法】
（1）誦讀、揣摩、把握文章內(nèi)容
（2）把握關(guān)鍵詞句，品味語(yǔ)言
（3）搜集資料，制作卡片，討論交流學(xué)習(xí)
【教學(xué)過程】
�。�1）基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)回顧：
�、俳忉屜铝芯渥又屑哟值脑~
A、吾不忍其觳觫
B、仰不足以事父母
C、天下之欲疾其君者
D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
�、谙铝芯渥又屑哟值淖侄际峭僮�，請(qǐng)寫出其本字，并解釋它在句中的意思。
A．行旅皆欲出於王之涂B．蓋亦反其本矣C．刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D．將以釁鐘
�、壑赋鱿铝芯渥又屑狱c(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象，并試加解釋
A．朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷
B．故王之不王，不為也，非不能也。
C．然后從而刑之
D．五十者可以衣帛矣
�、艽ο铝芯渥拥木涫教攸c(diǎn)，指出其各屬于什么句式
A．莫之能御。B．何以異？C．樹之以桑。D．臣未之聞也。
�。�2）導(dǎo)入：
三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。孟子是如何讓“霸道”的衷心追隨者齊宣王改變固有的主張，接受仁政的思想主張呢？這就是今天我們要探討的具體問題。
�。�3）師提出問題：
面對(duì)不同一般的對(duì)象和談?wù)撛掝}，孟子如何讓齊宣王心悅誠(chéng)服的呢？
�。�4）生討論，組內(nèi)交流得出結(jié)論，小組代表發(fā)言。
生1（二組）：本文首先用一個(gè)引子“桓文之事”即霸道引出王道，接著用羊保牛的例子說(shuō)齊宣王有不忍之心，然后分析不為與不能，最后提出自己的主張，講述具體措施。
師：二組分析得很全面，由引子到話題再到分析。
生2（四組）：我們組認(rèn)為本文孟子先轉(zhuǎn)移話題，由齊宣王的“霸道”引入“王道”。然后說(shuō)齊宣王有“不忍之心”即“仁心”，博得好感。接著舉例分析“不能”與“不為”，誘逼齊宣王說(shuō)出自己的“大欲”，指明危害提出主張。
師：四組的結(jié)論很細(xì)致、生動(dòng)。
生3（一組）：我們基本同意四組的'觀點(diǎn)，補(bǔ)充一點(diǎn)，齊宣王“大欲”其實(shí)就是“霸道”，孟子指明其危害引出“王道”。從論證的角度看是屬于反面論證，有說(shuō)服力。
生4（三組）：孟子在講述了齊宣王有行王道的基礎(chǔ)——不忍之心后，為了不給齊宣王推脫的機(jī)會(huì)，由物及人說(shuō)明行王道，齊宣王是不為而不是不能。
師點(diǎn)撥：個(gè)小組都發(fā)表了自己的意見，大家說(shuō)得都不錯(cuò)，在此基礎(chǔ)上，我們可以明確孟子的論辯思路：
第一步：轉(zhuǎn)移話題霸道→王道
第二步：提出觀點(diǎn)保民而王
指明基礎(chǔ)不忍之心
第三步：宕開一筆斷其后路
第四步：旁敲側(cè)擊霸欲危害
第五步：水到渠成王道舉措
小結(jié)：孟子的論辯一波三折，搖曳生姿。有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，反映了文章高度的藝術(shù)水平和孟子的論辨風(fēng)格，為加深認(rèn)識(shí)我們一起賞析《寡人之與國(guó)也》。
�。�1）生自瀆課文，小組討論翻譯原文。
�。�2）師分發(fā)譯文參考，生比較找出理解偏差之出。
（3）生討論孟子的論證思路，小組代表發(fā)言。
生5（二組）：首先梁惠王“民不加多”的疑問，然后“五十步笑百步”的例子分析“民不加多的原因，最后講明增加百姓的措施及態(tài)度。
生6（三組）：首先樹耙子“民不家多”然后分析原因，取譬設(shè)喻為主張做鋪墊，接著闡述“民加多”的措施及態(tài)度，正面回答梁惠王的疑問。
師：孟子在本文的論辯有何特點(diǎn)呢？
生7：迂回曲折。
生8：比喻新穎。
生9：論證有氣勢(shì)。
生10：從容不迫。
……
【教學(xué)反思】
課堂是一個(gè)平臺(tái)，既是教師傳道受業(yè)的地方，更是學(xué)生展示自我的舞臺(tái)，我一直希望在這個(gè)平臺(tái)上給學(xué)生更多的機(jī)會(huì)，更多的空間。就本文而言：
1．教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)符合大綱和新課改的要求，符合學(xué)生的實(shí)際，既注重基礎(chǔ)知識(shí)的積累又注重能力的培養(yǎng)。
2．教學(xué)設(shè)計(jì)安排合理，每節(jié)課各有側(cè)重，重點(diǎn)突出。
3．教學(xué)過程中，一改以往的教師唱“獨(dú)角戲”的局面，真正做到了師生的互動(dòng)，突顯學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)的學(xué)生的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣。
4．教學(xué)是一門有缺憾的藝術(shù)，本課教授之后，我感覺教學(xué)的容量仍需加大和充實(shí)。情感的目標(biāo)顯得有點(diǎn)兒空。另外由于時(shí)間的關(guān)系沒能進(jìn)行寫作方面的強(qiáng)化訓(xùn)練。
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