布依族的風(fēng)俗習(xí)慣
總結(jié)精選（1）：
布依族的風(fēng)俗習(xí)慣
宴客食俗
布依族重禮好客，貴賓到來，必有"進(jìn)門酒"、"交杯酒"、"格當(dāng)酒"、"轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒"、"千杯酒"和"送客酒"等六道酒禮。若是敬獻(xiàn)豬肉，是�？腿藖砟牮B(yǎng)大豬，收成好；若是敬獻(xiàn)雞肉，雞頭奉給首客，象征吉祥如意，雞翅奉給次客，表示騰飛，雞腿奉給三客，意為腳踏實(shí)地。宴席中還唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷勸酒，后者要將餐桌上的所有物品、食品都-一唱出，表現(xiàn)出他們的心智和才華。
年節(jié)食俗
有的節(jié)日與漢族相類似，有些則為本民族所專有，如"了年"（正月最后一天）、三月三（地蠶會(huì)節(jié)）、四月八（牛王節(jié)）、六月六（祭盤古）、吃新節(jié)等。其中，正月初九"煮生食"，正月三十吃"芝麻油團(tuán)耙"，三月三吃"苞谷花"，四月八吃"四色糯米飯"，六月六吃"煮雞"等，大都與民族傳說和鄉(xiāng)風(fēng)教育有關(guān)。
民族禁忌
到布依族人家中做客，不得觸動(dòng)神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布依族習(xí)慣以酒敬客，客人或多或少都應(yīng)喝一點(diǎn)。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止任何人觸摸和砍伐。布依族送禮務(wù)必送雙數(shù)。孩子體弱多病，父母就要給他尋找保護(hù)人干爹、干媽。尋找干爹、干媽有兩種方法:一是擇日在家等候，3天內(nèi)第一個(gè)登門的人，即為孩子的保護(hù)人；二是擇吉日由父母領(lǐng)著孩子，在路上等候第一個(gè)過往的行人，即為保護(hù)人。部分布依族分支族人不吃狗肉，一種解釋是狗以前救過其祖先，另一種解釋是人類以前并無稻谷，是狗從天神的曬谷場帶回稻谷給布依族人，使得布依族成為人類中最早種植水稻的“水稻民族”。部分布依族分支族人不吃魚肉，因?yàn)橄鄠鞑家雷遄钤绲哪赣H是龍王的女兒——一條神魚。
婚俗
婚姻實(shí)行自主婚。接親時(shí)要對(duì)歌，俗稱對(duì)姐妹歌。新娘到男方家的當(dāng)天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動(dòng)，有“一夜荷包一夜歌”的說法。傳統(tǒng)節(jié)日有三月三、四月八、六月六、吃新節(jié)、七月半等。“三月三”是布依族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日，農(nóng)歷三月初三稻耕開始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米飯供奉；黔西南州一帶，男女青年要聚集在“查白歌場”玩山對(duì)歌，參加者達(dá)數(shù)千至上萬人。很多未婚男女青年透過吹木葉、對(duì)歌，相識(shí)、相愛、訂終身。
解放前，布依族存在一夫多妻的個(gè)別現(xiàn)象。同姓可通婚，但同姓且同宗的嚴(yán)禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。解放后，像大多數(shù)民族一樣，廢除了一夫多妻制。布依族崇尚自由戀愛，男女青年婚前戀愛自由，各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節(jié)俗、趕集和群眾聚會(huì)的時(shí)機(jī)，以三、五人到七、八人自由組合的方式，透過談天說笑和唱歌對(duì)調(diào)，傾訴或表達(dá)彼此的感情。當(dāng)一個(gè)男子看上某一個(gè)姑娘時(shí)，按照傳統(tǒng)，務(wù)必找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對(duì)唱山歌，表達(dá)情，直到雙方互贈(zèng)信物，就證明他倆已盟誓終身了。
訂婚時(shí)，由男方父母托媒去女家，并送必須的酒、肉、耙耙一類的禮品（在禮品中必不可少的是粑粑，如果非傳統(tǒng)節(jié)日而見到布依族民家“打粑粑”，則說明此家人正籌備喜事準(zhǔn)備迎娶女方了）。如對(duì)方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗(yàn)”，只要“八字”相符，則可擇定結(jié)婚日期。這一帶地區(qū)送彩禮的數(shù)額，個(gè)性講究“六”或“雙”數(shù)，據(jù)說是取“六”即祿的諧音，以表示婚后雙雙有祿必有福之意。結(jié)婚時(shí)，新郎不迎親，只請(qǐng)幾個(gè)相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個(gè)別也有騎馬、坐花轎的。結(jié)婚當(dāng)天新婚夫婦不同房，次日即返娘家。聚居區(qū)一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習(xí)俗。有的要兩三年甚至五六年后才長住夫家。雜居區(qū)的布依族已大部分革除這一風(fēng)俗。
貴州都勻的布依族在鬧新房中，有個(gè)“唱荷包”的習(xí)俗。一般先唱“荷包歌”，二人一對(duì)，一個(gè)唱，一個(gè)幫腔。務(wù)必唱滿12首“荷包歌”才能得到一個(gè)荷包。荷包里一般裝著白果花生等物，取意早生貴子，由女方家的“送親婆”帶來。
總結(jié)精選（2）：
布依族，中國少數(shù)民族之一，總?cè)丝?，973，217人(2000年人口普查)[1]，其中貴州省有200多萬人，占布依族人口的95%以上。布依族主要聚居在省內(nèi)黔南和黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州，以及安順地區(qū)的黃果樹大瀑布所在地——鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，關(guān)嶺布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣等。布依族由古代百越人演變而來。唐代史稱“西南蠻”，宋元以后漢族史籍中稱“蕃”、“仲家蠻”，明、清稱“仲蠻”，解放前，布依人被稱為“仲家”、“水戶”、“夷族”、“土邊”、“本地”、“繞家”等。1953年，貴州省各地布依族代表經(jīng)過協(xié)商，根據(jù)本民族的意愿，正式統(tǒng)一用本民族共同自稱“Buxqyaix”（漢語音譯布依）為族名。
布依族的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗淺析
一、六月六
是布依族一個(gè)紀(jì)念性和祭祀性的傳統(tǒng)日，其隆重程度僅次于大年春節(jié)，故有的地區(qū)稱為“過小年”。二十世紀(jì)八十年代初，“六月六”被定為布依族代表性傳統(tǒng)節(jié)日，每年這天，各地隆重集會(huì)，舉行慶�；顒�(dòng)。
各地布依族對(duì)“六月六”的稱法不盡相同，有“天王節(jié)”、“蟲王節(jié)”、“龍王節(jié)”、“歌節(jié)”，或趕“六月場”、“六月橋”等。叫法雖然不一，但涵義基本相同，都借插秧完畢農(nóng)事小閑之際，祭田神、山神、龍王、天王、蟲王、盤古王等神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。雖具迷信色彩，但卻表達(dá)農(nóng)民摯誠的心愿。各地“六月六”活動(dòng)方式也各具特色。
與眾不同的是，安龍一帶布依族是為紀(jì)念清代當(dāng)?shù)厝嗣褚淮瘟铝盏姆捶饨ǹ贡┒窢幎^“六月六”的，它給“六月六”賦予了另一新的好處。改革開放以后，布依族“六月六”活動(dòng)資料又有新的發(fā)展，除傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)和娛樂活動(dòng)外，增加了各民族歌會(huì)和物資交流、商業(yè)貿(mào)易等資料，吸引成千上萬的人參加。如1981年，由貴州省文化局和省民族事務(wù)委員會(huì)在惠水縣董朗橋舉辦的“六月六”民族歌會(huì)，來自全省各地10多個(gè)民族的200多名歌手匯集一堂，引吭高歌，觀眾達(dá)10萬人，是一次民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，它促進(jìn)了各民族文化的交流，增加各民族人民的友誼，給這一古老的傳統(tǒng)節(jié)日增添了活力。在鎮(zhèn)寧自治縣，近年來的“六月六”，布依族群眾除沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗外，還開展各種文娛體育活動(dòng)，人們匯集在曠野中，舉行籃球，拔河、爬山、賽跑等精彩表演和唱歌、跳舞、吹嗩吶、吹木葉、丟花包等娛樂活動(dòng)；“六月六”節(jié)日的市場，也十分熱鬧，貨攤上物資琳瑯滿目，整個(gè)山鄉(xiāng)，洋溢著歡樂的氣氛。
二、過大年（即春節(jié)）
從除夕過到十五。除夕前要?dú)⒛曦i、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的習(xí)慣；四川的布依族每年除夕或初一都務(wù)必吃雞肉稀飯，民間稱血米粥。每個(gè)姓氏都有不同的飯前儀式，相認(rèn)的雙方飯前儀式務(wù)必完全一致。年節(jié)期間還要舉行許多娛樂活動(dòng)。
到了陰歷臘月底，家家戶戶更是忙著殺豬、熏肉、灌香腸，婦女們烤酒，做糯糧粑粑、米花，給家人縫制新衣、新手帕。在外地工作的男人和已婚年輕婦女都要趕回家與親人團(tuán)聚。臘月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，請(qǐng)它向玉皇大帝稟報(bào)時(shí)。多管人們說些好話，多多賜福與人間。送灶后，人們要準(zhǔn)備香、燭等祭神用品，請(qǐng)“先生”寫對(duì)子，不僅僅大門上貼，連側(cè)門、窗戶都要貼上“六畜興旺”以示人們對(duì)幸福簽好生活的向往和連求。此外，不少人家還要在大門上貼上門神，在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫。三十晚上是最熱鬧的日子。布依族從三十到初一是不相互串門的。人們。都在家中燒起一爐熊熊炭火，全家老少圍火而坐。他們先用酒肉等物祭把祖宗天地，然后全家人互相祝福，高高興興地吃團(tuán)圓飯。大年初一也很有講究、人們都在家里北各式彩燈，、晚八各式各樣的彩燈一齊點(diǎn)燃，掛在大門口，烘托出了一派紅紅火火的節(jié)日氣氛。過了大年初一，人們開始串門拜年，小孩子們須每家拜到，既表承了他們對(duì)長輩的尊敬，又能夠得到老人們賞給的壓歲鐵布依族人民是能表善舞的民族，每逢年節(jié)，青年男女三三兩兩相約去"趕表"，以歌聲來表達(dá)被炸的愛慕，或聚在一齊在嗩吶．現(xiàn)身、根荒、姐妹蕭、銅
鼓等樂器伴奏聲中跳"打花包"、"銅鼓剛把"等歡快的舞蹈．初九那天叫"上九"；按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，到這一天才能"煮生"，即先燃起香燭，將生肉供祖宗，然后將生雞、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。
布依族的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣
一、服飾
布依族多居住在平壩或靠近河谷的村寨里，男女多喜歡穿藍(lán)、青、黑、白等色布服裝。青壯年男子多包頭巾，穿對(duì)襟短衣（或大襟長衫）包頭巾，長褲。老年人大多穿對(duì)襟短衣或長衫。婦女的服飾各地不一，有的穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等首飾。有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭。布依族姑娘從小就有制作蠟染的靈氣，她們所穿的服裝大都是親手縫制，合身得體，古樸典雅。推薦閱讀：保安族的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗
二、飲食
主食多以大米為主。民間喜歡用一種專門的炊具“甑子”把米蒸成米飯。布依族普遍喜食糯米，并常當(dāng)成改善生活或調(diào)劑口味的主食。冷菜、“青苔凍肉”、“拌豌豆涼粉”等，是布依人喜歡的食品。酸菜和酸湯幾乎每餐必備，尤以婦女最喜食用。還有血豆腐、香腸及用干、鮮筍和各種昆蟲加工制作的風(fēng)味菜肴。大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民間特有的腌菜“鹽酸”馳名中外。葷菜中，狗肉、狗灌腸和牛肉湯鍋為上肴。在宰豬時(shí)布依族習(xí)慣在血盆中先放一些鹽，然后與豬血一齊攪動(dòng)，凝固后把蔥花、佐料，加肉末下水燒湯，與豬血一齊煮，稱為“活血”，作為待客的最好菜肴。貴州的布依族若遇婚喪嫁娶，喜用黃牛做菜。酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要釀制超多的米酒儲(chǔ)存起來，以備常年飲用。布依族喜歡以酒待客，不管來客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為“迎客酒”。飲酒時(shí)不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。布依族傳統(tǒng)小吃很多，個(gè)性是居住在云南的布依族，善作米線、餌塊、豌豆粉、米涼糕等。
布依族的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗宗教和禁忌
宗教
布依族信仰多神，崇拜自然和祖先，也有少數(shù)信仰基督教。每年有許多祭日，要祭山神，樹神等等。每家堂屋中都供有祖先的牌位，逢年過節(jié)都節(jié)祭祀。
總結(jié)精選（3）：
布依族的風(fēng)俗習(xí)慣
布依族人好客、熱情、大方、真誠，凡來到山寨的，親朋故舊、素不相識(shí)的，一律會(huì)以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯?shù)目腿恕?/p>
布依族家庭都是分居另住的。但盡管兄弟分居，在分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，要留給父母養(yǎng)老田，由兄弟輪流耕種。父母去世后，養(yǎng)老田轉(zhuǎn)為上墳田，供清明時(shí)節(jié)掃墓之用。使子孫后代永遠(yuǎn)銘記長輩們的諄諄囑托和養(yǎng)育之恩。
布依族的原始宗教信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)等。布依族信仰祖先和多種神靈，這可能是原始宗教信仰萬物有靈的殘存，同時(shí)也反映出古代農(nóng)耕民族的某些意識(shí)特征。布依族”二月二“要祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色（白、黑）糯米飯，“六月六”祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中。
摩教至今仍是大多數(shù)布依族群眾信仰的傳統(tǒng)宗教，它是一種介乎于原始宗教和神學(xué)宗教之間的準(zhǔn)人為宗教。摩教有專門的宗教職業(yè)者布摩，其宗教職業(yè)者分為“布摩”和“摩雅”，布依族人稱之為“老摩”或“摩公”。摩教不僅僅有較為完備的祭祀經(jīng)典--摩經(jīng)（被稱為“布依五寶”之一），還有比較固定和規(guī)范的宗教禮儀。舉行祭祀活動(dòng)除了要履行必須的宗教禮儀外，還要輔以對(duì)摩教經(jīng)典的誦讀。典籍浩繁的摩經(jīng)，大致可分為用于喪葬超度活動(dòng)中的多卷本《殯之經(jīng)》、《古謝經(jīng)》等，也有用于驅(qū)邪祈福禳災(zāi)等目的相對(duì)應(yīng)的種類繁多的各類雜經(jīng)。
布依族使用的布依語，屬于屬漢藏語系壯侗語族，實(shí)際上與壯語的北部方言是同一種語言。由于布依族與漢族長期的文化接觸和交流，因此布依語詞匯系統(tǒng)中有不少漢語借詞。布依語有完整的語音系統(tǒng)、豐富的詞匯和富于表現(xiàn)力的語法結(jié)構(gòu)。盡管布依族人口眾多，居住地區(qū)廣，但其語言在布依族內(nèi)部，只有土語之分，沒有方言之別。布依語內(nèi)部比較一致，差異小，按照語音特征大致能夠分為三個(gè)土語區(qū)。
布依族的風(fēng)俗習(xí)慣之婚俗文化布依族的風(fēng)俗習(xí)慣禁忌有哪些
布依族婚姻實(shí)行自主婚。接親時(shí)要對(duì)歌，俗稱對(duì)姐妹歌。新娘到男方家的當(dāng)天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動(dòng)，有“一夜荷包一夜歌”的說法。傳統(tǒng)節(jié)日有三月三、四月八、六月六、吃新節(jié)、七月半等。
“三月三”是布依族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日，農(nóng)歷三月初三稻耕開始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米飯供奉；黔西南州一帶，男女青年要聚集在“查白歌場”玩山對(duì)歌，參加者達(dá)數(shù)千至上萬人。很多未婚男女青年透過吹木葉、對(duì)歌，相識(shí)、相愛、訂終身。
布依族大年初一，不開箱柜，不掃地，不梳頭，不曬晾衣服。初一到初三不動(dòng)土，正月十五不動(dòng)刀，菜也只能用手扭斷。禁在村前村后埋墳。掃寨時(shí)禁外人入村，驅(qū)鬼時(shí)禁外人進(jìn)家門。禁已出嫁的姑娘在娘家生小孩。家有產(chǎn)婦，在門口掛紅布和篾帽拒人進(jìn)家，男子不得進(jìn)人婦女分娩的房屋。禁在屋內(nèi)吹口哨、唱情歌。非正常死亡的人，忌以鼓聲報(bào)喪。
到布依族人家中做客，不得觸動(dòng)神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布依族習(xí)慣以酒敬客，客人或多或少都應(yīng)喝一點(diǎn)。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止任何人觸摸和砍伐。布依族送禮務(wù)必送雙數(shù)。孩子體弱多病，父母就要給他尋找保護(hù)人干爹、干媽。尋找干爹、干媽有兩種方法：一是擇日在家等候，3天內(nèi)第一個(gè)登門的人，即為孩子的保護(hù)人；二是擇吉日由父母領(lǐng)著孩子，在路上等候第一個(gè)過往的行人，即為保護(hù)人。部分布依族分支族人不吃狗肉，一種解釋是狗以前救過其祖先，另一種解釋是人類以前并無稻谷，是狗從天神的曬谷場帶回稻谷給布依族人，使得布依族成為人類中最早種植水稻的“水稻民族”。部分布依族分支族人不吃魚肉，因?yàn)橄鄠鞑家雷遄钤绲哪赣H是龍王的女兒——一條神魚。
布依族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化習(xí)俗介紹
布依人以大米、玉米為主食，小麥、高粱、薯芋和豆類為輔。有木罐、鼎罐炊飯，油燜飯、二合飯（大米摻玉米碎，也叫包谷飯）、苞谷粑、米粉、二塊粑、豌豆粉、米豆腐等花色品種。其中，糯米制的湯圓、花米飯和芝麻油團(tuán)粑最為知名，多用于祭祖或宴客。
酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要釀制超多的米酒儲(chǔ)存起來，以備常年飲用。布依族喜歡以酒待客，不管來客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為“迎客酒”。飲酒時(shí)不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。
布依族傳統(tǒng)小吃很多，善做米粉、二塊粑、豌豆粉、米豆腐等。布依族豪爽好客，特點(diǎn)是在每年農(nóng)歷“二月二”、“三月三”、“四月八”、端午、“六月六”、“七月半”、中秋等都隆重過節(jié)，四月八”很多布依族都用楓香葉、黃飯花、染簞花等各種植物枝葉把糯米染成五顏六色，做花糯米飯招待客人和分送給親朋好友。
布依族人好客、熱情、大方、真誠，凡來到山寨的，親朋故舊、素不相識(shí)的，一律會(huì)以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯?shù)目腿恕２家雷寮彝ザ际欠志恿碜〉�。但盡管兄弟分居，在分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，要留給父母養(yǎng)老田，由兄弟輪流耕種。父母去世后，養(yǎng)老田轉(zhuǎn)為上墳田，供清明時(shí)節(jié)掃墓之用。使子孫后代永遠(yuǎn)銘記長輩們的諄諄囑托和養(yǎng)育之恩。
總結(jié)精選（4）：
民族飲食
主食多以大米為主。民間喜歡用一種專門的炊具“甑子”把米蒸成米飯。布依族普遍喜食糯米，并常當(dāng)成改善生活或調(diào)劑口味的主食。冷菜、“青苔凍肉”、“拌豌豆涼粉”等，是布依人喜歡的食品。布依人嗜酸辣，酸菜，酸湯和辣椒幾乎每餐必備，尤以婦女最喜食用。還有血豆腐、香腸及用干、鮮筍和各種昆蟲加工制作的風(fēng)味菜肴。
大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民間特有的腌菜“鹽酸”馳名中外。葷菜中，狗肉、狗灌腸和牛肉湯鍋為上肴。在宰豬時(shí)布依族習(xí)慣在血盆中先放一些鹽，然后與豬血一齊攪動(dòng)，凝固后把蔥花、佐料，加肉末下水燒湯，與豬血一齊煮，稱為“活血”，作為待客的最好菜肴。貴州的布依族若遇婚喪嫁娶，喜用黃牛做菜。
酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要釀制超多的米酒便當(dāng)酒)儲(chǔ)存起來，以備常年飲用。布依族喜歡以酒待客，不管來客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為“迎客酒”。飲酒時(shí)不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。
布依族傳統(tǒng)小吃很多，個(gè)性是居住在云南的布依族，善作米線、餌塊、豌豆粉、米涼糕等。
布依族飲食
布依族豪爽好客，特點(diǎn)是在每年“二月三”(或三月十三)的楓葉節(jié)，還有農(nóng)歷的六月二十四，很多布依族都用楓香葉等各種植物色素把糯米染成五顏六色，做花糯米飯招待客人和分送給親朋好友。
布依族居住的顯著特點(diǎn)是依山傍水聚族而居。民居多為干欄式樓房或半邊樓（前半部正面是樓，后半部背面看是平房）式的石板房。貴州的鎮(zhèn)寧、安順等布依族地區(qū)盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石料，而且還有可一層層揭開的薄厚基本均勻的平整的大石板，這種薄片石來源于水成頁巖。當(dāng)?shù)夭家雷逡虻刂埔�，就地取材，用石料修造出一幢幢頗具民族特色的石板房。石板房以石條或石塊砌墻，墻可壘至五六米高；以石板蓋頂，鋪成整齊的菱形或隨料鋪成鱗紋，石頭民居不僅僅不透風(fēng)雨，而且古樸美觀，屋頂舉重若輕，安居而不壓抑。總之，除檀條椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、缽、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石頭鑿的。一切都樸實(shí)淳厚。這種房屋冬暖夏涼，防潮防火，只是采光較差。
鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣縣府所在地城關(guān)鎮(zhèn)，絕大多數(shù)房屋都是石頭建造，三四層的石樓就有幾十棟。由于石料是淺灰白色，加工后更顯晶潔，所以白天看鎮(zhèn)寧，銀光閃爍；月夜看鎮(zhèn)寧，凝霜蓋雪。為此，古有“銀鎮(zhèn)寧”、俗有“銀色鎮(zhèn)寧”之美譽(yù)。該鎮(zhèn)的石建筑，歷史悠久的已有600多年的風(fēng)雨歷程，所以既堪稱為凝固的音樂，又可當(dāng)作不朽的史詩。
布依族建造房屋有很多講究。首先要請(qǐng)陰陽先生看“風(fēng)水”，選取依山傍水處作宅基，不僅僅要背靠青山，而且要面朝碧峰。靠山最好是“臥獅拱衛(wèi)”、“青龍環(huán)護(hù)”、“貴人座騎”等山勢(shì)；向山要選“二龍搶寶”、“雙龍戲珠”、“萬馬歸槽”、“壽星高照”等形態(tài)。好在布依族地區(qū)多為石灰?guī)r山地，這種蒼山翠嶺并不難尋。起房造屋要選吉日，吉日前一個(gè)月請(qǐng)木匠破料做房架。豎房架的吉日要供祭魯班師傅。房架豎好，岳父家送來大梁，大梁上拴有紅綢扎的大花朵，并有樂隊(duì)和舞獅隊(duì)鳴鞭炮伴送。上梁時(shí)又要舉行歌舞祭禮和宴飲。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整個(gè)過程，在布依族村寨里都充滿喜慶與互助的氣氛。
文化藝術(shù)
布依族的文化藝術(shù)絢麗多彩。傳統(tǒng)舞蹈有《銅鼓舞》、《織布舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。傳統(tǒng)樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛的劇種。由農(nóng)家自己紡織的布依土布久負(fù)盛名。近年來，專門生產(chǎn)布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業(yè)相繼建立，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞、日本和歐美等地。
蠟染工藝
布依族的蠟染久負(fù)盛名。早在宋代就有貴州惠水特產(chǎn)蠟染布的記載。清代史書上所說的“青花布”，就是蠟染布。布依族姑娘從十二三歲起，便開始跟母親學(xué)習(xí)蠟染技術(shù)。先把蜜蠟加熱熔為蠟汁，然后用三角形的銅制蠟刀蘸蠟汁，在自織的白布上精心描繪各種漂亮生動(dòng)的圖案，再放入藍(lán)靛缸中漬染成藍(lán)色或淺藍(lán)色，最后將布入鍋煮掉蜜蠟，撈出后到河水中反復(fù)蕩滌，晾干，就成獨(dú)具特色的蠟染工藝品。其中不少佳品現(xiàn)展出于北京博物館。
做成的蠟染布料，圖案豐厚樸實(shí)，繪畫活潑豪放，并呈現(xiàn)出獨(dú)有的龜紋（亦稱小波紋），具有機(jī)器所不能代替的藝術(shù)效果。
不同地區(qū)的蠟染藝術(shù)有不同的風(fēng)格：有的愛以花、鳥、蟲、魚作蠟染圖案，構(gòu)圖大膽，形象生動(dòng)；有的卻以結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、線條細(xì)膩為特點(diǎn)；有的取材于龍爪花和茨藜花，色調(diào)粗獷明快……蠟染藝術(shù)不僅僅美化了人們的生活，也豐富了中外婦女的衣著。
近20多年貴州還建了些蠟染廠，有專門的美工設(shè)計(jì)師創(chuàng)作繪制出新的圖案。各種人物、動(dòng)物的形象更為豐富，而且色彩也趨于多樣化。
蠟染布多作婦女頭巾、衣裙、圍腰及被面、門簾、窗簾之用。有些工藝水平較高，圖案十分新奇精美的，也被當(dāng)作藝術(shù)壁掛來裝飾居室客廳及賓館飯店。布依族婦女還在蠟染衣裙上再加刺繡，更加風(fēng)采迷人。
黃果樹布依族蠟染工藝
除蠟染之外，布依族民間傳統(tǒng)工藝還有扎染、織錦、刺繡、木雕、石雕、竹編等。
布依山歌
荔波是一個(gè)多民族聚居的地方，有布依族、漢族、水族、瑤族等多種民族，其中布依族最多，約占全縣總?cè)丝诘?0%。布依村寨遍布全縣的山山水水。布依族人民在這片古老的土地上繁衍生存，創(chuàng)造了許多物質(zhì)禮貌，也創(chuàng)造了自己獨(dú)特的民族文化，最有代表性的就是布依民歌。
布依民歌源遠(yuǎn)流長，世代口耳相傳，不斷豐富，不斷發(fā)展。舉凡一人一事，一山一水，一草一木，無不應(yīng)景而生，隨感而發(fā)，開口成調(diào)，歌詠成章。歌詞發(fā)自心底，是心弦的顫動(dòng)，感情的奔流。有的妙趣橫生，有的衰婉動(dòng)人，有的高亢激昂，有的幽默詼諧。就其資料來說，有情歌、酒歌、堂歌、苦歌、衰歌、巫歌、放牛歌、歷史傳說歌等等。一首歌一般有四句，每句五個(gè)音節(jié)，也有五句、六句、八句甚至幾百句的，不管哪種句式，都講究押韻，歌詞一般都用比興的表現(xiàn)方法。曲調(diào)有大調(diào)和小調(diào)之分，因場地、時(shí)間、對(duì)象的不同而變化。一般有獨(dú)唱、男聲二重唱、男婦聲二重唱、回旋反復(fù)吟唱等，其間又有高低音之分，有快節(jié)奏和慢節(jié)奏之別，各盡其妙，各有其趣。現(xiàn)將主要幾種資料和形式的歌作一簡介：
布依情歌
情歌一般是未婚青年男女交流感情、增進(jìn)了解的歌曲。每當(dāng)夜幕降臨，青年男女便以山歌為媒介，互道愛慕之情、相思之苦、重逢之喜。因唱歌結(jié)為夫妻的，比比皆是。試舉一首為例：
布依語：練擬昂化念譯漢語：二月盛開金櫻花
練讓昂化久三月盛開桐子花
推化念改婁期望金櫻花不要凋謝
繞化久練年永遠(yuǎn)相伴桐花到白頭
布依酒歌
每逢聚會(huì)，必唱酒歌。唱歌者手持酒杯，歌唱給誰，誰就得唱干杯中酒，再以歌和酒回敬。酒歌的資料很廣泛，有尊敬對(duì)方而歌的，有感激而歌的，有詢問的，有安慰的，有傾訴的，有挖苦諷刺的等等。在座之人，爭相端杯一展歌喉，場面十分熱鬧。如在晚飯時(shí)間開始，往往要唱到天亮。酒歌曲調(diào)節(jié)奏明快，不似情歌的婉轉(zhuǎn)纏綿。
布依坐堂歌
在大喜大慶的日子里，主人家都要請(qǐng)歌手到家里唱堂會(huì)，在堂屋擺下酒菜瓜果清茶，遍請(qǐng)高朋親友和寨老團(tuán)團(tuán)坐定，堂會(huì)便開始了。歌手們先用歌贊頌主人盛德及盛情款待，再贊頌高新勝友及寨老。主人及親友中如有能歌者，也以歌作答。這樣過后，歌詞資料便擴(kuò)而廣之。有關(guān)于年成農(nóng)事的，兒女婚姻嫁娶的。再之后，歌手們便互相開起玩笑，使喜慶氣氛既濃烈又生動(dòng)活潑。曲調(diào)為二重唱兼合唱的形式，由二男或二女或一男一女配對(duì)，一人先起音，一人跟上，聲調(diào)修筑而起伏蕩漾，一首歌回旋往復(fù)唱兩遍，兩遍的聲調(diào)各不相同，聽起來既莊重又和諧動(dòng)聽。堂歌一般要唱三個(gè)晚上，直到大家都筋疲力盡才罷休。
歷史傳說歌
歷史傳說歌為洪荒時(shí)代盤古開天地的神話故事以及本民族變遷的傳說故事。往往由一人唱到尾，象擺門子一樣，聽的人既了解到古代神話，獲得有關(guān)本民族的歷史知識(shí)，又享受到音樂美感。
布依苦歌
苦歌是傾聽命運(yùn)悲苦之歌。有孤男寡女歌，孤兒歌、婚姻不和歌、二婚再嫁歌、遭災(zāi)落難歌、饑荒困苦歌等等。這些歌曲調(diào)衰婉悲愴，聽之催人淚下。
民族婚俗
布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓嚴(yán)禁通婚。也保有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。男女青年婚前戀愛自由，各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節(jié)俗、趕集和群眾聚會(huì)的時(shí)機(jī)，以三、五人到七、八人自由組合的方式，透過談天說笑和唱歌對(duì)調(diào)，傾訴或表達(dá)彼此的感情。當(dāng)一個(gè)男子看上某一個(gè)姑娘時(shí)，按照傳統(tǒng)，務(wù)必找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對(duì)唱山歌，表達(dá)情，直到雙方互贈(zèng)信物，就證明他倆已盟誓終身了。
婚俗
訂婚時(shí)，由男方父母托媒去女家，并送必須的酒、肉、耙耙一類的禮品。如對(duì)方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗(yàn)”，只要“八字”相符，則可擇定結(jié)婚日期。這一帶地區(qū)送彩禮的數(shù)額，個(gè)性講究“六”或“雙”數(shù)，據(jù)說是取“六”即祿的諧音，以表示婚后雙雙有祿必有福之意。結(jié)婚時(shí)，新郎不迎親，只請(qǐng)幾個(gè)相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個(gè)別也有騎馬、坐花轎的。結(jié)婚當(dāng)天新婚夫婦不同房，次日即返娘家。聚居區(qū)一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習(xí)俗。有的要兩三年甚至五六年后才長住夫家。雜居區(qū)的布依族已大部分革除這一風(fēng)俗。
禮儀習(xí)俗
布依族人好客、熱情、大方、真誠，凡來到山寨的，親朋故舊、素不相識(shí)的，一律會(huì)以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯?shù)目腿恕?/p>
布依族少女
布依族家庭都是分居另住的。但盡管兄弟分居，在分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，要留給父母養(yǎng)老田，由兄弟輪流耕種。父母去世后，養(yǎng)老田轉(zhuǎn)為上墳田，供清明時(shí)節(jié)掃墓之用。使子孫后代永遠(yuǎn)銘記長輩們的諄諄囑托和養(yǎng)育之恩。
民族服飾
布依族多居住在平壩或靠近河谷的村寨里，男女多喜歡穿藍(lán)、青、黑、白等色布服裝。青壯年男子多包頭巾，穿對(duì)襟短衣（或大襟長衫）包頭巾，長褲。老年人大多穿對(duì)襟短衣或長衫。婦女的服飾各地不一，有的穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等首飾。有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭。
布依族姑娘從小就有制作蠟染的靈氣，她們所穿的服裝大都是親手縫制，合身得體，古樸典雅。
民族節(jié)慶
布依族傳統(tǒng)節(jié)日除大年（春節(jié)）、端陽節(jié)、中秋節(jié)基本與漢族相同外，有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”、“牛王節(jié)”等富有本民族特色的節(jié)日。最隆重的節(jié)日是農(nóng)歷“六月六”。個(gè)別地方有"撒秧粑節(jié)"，"小年"，"臘月二十九"，"正月二十七"和"三月三"，也過漢族節(jié)日。
一年之中最大的節(jié)日是過大年（即春節(jié)）。從除夕過到十五。除夕前要?dú)⒛曦i、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的習(xí)慣；四川的布依族每年除夕或初一都務(wù)必吃雞肉稀飯，民間稱血米粥。每個(gè)姓氏都有不同的飯前儀式，相認(rèn)的雙方飯前儀式務(wù)必完全一致。年節(jié)期間還要舉行許多娛樂活動(dòng)。
跳花會(huì)每年農(nóng)歷正月初一至二十一舉行。“跳花會(huì)”是男女青年的社交活動(dòng)，規(guī)模盛大，參加人數(shù)過千，很多未婚男女青年透過吹木葉、對(duì)歌訂終身。每逢節(jié)日，小女娃們都穿著艷麗的花邊衣服，鎖著極好看的盤花紐扣，小伙子們穿著對(duì)襟衫，系著留須的腰帶，吹著木葉、一個(gè)個(gè)滿面春風(fēng)。熱心的阿妹們?yōu)樾』镒觽儬恐R，從五村八寨，從那看不見的半山腰，趕到跳花會(huì)地點(diǎn)，那是一個(gè)平坦的大草地，旁邊有條清澈見底的小河，北面是滿含花苞的桐樹林。那里到處是人喊馬嘶，笑語喧嘩，少說也有幾千人。牛皮大鼓迅雷般地響震空谷，時(shí)快時(shí)慢，時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，加上鏘鏘的饒鈸聲，令人陶醉！場上，男女青年這時(shí)一群，那里一堆，翩翩起舞，唱著古老的歌，歌聲美妙，舞步輕盈，坐在河岸邊吹“嘞友”、彈月琴，吹木葉，談情說愛的青年們，一雙雙河水般明亮深情的眼睛，向?qū)Ψ奖硎局鵁崃业母星�，倒影搖搖，又是一番風(fēng)味。緊靠著桐林邊，搭著一個(gè)臺(tái)子。那里在表演精彩的布依戲，內(nèi)豐富多彩，整個(gè)草坪上充滿著歡快、愉悅的氣氛。他們唱呀跳呀，不知不覺太陽就落到坡背了，晚霞撒在桐林的花苞上，人們依依不舍地騎上馬，陸陸續(xù)續(xù)地離開了草坪。
動(dòng)漫形象
跳花會(huì)又是年輕小伙子和姑娘們的搭橋會(huì)，他們?cè)诓輭紊喜シN了感情，到了節(jié)日的最后一天即二十一日（叫“結(jié)合”），宣布一年一度的跳花會(huì)結(jié)束了。二十二日是“牽羊”日，意思是訂婚約，青年人把“羊”牽回家去（把姑娘帶回去相親），看看男方的家境，以決定自己的終身大事。這一天，許多小伙子都去草壩把未來的妻子帶到寨上去。但是，害羞的姑娘們哪里肯跨進(jìn)對(duì)象家的門坎？只但是在寨子后面山頭上，叢林里，偷偷地看一看對(duì)象家坐落何方，二十二日過后，就要做活了，春耕開始了，人們投入繁忙的春耕生產(chǎn)，為奪取來年糧、棉、糖的豐收，為建設(shè)山區(qū)，進(jìn)行新的戰(zhàn)斗！
“六月六”是布依族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)，由于居住地區(qū)不同，過節(jié)的日期也不統(tǒng)一，有的地區(qū)六月初六過節(jié)，稱為六月六；有的地區(qū)六月十六日或農(nóng)歷六月二十六日過年，稱為六月街或六月橋。布依族人民十分重視這個(gè)節(jié)日，有過“小年”之稱。節(jié)日來臨，各村寨都要?dú)㈦u宰豬，用白紙做成三角形的小旗，沾上雞血或豬血，插在莊稼地里，傳說這樣做，“天馬”（蝗蟲）就不會(huì)來吃莊稼。節(jié)日的早晨，由本村寨幾位德高望重的老人，率領(lǐng)青壯年舉行傳統(tǒng)的祭盆古、掃寨趕“鬼”的活動(dòng)。除參加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族的習(xí)慣，都要穿上民族服裝，帶著糯米飯、雞鴨魚肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（當(dāng)?shù)貪h族人民稱為趕六月場）。祭祀后，由主祭人帶領(lǐng)大家到各家掃寨驅(qū)“鬼”、而“躲山”群眾則在寨外說古唱今，并有各種娛樂活動(dòng)。
夕陽西斜時(shí)。“躲山”的群眾一家一戶席地而坐，揭開飯籮，取出香噴噴美酒和飯菜，互相邀請(qǐng)作客。一向等到祭山神處響起“分肉了！分肉了！”的喊聲，人們才選出身強(qiáng)力壯的人，分成四組，到祭山神處抬回四只牛腿，其余的人，相攜回到家中，隨后各家派人到寨里領(lǐng)取祭山神的牛肉。節(jié)日娛樂活動(dòng)，以丟花包最為搞笑�；ò怯酶鞣N彩色花布做成形似枕頭，內(nèi)裝米糠、小豆或棉花籽�；ò倪呇鼐Y有花邊和“耍須”。丟花包時(shí)，男女青年各站一邊，相距數(shù)米，互相投擲。其方法有右側(cè)擲、左側(cè)擲和過頂擲，但不準(zhǔn)橫擲。要求甩得遠(yuǎn)，擲得快，接得牢�；ò诳罩酗w來飛去，煞是好看。如果小伙子將花包向自己心愛的人投擲，沒有過肩，包就落地，姑娘由向?qū)Ψ剿鸵患Y物，如項(xiàng)圈、戒指、手鐲等物，所送之物，被視為感情的信物，小伙子將長期保存。
布依族傳統(tǒng)佳節(jié)
三月三是布依族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，相傳有一家三個(gè)親姊妹同嫁在一個(gè)寨子里，日子過得都很好。有一天，外公想去看看外孫，三家的外孫們聽說后都爭著要外公先到自己家去。外公說，在三月初三那天，你們把自己做的最好的糯食帶到寨子路口，看誰家的味道好我就先到誰家去。這天，大女兒家炸了油團(tuán)，二女兒家打了糍粑，三女兒家做了五色糯米飯，外公來到寨口，把三家的東西打開一看，五色糯米的色澤鮮艷，味道清香，他最喜歡，于是就先去了三女兒家。從這以后，每到農(nóng)歷三月初三，布依族家家戶戶都要做花糯米飯來招待親戚朋友，久而久之，便構(gòu)成了一年一度的三月節(jié)。
布依族傳統(tǒng)佳節(jié)
“六月六”節(jié)已有悠久的歷史。其起源，各地傳說不同，其中有一個(gè)說法是，在遠(yuǎn)古的洪荒年代，布依族的先人“盤古”，在勞動(dòng)中積累了栽培水稻的經(jīng)驗(yàn)，年年豐收，之后他與龍王的女兒結(jié)婚，生了一個(gè)兒子，取名新橫。一次兒子冒犯了母親，龍女一氣之下，回到龍宮，再不回來。“盤古”沒有辦法，只好再娶，一年的六月六日盤古死去，新橫從此遭到繼母虐待，幾乎被害。他忍無可忍，便上天控告繼母，并發(fā)誓要?dú)У羲耘嗟乃狙砻纾^母明白后，萬分后悔，最后與新橫和好，并于每年六月六日，盤古逝世這天，殺豬宰鴨，做粑粑、供祭盤古，布依族人民因此每年六月六日都舉行祭盤古，供祖先的活動(dòng)，以示子孫延續(xù)、五谷豐收，年復(fù)一年，就構(gòu)成了這個(gè)民族節(jié)日。
查白歌節(jié)是貴州興義地區(qū)布依族傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在每年農(nóng)歷六月二十一日至二十三日。屆時(shí)有周圍10多個(gè)縣乃至云南、廣西的各族群眾數(shù)萬人參加，規(guī)�？芍^盛大。
民族文字
古文字布依族的古文字分為：方塊型、拼音型、符號(hào)型三大類。1、方塊型古文字
2011年10月15日至17日，來自滇黔桂等省(區(qū))100多名專家學(xué)者匯聚荔波，研究中國布依族古籍及古文搶救工作。
2007年至今，布依族研究學(xué)者透過在荔波布依族聚居地區(qū)調(diào)查，征集到布依族儺書古籍原件1000多冊(cè)；研究發(fā)現(xiàn)，散存當(dāng)?shù)夭家雷褰?jīng)書、儺書手抄文字中有很多的古文字與已發(fā)現(xiàn)確認(rèn)的古壯族文字相似；經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，荔波縣選送的布依族儺書、經(jīng)書《獻(xiàn)酒備用》、《接書神廟》、《接魂大全》、《關(guān)煞向書注解》等10部布依文古籍先后入選第二、三批《國家珍貴古籍名錄》，還有6部古籍正在申報(bào)待批中。該縣申報(bào)的《布依族古文字表》于2008年被國務(wù)院發(fā)文公布單列為第13項(xiàng)文種，名為“布依文”，2011年上半年中央民族大學(xué)博物館陳列了全國20多種文字，荔波布依族古文字名列其中。截至目前，荔波布依族文古籍入選《國家珍貴古籍名錄》典籍名列全
國之最。這樣，荔波布依族古文字首次在國家級(jí)文化空間面世，布依族成為我國有自己傳統(tǒng)文字的18個(gè)民族之一。“布依族中發(fā)現(xiàn)了幾種古文字類型，主要用來作為占卜文字，記錄《摩經(jīng)》，創(chuàng)作民間文學(xué)作品等等。目前發(fā)現(xiàn)的布依族古文字，除了流行于六盤水一帶的‘波拉’文字屬于拼音文字，產(chǎn)生比較晚以外，其他類型都與漢字有關(guān)，具有悠久的歷史。”省布依學(xué)會(huì)副會(huì)長周國茂說。布依族古文字是布依族古籍的載體，它承載著布依族豐富的歷史文化信息，具有重要的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。過去雖然陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和搜集了一批資料，一些學(xué)者也開展了一些研究，發(fā)表了一些成果，但從各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)布依族古文字資料的狀況看，布依族古文字還需要進(jìn)一步調(diào)查、搜集、整理、標(biāo)音、釋義和深入研究。2、拼音型古拼音文字2.1、CV型文字。它是受伯格里苗文的啟發(fā)而被創(chuàng)制出來，由聲母和韻母兩個(gè)部分組成。聲母較大，韻母較小，聲調(diào)透過將韻母標(biāo)在聲母頂端和右側(cè)不同的位置上來表示。聲母符號(hào)有35個(gè)，其中9個(gè)還無法確定音值；韻母符號(hào)26個(gè)，其中單字母符號(hào)11個(gè)，組合符號(hào)15個(gè)。CV型文字利用有限的符號(hào)記錄超多的布依語的發(fā)音，具備了所有拼音文字所共有的優(yōu)點(diǎn)，與“漢字”、“類漢字”(即方塊布依字，筆者注)相比，它在記音方
面更加準(zhǔn)確．也更加便于學(xué)習(xí)和掌握。但是，作為一種民間自發(fā)使用的文字符號(hào)，它還存在很多缺點(diǎn)．可歸納為以下兩條：一是聲韻母的讀音缺乏必須的穩(wěn)定性。有些聲母或韻母在相同條件下有多種讀音，不同的聲母或韻母在相同的條件下也可讀同一個(gè)音；二是聲調(diào)的表示法和讀法也很混亂，文字聲調(diào)的標(biāo)法給書寫帶來了較大的麻煩，因?yàn)闀鴮憰r(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)失誤都將會(huì)使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。2.2、外國傳教士創(chuàng)制的拉丁字母文字。
這種拼音古文字的創(chuàng)制緣于天主教在布依族地區(qū)的傳播。清康熙43年(1714年)，天主教傳人貴州。當(dāng)時(shí)，意大利耶穌會(huì)士都嘉祿兼任貴州首任代牧?xí)r，派遣法國遣使會(huì)士亞比亞立等到貴州考察而天主教正式傳人布依族地區(qū)，則是在其傳人貴州約90年以后．即1797年一1800年間。當(dāng)時(shí)，傳教士以省城貴陽為中心，以黔西南為重點(diǎn)，奔赴于古驛道兩旁的布依山寨。為了讓布依族信教群眾更好地理解圣經(jīng)“十誡”的基本要求，便于布依族群眾熟悉道理，使基督深入人心，并體此刻日常生活中，從而到達(dá)文化上的改觀，西方神職人員使用拉丁字母創(chuàng)制了布依文字。
3、符號(hào)型布依文
在貴州省威寧彝族回族苗族自治縣新發(fā)鄉(xiāng)花園村一帶的布依族“布摩”當(dāng)中，使用一種比較特殊的文字記錄當(dāng)?shù)氐?ldquo;摩”經(jīng)。這種文字比較獨(dú)特，還夾雜少數(shù)象形字，此刻還無法定性，暫且稱為“其他文字符號(hào)”。貴州省博物館保存的布依族宗教古籍《布依族白摩書》抄本所使用的文字也屬于這一類型。
新文字1、50年代的老拼音布依文
1956年11在貴陽市召開的布依族語言文字問題科學(xué)討論會(huì)上，決定采取布依文和壯文聯(lián)盟（布?jí)盐淖致?lián)盟）的方針，并透過了《布依文方案（草案）》，創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字，以貴陽附近的龍里縣羊場鎮(zhèn)話（屬布依語第二土語區(qū)）為標(biāo)準(zhǔn)語。該方案經(jīng)原中央民委批準(zhǔn)，自1957年開始在布依族地區(qū)試驗(yàn)推行。由于政治原因，推行工作于60年代中斷。老布依文和老壯文十分接近。
2、新布依文新拉丁布依文的運(yùn)用(4張)1981年，參加《布依族簡史》討論會(huì)的.布依文諺語代表認(rèn)為布依族文字應(yīng)根據(jù)布依語的實(shí)際狀況制定，推薦以布依族較為集中、語音較有代表性的望謨縣復(fù)興鎮(zhèn)話（屬布依語第一土語區(qū)）為基礎(chǔ)，修改布依文方案，最后擬訂了《布依文方案修改草案》，報(bào)貴州省民委審定。“修改草案”經(jīng)貴州省民委審定后，自1982年開始在布依族地區(qū)試驗(yàn)推行。根據(jù)試驗(yàn)的反饋，貴州省民委于1985年3月21日至23日召開修改布依文方案的座談會(huì)，擬訂了《布依文方案（修訂案）》。該方案一向沿用至今�，F(xiàn)行的布依文和壯文有必須差別。
神話傳說
布依族神話傳說有散文體和韻文體兩種流傳形式，同一故事的兩種流傳形式之間，又略有不同。其資料有：開天辟地與日月星辰構(gòu)成的神話和神話古歌；射日的神話與神話古歌；關(guān)于洪水與造人煙的神話和神話古歌。這些神話，雖然以造天地、日月、造人煙等不同的故事各自獨(dú)立成篇，但綜觀整體，實(shí)則是一個(gè)有聯(lián)系的統(tǒng)一體。透過這個(gè)連貫的統(tǒng)一體，比較有系統(tǒng)地反映遠(yuǎn)古社會(huì)布依族先民的宇宙觀和美學(xué)思想，也在必須程度上客觀地記錄了遠(yuǎn)古社會(huì)布依先民的生活狀況。神話中出現(xiàn)的形象，有雷神、天帝、太白星君、龍、精怪等。在本質(zhì)上，這些“神”都是形象化了的自然力，即自然現(xiàn)象中與人類生活關(guān)系最為密切的現(xiàn)象在原始先民頭腦中經(jīng)過幻想的反映。布依族先民迫切地期望認(rèn)識(shí)自然，天是便以自身為依據(jù)，想象天地萬物都和人一樣，是有生命、有意志的；同時(shí)，對(duì)于自然現(xiàn)象的過程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設(shè)和幻想，并以為自然界的一切都受有靈性的神主宰。
布依族神話中，作為與代表自然力的“神”相抗衡的力量是一批形象鮮明、個(gè)性生動(dòng)的“人”。他們中有開天辟地的力嘎；有撓弓射日的勒嘎；有制服雷公、消除水患的巨人布杰；有不惜犧牲生命、化身為日月的當(dāng)萬和蓉蓮；有聰明機(jī)智、制服旱精和孽龍的翁嘎；有不辭艱辛為人類取來谷種的茫耶。在這些人物身上，神話賦予了他們超平凡人的本領(lǐng)和力量，甚至生理上也異于凡人。如《辟地?fù)翁臁分械牧Ω拢黹L九尺九寸九分，力氣很大，九十九條犀牛都比不上他，他一頓能吃三石三斗三升糯米飯，喝三缸三壺三碗糯米酒。他能以牙為釘釘天，挖眼化為日月。又如《賽胡細(xì)妹造人煙》中的布杰更是驚人，他腿比木棉樹還大，手臂象大镕樹枝一樣可觸天，還長有順風(fēng)耳和千里眼，人間天上，四方八極，他隨意進(jìn)游，還能怒斥天廷眾神，懲處雷公。神話中“神“人”的區(qū)別在于：神都生活居住在天上，而力嘎、布杰、勒嘎、翁嘎等都生活居住在下界(人間)。人的形象，不管是被神化了的力嘎、布杰，還是未被神化的當(dāng)萬、蓉蓮、賽胡、細(xì)妹、茫耶等，他們都具有勤勞勇敢、無私無畏、善良純樸等人類美德。而這一切在神的身上幾乎都不具備，相反地，這些神還表現(xiàn)為懶惰、怯懦、狡猾、奸詐、兇殘。布依族神話是人類童年時(shí)期的文化現(xiàn)象，它是口頭
文學(xué)和書面文學(xué)的共同源頭。布依族原始先民中神話的產(chǎn)生，不是因?yàn)樽杂X的文學(xué)目的，而是服務(wù)于認(rèn)識(shí)客觀世界的需要，囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，這種認(rèn)識(shí)不可能是科學(xué)的，而是主觀幻想的。想象力的自由馳騁，正是布依族先民搏擊天地、不屈不撓的英雄氣概和道德風(fēng)貌在這種高度想象中的和諧融合。
民族宗教
布依族宗教信仰
布依族過去信仰原始的自然崇拜，每年節(jié)日都要進(jìn)行祭祀活動(dòng)，其中祭老人房（寨神）最為隆重，于農(nóng)歷2月選兔日或虎日開祭，各戶要奉獻(xiàn)雞蛋和豬肉祭神，祭畢全寨人就地聚餐，以祈望豐收，全寨平安。
布依族信仰多神，崇拜自然和祖先，也有少數(shù)信仰基督教。每年有許多祭日，要祭山神，樹神等等。每家堂屋中都供有祖先的牌位，逢年過節(jié)都節(jié)祭祀。
相傳為“牛王菩薩”生日，當(dāng)天要讓牛休息。一些地方用黑糯米面粉或白糯米面粉染黑后摻水拌和，將牛角涂黑，然后把牛牽到水邊，讓�？吹阶约旱挠白�，使之"明白"犁田工作即將結(jié)束，再加上一把勁便可休息。有些地方不用黑面粉而用石灰漿把牛角涂白。
相傳為“龍王”曬龍袍日，當(dāng)天富裕人家把好衣物拿到屋外曬。一般人家都做糯米飯或糯米粑吃，老年人飲酒講故事，年輕人到山坡草地上唱山歌。
“撒秧粑節(jié)”為西涼鄉(xiāng)布依族特有的節(jié)日，，時(shí)間訂在每年撒秧(谷雨)后的申(猴)日。當(dāng)天各家?guī)兆�，酒肉，香燭紙錢到田邊祭供"菩薩"，祈求風(fēng)調(diào)雨順，滅絕害蟲，五谷豐收。
布依名人
韋朝元（1768—1797）清貴州南籠（治今安龍）人，又名德明，號(hào)七綹須。布依族。善拳能醫(yī)。由于不滿土官、流官、地主、高利貸者對(duì)布依族人民的殘酷壓迫，在乾嘉苗民起義影響下，于嘉慶二年（1797年）2月，聯(lián)合王阿崇等共同發(fā)動(dòng)反清起義。義軍勢(shì)力全盛時(shí)期，占領(lǐng)了西北至今威寧、黔西，西抵云南邊境，半個(gè)貴州及廣西、云南部分地區(qū)。
王海平（？—1941）貴州省望謨縣人。民國時(shí)期黔西南地區(qū)的實(shí)力派人物。在中國共產(chǎn)黨的用心爭取下，一度用心向黨組織靠攏，在革命形勢(shì)極為艱難的條件下對(duì)革命隊(duì)伍的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。1934年，王海平用心響應(yīng)中國共產(chǎn)黨提出的“反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)”，“北上抗日”的主張，參加了由共產(chǎn)黨組織的抗日民主聯(lián)軍，并從組織上和思想上改造他的部隊(duì)。王海平作為一個(gè)布依族地方實(shí)力派人物，用心追求進(jìn)步，向往光明，是值得稱道和懷念的。
莫友芝（1811—1871）字之偲，別號(hào)紫泉、郘亭，晚年又稱眲叟。嘉慶十六年出生于布依族史上享有盛名的獨(dú)山莫氏之家。莫友芝在詩詞、目錄�？焙吐曧嵱�(xùn)詁方面有較高建樹，在書法上面造詣?shì)^深，是咸豐年間著名的書法家、藏書家。
莫啟善貴州荔波縣人，布依族。擅長蠟染畫創(chuàng)作，知名平面設(shè)計(jì)師，學(xué)者。
總結(jié)精選（5）：
布依族的由來
布依族，中國西南部一個(gè)較大的少數(shù)民族。現(xiàn)有287萬余人（2010年），2010年全國第六次人口普查顯示，布依族雖然人口較多，但卻由2000年第五次人口普查的2971460人減少到了2870034人，十年劇減了10萬余人�，F(xiàn)位居全國56個(gè)民族人口排行第12位。貴州省的布依族人口占了全國布依族總?cè)丝诘?7%以上，是布依族最主要的聚居地。主要聚居在省內(nèi)黔南和黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州，以及安順地區(qū)的黃果樹大瀑布所在地——鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，關(guān)嶺布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣，在貴陽市也分布著10余萬布依族，六盤水的盤縣、六枝以及畢節(jié)地區(qū)織金縣也有操第二、第三土語的布依族聚居，省外的布依族散居于云南、四川、越南北部等地。
布依族的由來
布依語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支（語系有爭議，國外一般認(rèn)為壯侗語族和南島語同源，應(yīng)合成澳泰語系，或者屬于獨(dú)立的壯侗語系），有著本民族古老的文字，20世紀(jì)50年代又創(chuàng)制了拉丁布依文，目前在努力推廣。布依族以農(nóng)業(yè)為主，布依人的祖先百越民族最先發(fā)明了水稻種植，為世界稻作禮貌作出重要貢獻(xiàn)。享有“水稻民族”之稱。秦漢時(shí)期布依區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力已相當(dāng)發(fā)達(dá)。布依區(qū)不僅僅風(fēng)光秀麗擁有許多風(fēng)景名勝，而且資源豐富。南、北盤江已成為中國水利電力的重點(diǎn)開發(fā)區(qū)，黔西南有豐富的金礦。布依族的工藝品出口歐美及日本、東南亞等地。
布依族的服飾
布依族多居住在平壩或靠近河谷的村寨里，男女多喜歡穿藍(lán)、青、黑、白等色布服裝。青壯年男子多包頭巾，穿對(duì)襟短衣（或大襟長衫），長褲。老年人大多穿對(duì)襟短衣或長衫。婦女的服飾各地不一，有的穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等首飾。有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭。
布依族姑娘從小就有制作蠟染的靈氣，她們所穿的服裝大都是親手縫制，合身得體，古樸典雅。
布依族的服飾很有特色。服飾多為青、藍(lán)、白幾種顏色。男子的服裝式樣
各地基本相同，多包頭帕，頭帕有條紋和純青兩種；衣服為對(duì)襟短衣，一般是內(nèi)白外青或藍(lán)，褲子為長褲；老年人多穿大袖短衣或青、藍(lán)長衫，腳上穿布統(tǒng)襪。現(xiàn)代布依族婦女的服飾各地不一，婦女著大襟短衣，部分著百褶長裙。在布依族聚居的扁擔(dān)山一帶，少女喜穿滾邊短衣，系綢緞腰帶，頭戴織錦頭帕，以粗發(fā)辮盤扎頭巾，額上為織錦圖案和數(shù)圈發(fā)辮，下穿褲子，著繡花鞋。青年女性穿蠟染百褶裙，斜襟短衣，繡花盤肩，用各種花線沿衣肩繡成兩排小正方形的半圓形圖案，領(lǐng)圈兩邊拋花織錦，顏色醒目；衣袖中間為織錦，上下兩段是蠟染；衣服下擺為一寸左右的織錦鑲邊，胸前戴繡花或織錦長圍腰，系淺色綢緞腰帶；頭戴織錦頭巾，耳邊垂著一束各色線做成的耍須。已婚者的頭飾戴“更考”，以竹筍殼和布匹制成，形如撮箕，前圓后矩。每逢盛大節(jié)日或宴會(huì)時(shí)，婦女仍均喜佩帶各式各樣的耳環(huán)、戒指、項(xiàng)圈、發(fā)簪和手鐲等銀飾。
布依族的舞蹈
布依族舞蹈多是群眾舞，有“織布舞”、“伴嫁舞”、“獅子舞”、“龍舞”、“銅鼓刷把舞”以及“花包舞”、“轉(zhuǎn)場舞”等等。是布依族生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣的綜合藝術(shù)，表現(xiàn)形式多種多樣，生動(dòng)活潑，深愛人民群眾喜愛。
織布舞：是布依族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的一種民間舞蹈，主要流行在黔南惠水、羅甸一帶�？棽嘉枰暂p巧的舞蹈動(dòng)作，真實(shí)地描繪布依族姑娘從開荒、播種、采棉、抽紗、紡線到織成布匹的生產(chǎn)勞動(dòng)過程，表現(xiàn)出她們終年辛勤勞動(dòng)的形象。
銅鼓刷把舞：主要流行于貴州黔南布依族苗族自治州的獨(dú)山縣和荔波縣。因表演時(shí)以擊打銅鼓作為指揮和伴奏，演員手持刷把，翩翩起舞，故稱為“銅鼓刷把舞”。
龍燈舞：俗稱“耍龍”，是布依族人民喜愛的一種娛樂活動(dòng)。布依族民間有許多有關(guān)龍的傳說。人們格外喜歡龍，崇拜龍，春節(jié)期間，各地都有耍龍的習(xí)俗。龍的制作多種多樣，有的是用竹篾編扎成龍架，糊上白紙，畫上或帖上彩色鱗片。有的是用長幅布匹制作而成。龍分龍頭、龍身、龍尾三部分。布依族舞龍具有自己的民族特色，每年正月初八、九出龍，各村寨都作好準(zhǔn)備，迎接龍隊(duì)進(jìn)村表演，龍隊(duì)先向各家各戶拜年、祝福，然后表演，直到正月十五、六日才收龍、燒龍，形式十分地隆重。
獅子舞：俗稱“耍獅子”，是一種具有較高技巧的舞蹈。主要流行于黔西南安龍，冊(cè)亨一帶，是布依族民間龍燈會(huì)的主要節(jié)目之一，常在春節(jié)期間或農(nóng)閑時(shí)表演，也有的人家在婚喪期間表演。
轉(zhuǎn)場舞：流行于黔西南盤縣特區(qū)，來源于祭祀。相傳老人去世后，要請(qǐng)道士舉行“轉(zhuǎn)場”儀式，之后就演變成為“轉(zhuǎn)場舞”。表演時(shí)演員穿上紅黃顏色道袍，頭戴花冠，分別敲擊大鈸和銅鼓，人們隨著節(jié)奏翩翩起舞，氣氛十分熱烈。
花包舞：又稱糠包舞，主要流行于貴州省黔南和黔西南布依族地區(qū)。多在春節(jié)、三月三、六月六等節(jié)日期間，在寬敞的壩子上進(jìn)行。是布依族青年男女最喜愛的舞蹈。
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